前言

“我们藉着洗礼归入死，和他（基督）一同埋葬，原是叫我们一 举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：4－5）这是每个基督 徒都耳熟能详的经训。信仰，并不是加入某一种组织，也不是履行某一种礼仪，更为重要的是，让信仰成为一种生活，一种生活的方式，一种生活的态度。真正的信 仰，会深入人的内心，并且由里至外地改变这个人。

然而，真正能改变人，并使人过圣洁生活的，必须是纯正的信 仰，倘若我们的信仰出现了偏差，或是走向了极端，就无法过上实际的基督徒生活。“思想决定行为”，这是大家公认的定理，倘若基督徒的思想走入了误区，那么 他的生活肯定会出现问题。在多年的侍奉过程中，我发现了很多令人痛心的信仰误区，这些误区催促我去反思，也催促我去纠正。

最近的读经中，我留意到主耶稣在四福音中一些特别的教训，这些教 训以“不是……，乃是……”的句式来表达，借以引出他对人们的希望。主耶稣强调“不是……”，是要纠正人们在思想上的误区；强调“乃是”，是要指明正确的 信仰。可惜耶稣讲过这些话已有1000多年，但这样的误区依然继续存在，很多声称基督徒的人，思想和行为却依然停留在耶稣所批评的那些“不是”中，并没有 按着耶稣所倡导的“乃是”去理解，去遵行。多么令人遗憾呀！就在我为此伤感之时，我又忽然意识到，这些句子其实也在提醒我们，今日教会中的许多信仰误区， 主耶稣早已料到，他当年所说的那些“不是……，乃是……”的句子，其实也正是要纠正今日教会的信仰误区。今天的我们，倘若能仔细阅读并深入思考耶稣的这些 教训时，就一定能帮助我们认识信仰上的某些误区，从而走出误区，过正常的属灵生活。

当我留意到这些“不是……，乃是……”的句子对我们的重要启 发时，正好有一次讲道的机会，于是选出了其中的五句，与弟兄姊妹分享。上帝很祝福这次分享，我能感觉到圣灵对我的引导。当我分享过这篇信息后，心中尚有意 犹未尽的感觉，于是又找出讲道中没有提到另外几句，进行反复思考。于是，就有了这篇较长的文章。由于篇幅较长，可能会给大家带来视觉上的疲劳，所以此文不 会一次发表，计划分多次分享，每次分享一句“不是……，乃是”的句子。本次分享只是引言，不再有正文内容了。后面的分享中，将涉及以下几个部分：

一、“不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4：4）

二、“不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）

三、“不是要审判世界，乃是要拯救世界”（约12：47）

四、“不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5：32）

五、“不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（太10：34）

六、“不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16：17）

七、“不是到七次，乃是到七十个七次”（太18：22）

八、“不是入他的心，乃是入他的肚腹”（可7：19）

九、“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10：45）

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一、“不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”

经文：太4：1－4

耶稣受洗后不久，“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”。经历了40昼夜的禁食，“后来就饿了”。40天没有进餐，饥饿的程度是我们无法想象的。就在这个时 候，撒但“及时”地送上一条“妙计”——“可以吩咐这块石头变成食物”。此刻的耶稣，当然需要食物，他也当然有能力将石头变成食物，但耶稣却毫不犹豫地拒 绝了撒但的“建议”。为什么呢？因为耶稣清楚地知道，食物对他来讲，并不是最重要的，遵行上帝的旨意比食物重要得多！于是，他义正言辞地对撒但说：“人活 着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”

道成肉身的耶稣，具有完全的人性，所以他也有人的一切基本需要，衣食住行，一样都不可缺少。然而，物质的东西却从来都没有成为他的拖累，以致影响他对上帝 的忠心及对工作的负责。他始终知道，“上帝口里所出的一切话”，才是他生命的支柱，也是他生活的目标。因此，为了上帝的工作，他常常会完全忘却物质的需 要。《约翰福音》4章记载，耶稣在往加利利去的路上感到饿了，于是“门徒进城买食物去”。在此期间，耶稣和一位撒玛利亚妇人有一席长谈，并引导他认识了基 督。当谈话结束时，门徒买回了食物，耶稣却说“我有食物吃”。门徒面面相觑，彼此对问：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者 的旨意，作成他工。”当耶稣按着上帝的旨意拯救了一个罪人的时候，就忘却了身体本来的饥饿，这便是耶稣对物质和上帝话语之关系的理解。

上帝“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2：7）。用尘土创造的部分，是人的身体；而吹在鼻孔里的部分，是人的灵魂。身体 和灵魂是人的主要组成部分，而这两部分都有最基本的需求。身体有最基本的需求，所以每个人都需要食物；灵魂有最基本的需求，所以每个人都需要“上帝口里所 出的一切话”。然而，为身体需求而昼夜奔波的人很多，而为灵魂需求而努力追寻的人并不多见。

有血有肉的人，谁都离不开食物，离不开物质，“民以食为天”，说的正是这个道理。因此，我们没有理由否定物质的价值。不过，物质并不是人类唯一的需求，所 以人决不能只为物质而活。有人问大哲学家亚里士多德：“你和平庸的人有什么不同？” 哲学家回答说：“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”仔细观察这个世界，“活着是为了吃饭”的人确实不少。为了物质的利益，尔虞我诈、坑蒙拐骗等 各样罪恶不断滋生，令人扼腕叹息。可是，人类的另一种基本需求，却一直没有引起人们的注意。然而，上帝所创造的规律并不会因为人的悖逆而发生改变。那些拒 绝上帝话语的人，即使拥有再多的物质，也无法使自己的心灵得着真正的满足，他们充其量是透过感观上的刺激来寻求心灵中片刻的宁静。那些不认识上帝的人，他 们内心中总会有一种莫名的浮躁和煎熬，这正是上帝在提醒他们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”圣奥古斯丁说：“主啊，你为你自己 造出我们。我们只有在你里面才能找到平静。”这句话被无数基督徒的经历验证过了！

对于那些只重物质享受而不重心灵安息的人，耶稣提醒他们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”不过，这句话并不只对那些尚未认识上帝 之人的提醒，其实也是对很多基督徒的提醒。一个信仰上帝的人，并不能因为他的信仰就可以不食人间烟火，柴米油盐、衣食住行等各种基本需求同样缺一不可。然 而，当一个基督徒被物质的需要所困之时，他的属灵生命就没无法长进。因此，所有基督徒也当深思耶稣的提醒。今日教会中，有许多基督徒陷入一种非常危险的误 区，他们并不注重真理的追求，也不注重对圣经的认知，只是注重对所谓“信心”的追求，他们抓住了圣经里的“若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你 要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们”，作为他们信仰的主要追求（他们的圣经，似乎就只有这一节经文）。按着他们所理解的“信心”，所以他们的信仰只 有祈求，长年累月地求，贪得无厌地求。如果主给了他，他就喜上眉梢，到处“作见证”，说他的信心如何之大；如果主不给他，他就板着脸，抱怨上帝已经不爱他 了。这样的人，虽然口称为基督徒，其实并不是真正的基督徒，因为他还是没有超越物质，还是没有真正懂得“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切 话”，他竟然没有弄懂“上帝口里所出的一切话”和“食物”之间孰轻孰重。耶稣说：“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太5：25）“五饼二鱼”神 迹之后的次日，又有数以千计的人来到耶稣的面前，耶稣一眼就看穿了他们的动机，他毫不留情地指出了他们的荒谬：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是 因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”（约 6：26－27）这些掷地有声的金玉良言，是对所有基督徒永远的警钟！经上说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3：1－3）这才是真正超越物质，靠“上帝口里所出 的一切话”而活的人生。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）上帝的话语与我们的生命和生活息 息相关。

让我们一起来聆听一位诗人对上帝话语之功效的领悟，再思“上帝口里所出的一切话”对我们的重要意义：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定， 能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金 子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。” （诗19：7－11）事实上，当一个人的眼睛真正离开“食物”，并注视“上帝口里所出的一切话”时，上帝并不会使他缺少食物，因为耶稣应许我们说：“你们 要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）

二、“不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）

经文：太5：17－20

耶稣开始工作后，犹太人发现他的教训与众不同，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士”（可1：22）。特别是在面对“律法和先知”的问题上，耶稣 的做法好像与普通犹太人有很大的差异。比如，他在安息日医治病人（可3：1－6），又允许门徒在安息日掐麦穗吃（可2：23－28）。在犹太人（尤其是法 利赛人）看来，这些事都是违背律法的，所以他们向耶稣提出疑问：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”（路6：2）耶稣工作中类似的事情可能还不止这些，所以犹太人得出一个结论，这人来了是要废掉“律法和先知”。耶稣知道众人对他的质疑以及误会，所以选择在一个公开的场合向众人声明他的立场：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”

“律法和先知”代指整本旧约圣经，是犹太人信仰、生活、习俗、礼仪的依据。律法在犹太人心中的地位耶稣是不是不知道，所以他不可能轻而易举地宣布废除律 法。犹太人对耶稣的看法，完全是误解！事实上，耶稣是非常遵守律法的，比如，他每年都会上耶路撒冷守逾越节。那么，耶稣和众犹太人（特别是法利赛人）对律 法之态度的主要分歧究竟在哪里呢？我们可以从耶稣对法利赛人的一段话中看见：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次 也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）在犹太人看来，“律法和先知”就是众多的繁文缛节，就是一些僵 死的文字；但在耶稣看来，“律法和先知”是一种精神，即教导人爱上帝，并爱人。犹太人认为律法是“字句”，所以他们为了遵守而遵守，注重律法的每一个细 节；耶稣认为律法是“精义”，所以他并不注重律法的细节，只注重律法的基本精神，只注重律法所指向的爱上帝与爱人。犹太人恪守律法的条文，但他们并不能活 出律法的精神，而耶稣通过他神性的完全将律法的精髓体现于他的生活和行动中，这样，律法在耶稣的身上显出了他本应有的功用。通过耶稣的见证，我们看到他已 经活出了律法的真义；通过耶稣的救赎，我们相信每经历过重生的人，都能在圣灵的带领下活出律法的精神——爱。通过的见证及耶稣的拯救，使律法不再是可望而 不可及的，想守却守不住的，而是人人都可以遵守的，都可以经历的。这便是耶稣对“律法和先知”的“成全”。

“律法和先知”代表着旧约圣经，并代表着旧约圣经所倡导的多种信仰精神。因此，今天的教会依然不能将此“废掉”。历代教会中，都有妄图“废掉”旧约圣经的 人，他们认为旧约已经过时，新约时代的信徒不必再去遵守，这实在是大错特错。律法经过了耶稣的重新理解，而我们经过了耶稣的重生，律法和我们都是全新的， 所以我们与律法的关系和犹太人与律法的关系是截然不同的。我们非但不能废掉律法，反倒要更好地遵守旧约圣经对我们的各种要求。我们当然不必遵守那些文字性 的条款，但我们却不能忽略律法的精神，“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5：14）。

在耶稣说话的特殊语境中，“律法和先知”特指旧约。然而，旧约又并不仅仅涉及宗教，其中也涉及到有关伦理、文化、习俗、礼仪等各个方面的问题。因此，当耶 稣讲到他不“废掉律法和先知”的时候，并不单指不废掉宗教方面的相关内容，其实也涉及到一些有关伦理、文化、习俗、礼仪等方面的内容。也就是说，耶稣说他 不废掉律法和先知时，也是在众人宣告，他并不废掉犹太文化中的一些优秀传统。推而广之，这个意义上的文化传统又并不单指犹太文化，也可推广到任何一种文化 层面中。

当一个基督徒信仰上帝之后，如何面自己本有的伦理关系？如何面对自己民族中的传统文化以及传统习俗？这是一个非常严肃的问题。哥林多教会是一个问题多多的 教会，其中一个特点就是混乱。为什么呢？就是因为很多信徒在信主之后，多有“废掉”之举，他们将原来的习俗、礼仪，甚至人际关系都全盘否定了，认为基督徒 都不必如此了。于是，引来了别人的非议，引来了教会的争论。新约时期，尚属奴隶社会，主仆关系本来是极为严肃的一层人际关系，但有许多作仆人的人在信主之 后，就不再像原来一样尊重主人，理由是信主的人是人人平等的。这样，主仆关系自然就会变得非常紧张，而社会中的人对这种变化也无法接受。因此，保罗写在 《哥林多前书》中对那些作仆人的人说：“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份。”（林前7：20）另外，当时的哥林多城中， 有妇女蒙头的习俗，但哥林多城中有些女性信主之后，却不再蒙头了，她们认为基督徒应该“废掉”这样的习俗。可是，她们的举动却引起了很大的波动。由于当时 的良家妇女都遵守蒙头的习俗，只有妓女才在社会上公开的抛头露面，所以当众人人看到不蒙头的基督徒妇女时，就把他们视为妓女一类的人。保罗得知此事时，忧 心忡忡，特别在信中提醒这些姊妹要蒙着头，免得羞辱主的名。哥林多教会的人在主仆关系和妇女蒙头的问题上，主张“废掉”，但保罗却表示反对，他在提醒大 家，不能“废掉”，而要“成全”。他在书信中所倡导的中心是“爱”（林前13：），就是在提醒当时的信徒：信主之后，以爱的原则面对主仆关系，不再是因为 惧怕；以爱的原则对待蒙头的问题，不再把它当作“束缚”。基督通过他的救赎改变人们对一切旧的关系及旧的习俗的看法，这便是基督对这些东西的“成全”。

今日教会中也有类似哥林多教会的问题，有人说，基督徒已经自由了，所以不受原有文化的影响；已经属天了，所以不与地上的任何事情再有瓜葛。于是，他们的一 切行为，都与“废掉”有关，好像“文革”中的“破四旧、立四新”一样，把信主前的一切都全盘否定了，包括传统习俗，人际关系，甚至正常的日常生活，认为这 样才能算是新人。有人信主之后，就不再要以前的人际关系了，父子、夫妻、亲友都形同陌路，理由是信主之后要分别为圣，不和不信的人往来；有人信主之后，就 对家里原有的东西进行打砸，大加毁坏，理由是这些东西都是魔鬼；有人信主后，把自己过去的成绩和成就全盘否定了，认为学问、地位、财富等等，都是魔鬼。类 似这样的做法，都是一种“废掉”的行为。在信主之后，对一些带有偶像崇拜或者迷信色彩的东西，我们当然要坚决“废掉”，但对于一些既不涉及偶像崇拜又没有 迷信色彩的东西大加毁坏，实在是没有必要的。当他们以为自己突然的改变可以为基督作“成为新造的人”的见证时，其实并不能达到这样的效果，反倒授以别人口 实，让基督的名受到羞辱。其实，我们的很多传统以及我们所拥有的很多东西本来是中性的，无所谓善恶。即便是一些原来是为私欲和个人利益服务的东西，经过耶 稣的“成全”，使之变成为上帝服务的东西。马太是门徒中为数不多的知识分子。信主之前，他用自己的笔鱼肉百姓。但在信主之后，耶稣并没有否定他的知识，也 没有“废掉”他的笔，经过耶稣的“成全”，他为主所用，写下了《马太福音》这本宝贵的福音书。因此，“不是要废掉，乃是要成全”的教训，对于今日教会中也 同样是一个重要的提醒。当我们真正经历了上帝的“成全”，也就不会刻意地去“废掉”一些本来不该废掉的东西了。