经文：太13：51－52
《马太福音》13章，记载了耶稣宣讲的7个关于天国的比喻。宣讲的过程中，门徒曾向耶稣表示过他们对比喻的困惑，所以他不厌其烦地对部分比喻作了详细的讲 解。即将结束这个系列的教导时，耶稣向门徒提出一个非常严肃的问题：“这一切的话你们都明白了吗？”门徒答道：“我们明白了。”得到如此肯定的回答后，耶 稣又向他们讲了一个比喻：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”明白天国的奥秘后，门徒被耶稣称为“天国的门徒”，这个新 的身份，给他们带来新的责任。耶稣把他们比作“家主”，要求他们“从他库里拿出新旧的东西来”，以此完成上帝的托付，并满足众人的需求。这不仅是对十二门徒的命令，也是对后世牧者的要求。那么，天国门徒怎样才能达到这个目标呢？这个比喻，告诉我们天国门徒应有的追求。
一、身份的回归
“天国的门徒”，是一个比较新奇的称呼，代表一种新的身份，一个新的群体。那么，他们应当具备怎样的素质呢？耶稣用一个旧有的称呼（“文士”）和一个熟悉的比喻（“家主”）进行诠释：回归文士的身份，体现家主的情怀，这就是合格的天国门徒。
读《新约》时，我们会对文士充满厌恶，因为他们几乎是基督福音的绊脚石。可是，读《旧约》时，我们会对文士充满敬意，因为他们一直是旧约律法的传承者。文 士的职分，最早出现于犹太人的被掳时期，其职责是抄写《圣经》、保存《圣经》、解释《圣经》并宣讲《圣经》。以斯拉就是一位着名的文士，《圣经》曾这样评 价他：“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。”（拉7：11）这个褒奖从一个侧面告诉我们，文士是怎样一种身份。可是，耶稣时代，文士这 个群体早已集体迷失了自己的身份：思想上抱残守缺，生活上道貌岸然，工作上固步自封，徒有文士之名，缺少文士之实。耶稣称门徒为文士，是要求他们恢复文士 本色，重塑文士形象。耶稣提醒他们，应当像和善的家主一样，尽职尽责地关爱并服侍家人。倘若他们真的既能教导真理，又能见证爱心，当然就是合格的天国门 徒。
上帝拣选我们，是要我们成为这个时代的天国门徒。以文士的责任教导人，以家主的情怀关怀人，这是上帝对我们最基本的要求。可是，我们也很容易像新约时代的 文士一样，迷失了自己的身份，以致不能很好地服侍教会，反倒严重地危害教会。因此，想要成为合格的天国门徒，就必须时常省察自己的行为，及时回归自己的身 份。面对现实，我们痛心地发现，今天的教会中，有些牧者严重迷失了自己的身份，既不像文士，也不像家主，他们成了玩弄权术的政客，装神弄鬼的巫婆，巧取豪 夺的强盗。让每位天国门徒，都能珍视自己的身份：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来 的。”（徒20：28）
二、真理的装备
“天国的门徒”，是七个天国的比喻之后才有的称呼。并且，耶稣还刻意问过他们：“这一切的话你们都明白了吗？”言下之意是：只有自己“明白”，才能教导他 人。因此，他将“受教”与“作天国的门徒”连在一起。不能谦卑受教，在真理上装备自己的人，不配作天国门徒。接下去，耶稣便以门徒所熟悉的家主的“库”来 激励门徒受教的心志。
耶稣所说的“库”，是指“仓库”，希腊原文中有“财宝”的意思，因为仓库是用以储存财宝的。能够称得上“家主”的人，一定都会有一个仓库，从某种意义上 说，这是他成为家主的先决条件。因此，每一个家主，都会设法填满自己的仓库，以便可以随时拿出东西，分给家人及仆人。耶稣告诉门徒，成为天国门徒，就必须 使自己有一个较为丰富的“库”，这样才能更好地与他人分享。耶稣非常关心门徒在真道方面的“库存”，所以利用一切机会教导他们。
厚积而后薄发，深入才能浅出。为了更加有效地宣扬福音，天国门徒必须努力装备自己，这就要求我们必须多多受教，从上帝受教，从《圣经》受教，从书本受教， 从他人受教……天国门徒的大脑，应当是一个没有病毒的数据库，存储大量资料；又应当是一台永不瘫痪的服务器，欢迎众人访问。我们必须清楚，不能很好地装 备，就不能有效地侍奉。今日教会中，有一个令人担忧的现象，就是讲台信息供不应求，不仅是指传道人数量不够，更是指传道人的质量太差。每逢主日，所有教会 都有讲道，但总让弟兄姊妹失望，这是因为传道人的“库存”太少。一位牧师走下讲台后，希望与他关系不错的另一位牧师评价当天的讲道，后者淡淡地说：“可以 用六个字概括：情深深，雨蒙蒙。”什么意思呢？他是说，牧师口若悬河、激情四射，所以叫“情深深”；听众一头雾水，不知所云，所以叫“雨蒙蒙”。我们必须 清楚，真正打动人心的讲道，不是牧者的嗓门和激情，而且是内容的纯真与厚重。让我们聆听使徒保罗为我们的祷告：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各 样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1：9－10）
三、思想的创新
天国门徒的“仓库”，不是为了自己享受，而是为了与人分享。不能像死海那样有进无出，乃要像加利利海一样有进有出。不过，耶稣在这里强调的，不仅是分享的行动，而且是分享的方法。家主当然需要“拿出”，但更为重要的是“拿出”什么。耶稣说，他要“拿出新旧的东西来”。
什么是“新旧的东西”呢？很多人将之理解为“新的东西和旧的东西”，认为两者截然不同。其实，从经文本身来看，“新旧的东西”是指同一样东西，既旧又新， 既新又旧。严格地讲，家主库房里的东西都是旧的。然而，当他在适当的时机里，拿出适当的东西，给予适当的人群，对接受者来说，那旧东西就成为新的。天国门 徒没有什么新的东西，因为他们所拥有的一切，都是从耶稣而来的。然而，耶稣希望他们把旧的东西讲出新意。根据同一本《圣经》，在不同的时代，对不同的人 群，讲出不同的内容，这就是“从他库里拿出新旧的东西来”。耶稣的讲道，就是这样。“登山宝训”之后，马太记述了听众的反应：“耶稣讲完了这些话，众人都 希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：28－29）耶稣所宣讲的，为什么“不像他们的文士”？就是因为耶稣一直创 新，而文士总是守旧。“登山宝训”中，耶稣多次说：“你们听见有话说……，只是我告诉你们……”前者是旧的，后者是新的；前者是传承，后者是创新。
处在这个复杂多变的时代，我们这些天国门徒必须学会创新。我们要从亘古不变的《圣经》中，找到适合这个时代的旧原则，然后以新的方式去回应新的挑战。《圣 经》一定是旧的，但讲道可以是新的。就如河流是旧的，但流水是新的；树干是旧的，但树叶是新的。今日教会的讲道，只有旧的东西，没有新的内容。一位老弟兄 对我说，他们教会有一个传道人，每次讲道的经文都不一样，题目也不一样，但内容却完全一样。其实，这样的传道人不止一个。不同的主日，我们会听到不同的讲 道，但内容几乎千篇一律，了无新意。偶尔，我们也会有这样一种感觉：一段非常熟悉的经文，经某位牧师一讲，让我们眼前一亮，大受感动，这就说明他为我们 “从他库里拿出新旧的东西来”。苏东坡评价吴道子的画，是“出新意于法度之中”。讲道也必须这样：一定要“出新意”，但“新意”又必须在“法度”之中，这 个“法度”就是《圣经》。偏离《圣经》的“新意”，不过是标新立异、哗众取宠，甚至是离经叛道、自取灭亡。
这个时代的天国门徒，应当正视自己的身份，提高自己的素质，创新自己的思想，以完成上帝的托付，牧养基督的教会。让我们一起聆听坎伯·摩根（Campbell Morgan）的劝勉：“我们当从我们的库中，取出新旧的东西，将它们分给这个世代。若是这样，就不必去在意那些统计数字。在册子上加进的名字，无论是一百、一千或是一个，都无关紧要。要紧的是我们要将旧的事物，用新的方式表达出来，赋予它新的意义和新的应用方法。”
2013年3月7日讲于陕西圣经学校