证道经文：太16:13-23

13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

文字内容:

今天我们学习彼得的系列祷告之五。彼得是十二使徒中最常开口发表意见和看法的人，因此他的看法常代表全体的使徒。当主与门徒同住了两年多之后，门徒对主的了解也越来越多，离钉S字J的时间只有六个月了，主认为需要让门徒更深地了解他的身份和降世的目的。于是，他来到凯撒利亚腓立比的境内，向门徒提出了一个最重要的问题：“人说我人子是谁？”（太16:13）或许我们会觉得这个问题太简单了，门徒跟随主这么久了，难道连主是谁都不知道吗？其实，许多人相信并且跟随耶稣很多年，却仍然无法完全的认识我们的主。因此，这个问题就显得特别重要。彼得立刻明确地作了一个重大宣认的祷告：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这个信仰告白非同小可，因为不是出于彼得之魂体，乃是出于圣灵的启示（参太16:17节）。在此，我们将焦点放在彼得之所以会作如此清楚而明确的宣认，就因为他的心肯被圣灵所主导。基督徒只有透过圣灵的启示，我们才有可能在祷告中参透神的奥秘。主称赞他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（太16:17）接着主告诉他说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）。这磐石指的是主自己，绝不是彼得这块小碎石。

不久，当耶稣预言自己要受苦受死时，彼得出于对主的爱和忠诚，又由于他不了解主，便制止主走S字J的道路。主十分严厉的斥责他：“撒但，退我后边去吧！”(太16:23)这是多么可怕的事，人的舌头一时能作神的出口，一时又可以受撒但的控制。主耶稣的责备，及时地将快要跌倒的彼得拉了回来。

我们的主与使徒同住了两年多。他不求自己的名声，从不特意显露他的尊荣。他不是要表扬他的属性，乃是要活出一种肉眼所未曾见过的生命来。

弟兄姊妹，我们是否也能活出基督的生命来呢？我们谁都会承认自己是一个有神生命的人，但能否活出来，却是另一回事了。既有神的生命就应该活出来，可是我们多少时候，活不出来基督的生命，彰显不出他的荣耀来。而我们的主，处处都能彰显神的生命。

此时，主耶稣距他离世不久了，在这期间他必须加强教导门徒；也必须确定他们由观察和经验所得到的结论——主到底是什么样的人。如果他们的眼睛被这世界的神弄瞎了，而看不见主有神形像的荣耀，就证明他们不配接受他的呼召，而主就得另找别人作他福音的使者和教会的基石了。为了找一个合适的地方来提出这个最重要的问题，我们的主就来到凯撒利亚腓立比的境内，说出了这篇影响基督教最大的谈论，也是值得记忆的对话。

一、 主启发性的问题

耶稣说“人说我人子是谁？”对此有各种不同的回答。一般都承认他不是平常的人。有些深受希律影响的人，带着恐惧的心相信他是复活的施洗约翰。有些人说他是以利亚，另有些人说耶稣像是古先知里的一位。主的这个问题不过是为要引出下面一个最重要的问题——“你们说我是谁？”于是常作门徒发言人的彼得立刻确定地回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这话使耶稣感到喜悦。这个爽直的渔夫领会了以前各时代的人所不知道的奥秘，这奥秘就是现在由圣灵向圣使徒启示出来的。耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”
这些话有时使我们产生一种盼望。我们若有彼得那种属灵的直觉就好了；我们有这种渗透神奥秘的悟性就好了；我们认识主能像他认识我们那样就好了。所以每一个来到基督面前的人，都从神那里听到、学到了教训。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道“神深奥的事”(参林前2:10)。

我们必须明白我们所信的是谁，自己必须对主有明确地认识，并有明确的信仰。不是人说什么，我就信什么。主耶稣要他们知道、承认，并坚定、清楚地认识我们所信的是一位又真又活的真神，是基督，是神的儿子。彼得所承认的有两点：

首先，“你是基督”——表示耶稣是神打发来的弥赛亚，是神的人（参约1:14、18、41、45）。

第二，“你是永生神的儿子”——表明他是神，与神同等（参约1:122，6:69；太14:33，约10:30；腓2:6-11）。主对彼得的称赞，一方面证明彼得所承认的是完全正确的，是从神的启示来的。另一方面表示耶稣接受彼得所承认的，他自己就是神，就是神打发来的基督，并喜欢信他的人也这样承认他（参太10:32-33）。

耶稣先问，“人说我人子是谁？”然后再问门徒说，“你们说我是谁？”对照之下，可以看出他自认是“人子”。彼得回答说，“你”，这位“人子”，“是基督，是永生神的儿子。”彼得把“人子”改成了“基督，永生神的儿子”。彼得的回答是一个十分确定的承认，但也表明了他认识到这位“人子”身上有那个时代所从未见过的奥秘。彼得认识到这一切，他下了定义，看到了当代的人所没有看到的，他说，“你是弥赛亚，你超过了施洗的约翰，超过了先知以利亚，超过了专心守望的耶利米。你是他们多年祈盼的那位。你一切的作为和教训，显明了你与其他的人有别。你不只是‘人子’，你还是永生神的儿子，是弥赛亚”。

弟兄姊妹，主有时也要问我们每一个人“你们说我是谁？”我们认为他是谁呢？可能有人认为，他是医治我们神；也可能有人认为，他是能帮助我们神；还有人认为，他是赐福于我的神。大家说的都对，但我们只看到了他是能满足我们肉体所需要的神，但更重要的是：他是我们的救赎主，正像主的使者对约瑟所说的“他是要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）的那位。他的到来是为了使我们脱离罪恶和死亡。这正是他来世界的目的。他是耶稣基督，是永生神的儿子，是神所差派来的弥赛亚。主耶稣接着对彼得祝福说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”彼得的这种承认，本身乃是神光照的结果。彼得的蒙祝福，而是在于他有了这样的认识，是因他触及了神的旨意和能力。彼得的这个发现是人心得改变的基础。同样，人类社会也必须以这个发现为基础来加以改变。我们每个人对主耶稣认识，也必须建立在这样基础之上。

耶稣又作了伟大的宣告：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）

二、教会的根基

首先，这里所提的“教会”，在全新约中是第一次提到。教会，就是召集出来的人；他们是神从世界中选召出来的人(参彼前2:9)；他们受神的支配、管理；以基督为元首（参弗4:16）；以爱心为行事准则（参罗13:8-10）；以保卫真理为应有的任务（参提前6:12）；以圣灵为工作能力的源头（参徒1:8）;以心灵诚实为敬拜神的“方式”（参约4:24）。

下面我们看“彼得……教会……磐石”。耶稣应许要在彼得以及其他门徒的信仰基础上建立教会——即承认耶稣是基督，是永生神的儿子。耶稣要在彼得坚固信仰的基础上建立他的教会。

耶稣基督是磐石，是建立教会的首要而最大的根基（参林前3:11）。彼得在他的第一篇书信中宣称耶稣是“活石……神所拣选、所宝贵的房角石……匠人所弃的头块石头”（参彼前2:4、6、7）。与此同时，彼得和其他所有门徒都成了神所建造灵宫的一部分（参彼前2:5）。

第二，磐石原文是彼特拉，所指的是主要的磐石，而“彼得”原文的翻译应是彼特拉斯，所指的是有磐石性质的一块较小的坚石。彼得有磐石的性格，应当被建造在磐石的根基上。“磐石”圣经里没有用来象征人的，只能象征神。教会不是建造在彼得的身上。耶稣并未混淆它象征的用法。耶稣的意思是“我要把我的教会，建造在神自己身上”。神的国度只属于那些建造在神里面、得与神的性情有份的人。教会不久就要从以主耶稣的死和埋葬的坟墓中建造起来。教会也命定要作他的新妇、他的身体，他要藉着教会来彰显他性格的完全荣耀。基督从万古以来就爱他的教会，他用他的血和他的道洁净她。

主耶稣在这里所强调的意思是，尽管撒但肆无忌惮地抵挡真道，信徒中又常有离教叛道的事发生，教会不冷不热，假先知侵蚀神的国，但是教会总不会被摧毁尽净。撒但及其仆役将永远不可能真正消灭或抵毁教会。

战争是长期而激烈的，但结果却毫无疑问。“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是那些蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”(启17:14)的人。不久必有群众的声音向世人发出宣告：教会已经得胜了；羔羊的婚期已经到了，他的新妇已经预备好了。教会胜过敌人的秘诀是在于她所根据的道。教会的根基不是建立于一个易冲动、会软弱的人性上，而是建造于主、永生神的儿子的神性上。彼得是一块石子，由磐石凿出来的碎片，因神的灵的能力，彼得说出了真确的话；但主不能将他的教会建造在彼得上面，因为教会的根基不是彼得，而是彼特拉（磐石）。

三、钥匙的恩赐

耶稣说：“我要把天国的钥匙给你。”（太16:19）“钥匙”代表神赐给彼得和教会的权柄。藉着这些钥匙，他们能够作许多事情：

第一，斥责罪并实施教会的管理（参太18:15-18）；第二，有效地为神在地上的事工祷告（参太18:19-20）；第三，捆绑魔鬼并释放被掳的人；第四，宣布神公义的标准和将来的审判（参徒2：23）；第五，宣告所有悔改并相信基督的人，必得着救恩和罪的赦免（参约20:23）。

如果我们也像那些人，在复活节晚上，被主吹一口气就受了圣灵那样，得到主所赐的保惠师，我们也就会照样有执掌钥匙的能力。我们若要得着使徒们的特权，就必须谦卑地与神同行，得着圣灵的充满。这样的人，就可以靠着圣灵的能力，受托用钥匙打开关着的门，和释放狱中的囚犯。

例如，这里有位痛心悔改的姊妹，以为自己的罪太大了，不可能得赦免。另一位主内姊妹，就可以用主的话语作钥匙，告诉她“世人一切的罪都可得赦免”，就立刻为她打开一个门，使她进入神的平安中。另有一个人作了第三者，她陷进去了，不能自拔，另一位姊妹就可以用主所说的话当作钥匙，告诉她“你必须离开那个人，还给人家一个幸福的家庭，你要祷告，神必为你预备一位单属你的人，建立一个幸福的家庭”，就为她打开了通往神儿女的自由之门。再者，可能有人良心受束缚不健全，被种种内咎捆绑，为各样的问题所苦恼，我们也可以用圣经上的话语作钥匙，监狱的锁立刻就会脱落，监门敞开，被掳的就像彼得被天使拍醒那样。

这就是人寻求蒙福生活的秘诀。弟兄姊妹，到世人中间去，打开狱门，除去重担，将光明、喜乐、平安带给那些被压迫的人。把通到幽暗绝望的门关掉，把朝向日出之门打开。这是连天使都羡慕的工作。

耶稣说：“我要……建造……”（太16:18）。我们确信，教会坚固牢靠，没有任何事物能拆毁她。一切黑暗的权势，也不能拦阻他教会的完成。教会所以坚固，是因为教会是主建造的。他一块一块的将石头置于适当的地方，他吸收那些有活的信心，有分于他自己的性情，并且已经预备好的人，来建造他伟大的教会。感谢神，我们都能从教会的个别肢体上，看见一线荣耀的光芒。我们在教会也见过并认识一些有基督形像的人，他们不只有基督的灵，并且享有基督的生命。他们有主的美丽、怜恤、和温柔，彰显在他们的生活里。他的教会所以美丽，首先在乎所有个人的差异，各种不同的类型和脾气都要纳入一个伟大的和谐中。最后藉着基督荣耀所彰显的合一，使教会更加和谐美丽。

今天我们每一个人，都手握天国的钥匙。主耶稣说，我的教会在这个时代中，是一股建设的力量，将天国教导人，拿着天国的钥匙，不是要将天国锁上，将人排斥在天国之外，而是要解释天国，好引人进入。神将人类生活中的最后权柄交给了他的教会。教会的责任也是我们每个信徒的责任，主人把钥匙或责任交给了管家，管家就要负起关门（捆绑）和开门（释放）的职责。钥匙就是福音，就是主耶稣基督的信息。因此管家有责任传扬好这福音，就是主耶稣的信息。我们什么时候把神的道传好讲好，就是把门打开，否则便是关门。但要注意的是这钥匙并非进入教会的钥匙，而是进入天国的钥匙，是通往天国的入口。彼得是第一个传这福音的人，他在五旬节给以色列人开了门（参徒2:38-42），并在哥尼流家给外邦人开了门（参徒10:3-48）。彼得只有开门、关门的权柄，但进入天国是由神来决定。弟兄姊妹，神早己把福音和那进入天国的钥匙给了我们，我们要去作那开门、关门的工作，因为这是神的托付与使命。主耶稣说：父怎样差遣我，我也照样差遣你们。愿我们把所得到的这宝贵福音，传给我们周围的朋友、亲人，使他们也能得到。主说：我就常与你们同在，直到世界的末了。弟兄姊妹，愿我们能拿起这钥匙来为主去工作，像保罗一样，不怕吃苦，不怕别人讥笑，为主摆上我们自己，作一个忠心的仆人，到主来时那婚娶的筵席必为我们预备。阿们！