经文：马可福音8：27-30

27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

讲道题目：你是基督！

讲道目标：认识耶稣是基督，拥有先知、祭司和君王的职分。

引言

今天是标竿教会恩慈堂一周年的日子，我们要将一切的颂赞荣耀归于神。（鼓掌）

耶稣是谁？历史上出现许多不同的答案，有人说他是教育家，有人说他是社会改革家，有人说他是革命家，有人说他是伟大的医生，有人说他是疯子，是骗子。

回到主题经文，耶稣和门徒来到凯撒腓立比的村庄的时候，耶稣问门徒，人说我是谁？门徒就将当时的人的答案提供给耶稣，有人说是施洗的约翰，特别是希律王说是我所杀的施洗约翰从死里复活了。有人说是以利亚，以利亚是弥撒亚的先锋。又有人说是先知里的一位，耶稣就是一位先知。

耶稣又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。耶稣常常叫他们不要张扬，因为当时的百姓有一种错误的弥赛亚观，他们所盼望的弥撒亚是军事性的，民族性，政治性的英雄。

门徒一直对耶稣的身份没有清楚的认识，当耶稣行了一些神迹的时候，他们总是惊讶，作者解释说他们的心仍然愚顽，他们的眼睛迷糊，不认识耶稣。

正如上文耶稣所行的神迹，耶稣医治一个瞎眼的人，没有一次性医好他，而是分两步医治他。从瞎眼到看见，从看见到看清。这样的神迹正是要说明门徒对主的认识，也是从瞎眼到看见，从看见到看清。

我们对耶稣的认识如何呢？是否认识耶稣就是基督？基督是什么意思呢？基督就是弥撒亚的意思，弥赛亚就是受膏者的意思。有三类人需要受膏，先知、祭司和君王。 

本论

一．受膏的先知

·先知的定义、要素、意识

先知是神的代言人，是神话语的出口。

先知有主动要素与被动要素，被动要素是要先从神那里领受信息，主动要素就是将神那里所领受的信息再传递出去。没有领受，就没有传授。

耶稣自身有先知的意识，他在家乡被拒绝的时候，说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”这句话表明他就是先知。

当时的百姓也称耶稣是拿撒勒人的先知，是众先知里的一位。

·耶稣是摩西式的先知

申18：18-19

18我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。19谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

耶稣在世的时候，也常被人认为是那先知，也就是摩西式的先知。

约6：14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

彼得认为耶稣就是那先知。

徒3：22-26

22摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26　神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

·基督履行先知的职分

在旧约时代是借着众先知，履行先知的职分。

在四福音时代是借着神迹和讲论，履行先知的职分。耶稣行了很多的神迹，这些神迹是行动性的启示；三篇讲论，登山宝训、橄榄山讲论、马可楼房讲论，是话语性的启示。耶稣作为先知和旧约的先知不同，旧约的先知传讲道，而耶稣不仅传讲道，他本身就是道。

耶稣升天后，继续借着圣灵和传道人履行先知的职分。

·西敏寺小要理问答24问

 问：基督如何执行先知的职分？

 答：基督执行先知的职分，在于借着他的道和圣灵，将神的旨意启示我们，为要叫我们得救。

二．受膏的祭司

祭司的地位和先知的地位恰好相反，祭司的身份是在神面前做人的代表，而先知是在人的面前做神的代表。

·耶稣是亚伦式的大祭司

祭司职分的正式设立，是始于摩西的时候。神选派亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世代相传，又指定利未支派协助祭司的工作。他们在会幕中以及后来的圣殿中，是全时间服侍神的人，代替以色列人侍奉神。

耶稣是亚伦式的大祭司，且比亚伦更美！

亚伦受自身的限制，会死，不能永远做大祭司。耶稣不仅死过，且活了，直活到永永远远，永远做我们的大祭司。

再者，亚伦自身也有罪，要为自己的罪献祭；但耶稣是无罪的，无需为自己献祭。

来7：23-28

23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

·麦基洗德等次的大祭司

按照旧约的条例，只有利未支派亚伦的后裔才有资格做大祭司。耶稣不是来自利未支派，乃是来自犹大支派。按照肉体的条例，耶稣又是如何做我们的大祭司呢？神帮我们解决了这个难题。

诗篇110:4

4耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

来7：1-3；11-19

1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与　神的儿子相似。

11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18先前的条例因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到　神面前。

·祭司的工作

1）献祭之工

旧约的祭司是献上五祭：燔祭、平安祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭。特别是利未记1-5章，所描述的就是五祭。这五种祭都是指向耶稣基督的S字J上的牺牲，其中素祭是指耶稣完美的生活。

耶稣作为祭司，他也要有所献上，他所献上的不是牛羊，而是他自己的身体。耶稣作为大祭司与旧约的大祭司不一样的是，他不仅是大祭司，也是祭物。

来9:11-14

11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？

2）代求之工

旧约的祭司是担负为整个以色列民族代求的责任。

约17章：耶稣作为大祭司的三个代求：为自己祷告，为门徒祷告，为因门徒的话信他的人祷告。

来7:25

25凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

·西敏寺小要理问答25

问：基督如何执行祭司的职分？

答：基督执行祭司的职分，在于将他自己一次献上为祭，以满足神的公义，使我们与神和好，并且又为我们不断的代祷。

三．受膏的君王

·以色列的君王体制

在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏立的。后来由于扫罗按自己的意志行事，违背神的吩咐，耶和华又吩咐撒母耳膏立大卫作王。

因此，以色列国虽然和邻国相似，采用君王政体，实际上乃是神权政治，不是人权政治。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治理国度。神权政治也预言弥赛亚的王权。

赛9:6-7

6因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。

7他的政权与平安必加增无穷。

他必在大卫的宝座上治理他的国，

以公平公义使国坚定稳固，

从今直到永远。

万军之耶和华的热心必成就这事。

·耶稣是大卫式的君王

在旧约列王记上下，论到那些好王，是以大卫作为效法的榜样。在先知书也时常会预言兴起一位像大卫一样的君王治理他的百姓。

旧约所有的君王是指向那一位最完全最完美的君王——耶稣基督。大卫一生当中也有一个很大的污点，唯有耶稣是最为完美的君王。

·基督的王权

基督的王权包括两个方面，恩典的王权和权柄的王权。恩典的王权是指基督统治教会的权柄，权柄的王权是指基督统治宇宙的权柄。

1）恩典的王权

耶稣基督在教会中作王，他是教会的元首。他借着圣灵和圣道来治理他的百姓。当我们顺从圣灵的带领就是尊耶稣是我们的王。耶稣升天后，透过圣灵永远与我们同在。当我们顺从圣道的带领就是尊耶稣是我们的王，耶稣本身就是道。顺从道的带领就是顺从耶稣的带领。

注意：圣灵和圣道是一同做工的。圣灵让我们想起神的道，神的道就是圣灵的宝剑。离开神的道寻求圣灵的带领，就容易陷入神秘主义的错谬中去。

试问：在我们的生命中，是否让耶稣登上我们心中的宝座，让他作王主宰我们的人生呢？

2）权柄的王权

基督不仅是教会的王，也是宇宙的君王。他是万王之王，万主之主。虽然魔鬼被称为是这个世界的王，当我们要知道魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。再者，魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小，直到最后被全部消灭。

耶稣基督显现出来，为要除灭魔鬼的作为。耶稣在世的时候，魔鬼的作为也及其猖狂，耶稣赶出污鬼，也把赶鬼的权柄赐给他的门徒。

耶稣的受难是看似失败，实为得胜。

来2：14-15

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

耶稣的复活升天，是荣耀凯旋。

弗4：8

8所以经上说：

“他升上高天的时候，

掳掠了仇敌，

将各样的恩赐赏给人。”

耶稣再来，要毁灭一切的仇敌。

林前15:24-26

24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。25因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。

·西敏寺小要理问答26

问：基督如何执行君王的职分？

答：基督执行君王的职分，在于使我们降服归向他，治理保护我们，并且克制得胜他的和我们的一切仇敌。

结论

旧约的先知、祭司和君王一般是划分清楚的。比如摩西的主要人物是先知，亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是君王。基督却是将这三种职分集合于一身的，构成一个忠心任务。