路11：1-13

  引言：耶稣在一个地方祷告，路加是站在耶稣是人子的角度描写耶稣，故此非常注重耶稣的祷告生活，表达了耶稣作为一个人对神的依靠。上帝的儿子尚且需要祷告，何况我们呢？

  耶稣祷告完了，就有一个门徒对他说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。耶稣的门徒跟随耶稣多年却不会祷告，我们的情形不也一样吗？所以我们今天也要向我们的主说，求主教导我们祷告。

求主教导我们祷告

 
一．照主祷文而祷告 2-4

  2-4节的主祷文与太6：9-13的主祷文的不同：晚期与早期的不同。
  1．祷告的称呼：我们在天上的父

  我们祷告的对象是天父。按照圣经的教导，我们的祷告应该借着圣灵的感动，奉主耶稣基督的名，向天父祈祷。

  在旧约时代的以色列人不敢直接称呼神是他们的父，在新约时代耶稣称呼神是他的父，也是凡相信他的人的父。

  从创造的角度，神是万灵之父，是众光之父，是普天下所有人的父。但他并不接纳所有的人为他的儿女，惟独接纳凡相信他独生子的人为他的儿女。约1：12

因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心。传道书说：「你到神的殿要谨慎脚步。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地上，所以你的言语要寡少。」

  再则，因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧的朝见他。

  再则，因为他是我们的父，所以我们应该和其他的弟兄姐妹一同祷告，并为他们祷告。

 
  2．祷告的内容：

  在接下来的六件祈求的事情中，我们可以分为两大类：头三件事是与神有关的，后三件事与我们人有关的。

  从这里我们看见一个祷告的次序：把神摆在第一位，把自己的需要放在第二位。圣经说：我们要先求神的国和他的义，这一切所需要的都加给我们。

  可怜我们今天许多的信徒不懂这个属灵的原则，祷告很自私，总是为自己祷告，却不为教会祷告。

  弟兄姐妹，岂不知我们关心神的家，神也关心我们的家吗？

  大卫关心神的家，为神建圣殿，给他建立家室，是他的子孙永远坐在他的王位上，并且让耶稣成为他的后裔，何等蒙福。

 
2．1愿人都尊你的名为圣

 

我们每个人都有一个名字。名字是为了使我们与其他人区分开来，没有名字，就不可能有秩序井然的社会。我们的神也有名字，但是这些名字并不是为了把我们的神从其他神明区分开来，因为除他以外并没有别的神。

  那么神的名字有什么作用呢？神的名字使我们认识他是一位怎样的神。例如：神被称为全能的神，使我们认识神本身的能力。神被称为是耶和华沙龙，使我们认识神是赐平安的主。等等。

  我们中国人对一个人的名字是相当尊敬的。比如我们给自己的孩子取名字时，不能与自己的长辈的名字重起来。再则我们作为晚辈不能直呼长辈的名字。

  古代的以色列人对于神的名字也很尊敬。比如神的一个名字叫耶和华，这个耶和华的真正发音已经失传。为什么失传呢？因为他们出于尊敬，深怕自己妄称耶和华的名，所以不敢叫导致失传。

  再则以色列人抄写圣经的态度也非常庄重。据说他们每逢抄到神的名字时，要洗一下毛笔，而每逢抄写到耶和华的时候，不得了，他们要去洗澡。

  再则我们看到马太写福音书时用天国，马可/路加用的是神的国。天国就是神的国，为何不一样呢？马太是写给犹太人的，出于对神的尊敬，由于忌讳而改用天国。

   

  对比今天我们对神尊敬的心在那里？

  那么如何让人尊主的名为圣呢？

  太5：16我们要为主发光，有美好的见证，世人看见便将荣耀归给天上的神。

  我们的好行为的好与孬与耶稣的荣与辱息息相关。

  例证：从前亚历山大大帝的军队里，有一个时常违法乱纪的士兵，他的名字也叫亚历山大。这位大帝一天把他叫来，很沉痛的对他说：你如果不改变你的行为，那么就要改变你的名字。我不准你羞辱这个名字。

  今天我们都有一个共同的名字叫基督徒，我们的行事为人与这个身份相称吗？今天主看见我们的行为会怎样说呢？

 

2．2愿你的国降临

 

在圣经里面我们可以看见三个不同的国：

  2．2．1撒旦的国

撒旦是这个国度的君王，还有一群堕落的天使和堕落的被魔鬼掳去的世人所组成。我们在没有信主前都生活在这个国度里面，这是一个罪恶的国度，黑暗的国度。

 

2．2．2恩典的国

  它是由耶稣所建立，我们的神从撒旦的手中将我们抢救出来，将我们从黑暗带向光明，从撒旦的权下归向真神，从死亡迈向永生，把我们带进他恩典的国度里面。这个国度就是教会。故此神的国中多一个人，那么撒旦的国中就少一个人。我们的福音使命就是要扩展神的国度。。

   

  2．2．3荣耀的国

它是耶稣二次再来的时候所成就实现的。

当我们祈求愿你的国降临的时候，就是求神败坏撒旦的国，兴旺恩典的国，并求神荣耀的国降临实现在新天新地中。

  故此我们今天是活在一个已临与未临的紧张状态中（Aleady and not yet）。一方面，神的国已经降临，阿门。耶稣说：「天国离你不远，天国就在你们的心里。」所以我们首当祈求神的国降临在我们的心里，让神在我们的心中做王，借着圣道和圣灵来管理我们。另一方面，神的国还尚未降临，阿门！直等到主再来时才降临。

 

  2．3愿你的旨意行在地上如同行在天上

   

  神的旨意行使在天上是通行无阻的，那些天使天军绝对甘心乐意毫无怨言的做神所命令的事。神的旨意在地上行使时却没有天上那么顺利，因为人没有象天使那样的顺命。所以我们求主向我们施恩，叫我们甘心乐意顺服神的旨意象天使一样。

 

2．4我们日用的饮食，天天赐给我们。

 

我们可以为我们的生活需要求，太4：4我们活着不是单靠食物，可见我们还是需要食物。

日用的饮食是必需品，不是奢侈品。神会满足我们的需用，但绝对不会满足我们的贪心。

 

  2．5赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。

 

  在太6：12是免我们的债，如同我们免了人的债。可见罪是一种债，凡犯罪的就是亏欠律法，亏欠神的荣耀。我们欠荣耀神的债，也欠律法的债。

  债字是人之责任也。还债是人的责任，是天经地义的事情。债还未还清是最痛苦的事情，使人失去自由、平安和喜乐。所谓无债一身轻。

  同样一个罪人的罪孽还未解决的话，他的内心也是绝对没有喜乐和自由及平安的。罪孽如同石头压在他们的心头，罪恶如同重担叫人担当不起。

  感谢神在神有赦罪的恩典，使我们经历赦罪的平安。

  注意：因为我们也赦免凡亏欠我们的人。这句话不是说神赦免我们是根据我们赦免他人的罪，唐崇荣说，如果是这样的话，表示我们比上帝更属灵。所以这不是指我们得到神的赦免的条件和理由或依据，这乃是得到神的赦免的更大确信。

  再则这个赦免跟我们与神的交通有关，而不是与神的关系有关。也就是说我们与神的交通出现了故障，也就是罪的问题。赛59：1-2

 

2．6不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

 

  2．6．1消极方面，求主不叫我们遇见试探。

  试探和试炼在原文是同一个字，这是指同一件事情的两面性，从上帝的角度看是试炼，从魔鬼的角度看是试探。魔鬼试探的目的是叫我们失败、跌倒，羞辱神的名。上帝试炼我们的目的却是要我们更加圣洁，更加荣耀神，进入更丰盛的生命。

  试探本身不是罪，但顺从试探就是罪。例如：马丁路德的名言：你不能禁止天空的飞鸟，在你头上飞来飞去，但你要禁止飞鸟在你的头上打窝。

  遇见试探原文是陷入试探。

  远离试探/三十六计，走为上策。例如：约瑟逃避淫色

   

  2．6．2积极而言，求主救我们脱离凶恶。

  凶恶原文是那恶者。

 

  小结：我们的主耶稣给我们提供了大的祈求的方向和原则，根据耶稣的教导我们向神祷告神必然垂听。

 
二．情词迫切地直求  5-8

  耶稣用一个比喻来教导我们祷告，耶稣是一位最伟大的讲道人。深入浅出。

耶稣说：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：朋友，请借给我三个饼，因为有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。

  注意：这里耶稣提到三个朋友，第一个朋友是一个行路的朋友，第二个是去借饼的朋友，第三个是与这个借饼的朋友做朋友的朋友。

  拒绝借饼的两个理由：

  1．门已经关了。犹太人的门一上锁就很麻烦打开。

  2．孩子们也同我在床上了。起床会影响孩子们的睡觉。

 

  情词迫切在原文是厚颜无耻的意思。所以在圣经新译本译为厚颜地直求。

  我们祷告多次为何神不答应呢？原因可能有二：

  1．我们所祷告的不是我们所需用的。正如这个朋友所求的是他所需用的，不是100个饼，乃是3个饼。

  2．可能是神考验我们对他的信心，要我们学习继续忍耐等候的功课。

  只要我们求的合宜，再加上情词迫切的直求，神一定会垂听我们的祷告。

 
三．抓住应许的祈求  9-13

  9节祷告用口求/用脚求/用手求——祈求/寻找/叩门

  继续祈求/继续寻找/继续叩门

  10节 是对我们的祷告的应许

  11-12节举了三个例子说明神绝对不会欺骗我们，也不会伤害我们。

  饼的英文是Bread，即是面包，两者相似。

  鱼和蛇/鸡蛋和蝎子也是有相似之处。

  13节地上的父与天父的比较：好的父亲自然会给自己儿女好的东西/礼物，耶稣说连不好/邪恶的父亲都会拿好礼物给自己的儿女，所谓虎毒不食子。何况我们的天父岂不更将圣灵给求他的人吗？

  地上的父亲只能满足我们身体的需要，却不能满足我们心灵的需要，天父却能满足我们身体和心灵的需要。

  并且天父是既慈爱又有能力的主。有慈爱却无能力叫做爱莫能助。有能力却无爱心叫做鸣的锣响的钹。

  圣子和圣灵是圣父所赐下的两件礼物。

  司布真说：「我们所求的是银子，神给我们的却是金子。」

  神真的超过我们所求所想。