罗马书9:1-29
1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
6这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
14这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被 神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就像 神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生 神的儿子。”
27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
引言
我已经分享了罗马书1-8章的信息，1-3章是讲定罪，3-5章是讲称义，6-8章是讲成圣。1-8章是与个人的得救有关，进入9-11章是与群体的得救有关。个人的得救是因信耶稣基督，群体的得救也是因信耶稣基督。9-11章是与以色列民有关，9章是讲以色列民的过去，蒙神的拣选（被选）；10章是讲以色列民的现在，被神弃绝（被弃）；11章是讲以色列民的将来，重新得蒙拯救（被救）
神的拣选
一．不在乎人的地位，乃在乎神的应许。
·犹太人的特权地位
4-5节
4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
这里例举了犹太人的七样特权：
1）儿子的名分：神称以色列民是我的长子。
2）荣耀：是指神可见的荣光，首先充满会幕，后来又充满圣殿。
3）诸约：神与亚伯拉罕所立的盟约，及与其他列祖所立的约。
4）律法：摩西五经、十诫等。
5）礼仪：圣殿崇拜，包括祭司和献祭一切既定的规例。
6）应许：特指弥赛亚的应许。
7）基督
以色列民比其他民族经历神更多特别的恩典，他们离神很近，基督也是从他们出来的，救恩是从犹太出来的，但是他们并不因此蒙神的拣选。
神的拣选不在乎人的地位有多崇高，不在乎人的地位有多优越，在神的面前人人平等。
从创造的角度而言，神是众人的父。犹太人往往有民族的优越感，神的确赋予他们特权的地位，但神没有因着他们特权的地位而拣选他们。
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林前1:26-31
26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
神拣选愚蠢的，也拣选有智慧的，只是有智慧的不多；神拣选软弱的，也拣选有能力的，只是有能力的不多；神拣选卑贱的，也拣选尊贵的，只是有尊贵的不多。因为人往往因着自己的智慧、能力、尊贵而拒绝了耶稣基督，拦阻他们来接受耶稣基督。神的拣选不在乎人的地位如何，因此保罗在罗1：14-15说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”
·保罗热爱自己的同胞
1-3节
1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
犹太人可以说是近水楼台先得月，但是遗憾的是他们中大部分人不接受耶稣基督是他们的弥赛亚，直到今天据说有80%的犹太人不相信耶稣。他们没有被神拣选，因此保罗为他们痛心，为他们忧愁，保罗虽然是外邦人的使徒，但他也爱自己的民族，甚至愿意到自己被咒诅的地步。保罗这种牺牲的精神，有人称之为“基督代死爱火的火星。”
例证：摩西因着悖逆的以色列民，也愿意自己的名字从生命册上被涂抹，求神饶恕他子民的过错。
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我们不要因着自己信主了而开心，也要学会因着别人没有信主而忧愁。保罗因他的民族没有信耶稣而忧愁，我们有因着自己的民族未信主而忧愁吗？为什么神这样大大使用使徒保罗？因为保罗有对自己的民族何等深厚的爱，我们也是这样爱我们的同胞吗？我们爱中国千千万万失丧的灵魂吗？求主将保罗那样的爱放在我们的里面。阿门！
·神的话落空了吗？
6-9节
6这不是说 神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
犹太人有优越的地位，却没有得到神的拣选，是不是神的话落空了呢？我们要知道一个区分，就是民族的拣选并不等同救恩的拣选。神在犹太人身上是有民族的拣选，整个以色列民都是神所拣选的百姓，但并不等于整个以色列民都得蒙神的救恩。救恩的拣选是基于神的应许，而不是基于他们的出身、身份、地位。不是因为他们是从以色列生的，就都是以色列民。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是他的儿女。乃是基于神的应许说：“从以撒生的，才要成为你的后裔。”以撒是怎样生的？是凭着应许生的，因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”而以实玛利是按照人意、血气所生的，是肉体之子，以撒是应许之子。从以实玛利那里不会产生神的儿女，以撒的子女才是真正的神的儿女。
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加4：28-29
28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的，BP了那按着圣灵生的，现在也是这样。
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
亲爱的弟兄姐妹以及慕道朋友，神不在乎你的地位如何，今天我们得蒙神的拣选是神的应许。既然是应许，就是恩典，是我们不配得的。我们只有感恩只有赞美神。
二．不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
10-13节
10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
以撒有两个儿子，双胞胎兄弟以扫与雅各不都是应许之子，这其中也有神的拣选。这里有三方面的内容：
1）神的拣选是在什么时候定下来的？
经文得知在还没有生下，没有生命，也没做出善恶的时候，这是显明一个人蒙拯救的事上有神的拣选。拣选与他的出生地点没有关系，与他的行为没有关系。任何一个民族、人种，都有蒙神拣选的可能。
弗1:4
4就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
神在创立世界以前就拣选我们，因此我们没有生命，没有出生，没有存在，没有善行，没有功劳。在基督里拣选了我们，表示神的拣选是基于基督的功劳，看在基督的份上。拣选的目的是叫我们成为圣洁，无有瑕疵。
2）神为什么要拣选？
经文说是要显明神的旨意。神的旨意是什么呢？就是神的拣选不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神的拣选完全是神的主权。神不是根据他预先知道我们的行为的好不好而进行拣选，行为好就拣选谁，行为不好就不拣选谁。按照行为来看的话，我们觉得以扫与雅各那个好？我个人觉得以扫好，雅各这个人是很诡诈的人。雅各的名字意思是“抓”，这个人的确挺会抓。抓长子的名分，抓父亲的祝福，抓舅舅的财产，抓神的祝福。虽然雅各的行为不是很好，神却爱雅各，恨以扫。这就是神主权的拣选，主权的爱。
3）神拣选的内容是什么？
神对利百加说：“将来大的要服侍小的。”神的做事与常人不一样，神超越人一切的思想。神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，如同天高地一样。神按照与我们不一样的方式开展事工，我们要常思想神的旨意为何，顺服神的旨意。
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弟兄姐妹，我们今天得蒙神的拣选，是因为我们个人的好行为吗？我们人一切的善行在神的面前如同一件污秽的衣服，如果我们是因着我们的好行为而蒙拣选的话，我们就在神的面前有所夸口。但我们在神面前没有任何夸口的余地，因为我们是全然堕落，全然败坏的人。神拣选我们不在乎我们的行为，乃在乎他的主权，是他主动的爱爱了我们，主动的恩典临到了我们。
诗歌分享：29首《主啊，我赞美你》
三．不在乎人的定意与奔跑，乃在乎发怜悯的神。
神的拣选具有两种特征：一是自主性，一是合法性。14-18节的经文谈论自主性，19-29的经文谈论合法性。
·神的拣选具有自主性
14-18节
14这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
也许有人认为神不公平，为什么神怜悯他，而不怜悯我。按照神的公义，我们每个人都是灭亡的。神没有义务要救所有的人，因此神拣选我们是基于他的恩典，是我们不配得的。神的恩典是按照他的主权来实施的，神有主权要恩待谁与怜悯谁。
保罗举了两个例子来说明：
1）摩西的例子：自主性的拣选，神有主权去怜悯，如施舍之人有主权决定救济谁。
神对摩西所说的话，表明恩待谁怜悯谁单单在神，任何存在都不能干涉。没有什么外在力量，促使神做出拣选。神的拣选是单单神做出选择，没有人强迫神要如何拣选。不在乎人的愿望，也不在于人热切的努力，神的拣选单单出于神自己。同时也意味着这个救恩是非常安全的，任何人也不能拆毁神的救恩。
2）法老的例子：自主性的不拣选，法老的刚硬是自己找的，绝对不是神“使”他如此的。
出4:21
21耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
摩西时代的法老拥有广大的田地，财富，众人都认为王是蒙神拣选的，然而神没有拣选法老，要显明神拣选人不在乎人的财富有多少，身份有多少，学识有多少。在拣选中最关键的是神的主权。神可以不拣选王，但可以拣选奴隶。神的拣选与否都在乎神的主权，蒙拣选的人只有感恩。
·神的拣选具有合法性
1）窑匠与泥的比喻
19-24节
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被 神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
泥土不能向窑匠说什么，也不能夸耀自己什么，卑贱的器皿也不能向窑匠抗议什么，因为一切都是按照窑匠的心意。神造了以色列民，也造了外邦人，原来神要将宝贝装在以色列民里，但神改变了主意，将宝贝装在外邦人那里，以色列民不能因此抗议，外邦人也不能夸口。
以色列民原来预备装宝贝，有弥赛亚的应许，有七项特权，神要将忿怒装在外邦人里面。轿车工厂生产的车有些是让人坐，有些车是要毁灭的，让车全速前进撞墙试验用的。陶瓷工厂也造两种不同的陶瓷，一是销售品，一是试验品。神造以色列民，要显明神造出多么美好的器皿，神造外邦人，要显明这器皿是多么容易被毁灭。韩国人可能是用锤子击打的，日本人可能是用来撞墙的，中国人可能是用来自由降落的，但神却将宝贝放在我们这些瓦器里。神没有拣选法老却拣选了奴隶的摩西，神拣选了易碎的器皿，压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭。本来遭毁灭的器皿，神却改变了主意，看为尊贵。
2）引经上的话来证明
25-26节
25就像 神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生 神的儿子。”
神的拣选全在于神自己。何西阿和以赛亚是同时代的人，约在主前700年。何西阿指出神改变了主意，外邦人本不是神的子民的，外邦人也本不是蒙神爱的，现在神称他们是他的儿女。
27-29节
27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
以赛亚指出并不是所有的以色列民都得救，得救的只是余数。神在拯救个体时，神没有区别对待，神的拣选不在于地位高低，不在于人的努力，单单在于神的主权。神在犹太人中拣选了一部分人，也在外邦人中拣选了一部分人，我们是因着神自主性的拣选和合法性的拣选而蒙拯救的。
结语
神的拣选不在乎人的地位，乃在乎神的应许。
神的拣选不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
神的拣选不在乎人的定意与奔跑，乃在乎发怜悯的神。
神的拣选没有人任何的功劳或条件，因此被称为神无条件的拣选或无功劳的拣选。蒙拣选的我们只有感恩和赞美。
诗歌分享：29首《主啊，我赞美你。》