经文∶利10∶10，结44∶23
　　犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。分别圣与俗是上帝对他们的要求。利未记10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”以西结书44章23节说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”

圣的东西不少：山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类鱼、某一类飞禽是俗的。使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是利未记11章中说的俗而不洁的东西。犹太人看人也分圣俗，犹太人自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。使徒行传10章中说，彼得不愿去向一个外邦人(即哥尼流)传道，就是因为外邦人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。

今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。

要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”，我们就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离。“分别为圣”是不是就是圣俗对立?

“圣与俗”的问题是一个古老的问题。古教会有一个教父叫特土良的就曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代表“圣”，二者是不相干的。二千年的教会一直在思考这个问题。今天在中国，这个问题又具有现实的意义，困扰着一些基督徒。有一个生产队长信了主，有人就去对他说：信了主不能再做生产队长，因为那些都是世俗的事，要到教会来做圣工。这个生产队长感到很困惑，写信给《天风》编辑部，要求帮他解困。这个“圣与俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的，要求我们经常思考、经常讨论。“圣与俗”这个问题所以重要，还因为它与其他一些神学问题密切相关，譬如(1)属灵属世问题，(2)怎么看待物质世界的问题，(3)教会外有没有真善美的问题，(4)信与不信的关系的问题等。

“分别为圣”是圣经里的一个概念，我们要正确理解它，就应该回到圣经中去，仔细查考。“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是“分别为圣”同一个字。

《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。新约用该词不多，仅有的几例含有‘圣洁’之意。”

从这个高度概括的释义中，我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。旧约偏重仪文的意思，新约偏重道德的意思。所以我们中文的、“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。

我们先看旧约。利8：10。12说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 (即：分别为圣)。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣(分别为圣)，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣(分别为圣)。”

“要把这些(指内袍、腰带、裹头巾)给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”（出28∶41）

从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。

还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。列王纪上13章33节说：“耶罗波安不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”耶罗波安是个坏人，他派立人做祭司，也叫“分别为圣”。显然，这里的“圣”没有道德的含义。

“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意，但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善还是恶的道德问题。

如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬。举一个穿的例子。我们大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服，我们如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，当然也不能穿。这样，我们就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿，只好打赤膊。

“分别为圣”这个词汇到了新约，有了道德的含义，“分别为圣”(consecration)这个词也用得较少，较多用“成圣”(sanctification)。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。所以圣俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了两种不同的区别。

主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话让我们看到主耶稣的倾向。他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义。

两个人一起去圣殿祷告，一个受批评，一个受称赞。祷告是圣的，但不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容。一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是谦卑，这里涉及一个道德的问题。旧约创世记记的亚伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理。献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。上帝为什么看不中该隐的祭，而悦纳亚伯的祭？创世记4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，凶狠地把自己的兄弟也杀了，做了坏事还要抵赖不诚实。总之该隐是一个道德品质不好的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。

主又说：在他再来时，两个人在推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里(耕作)，要取去一个，撇下一个。“推磨”与“耕作”都是俗事，从事的人在主再来时并不都被撇下。那么，为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白，当时耶稣是在谈论挪亚的日子、罗得的日子，人们如何犯罪作恶，接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题。

所以仅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同，但却不是一好一坏，不是看到圣的，必须拍手赞成，看到俗的，必须摇头反对。好坏是道德的评价。

最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。因为按照摩西律法，分别为圣的人是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法，受到主的批评。那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎，但因为用爱心作，受到主的表扬称赞。

这样看来，圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。如果“俗”作为“庸俗”解，就当别论。加利利的迦拿有一家人家结婚，结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加。但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去。分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家业的人去做中人，实在太庸俗。

圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。

圣中有俗。教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，我们无法保证这些农民与工人都是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事中，否则，献祭献不成。

俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。

我们追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。