我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说：智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。（传9:13-16）

　　

　　显然，智者觉得此事的某些地方让人大惑不解。这个人应该是不可或缺的，他拯救了大家，可是，人们回应他的却是莫名其妙 的冷漠。贫穷智慧人的义举带来了希望，可是他却被大家遗忘。这是为什么呢？这段话读起来就像预言一样。当我们听说一个贫穷的智慧人成为救世主，但他的生命 和教导却被人忽视和拒绝，谁的名字会自然而然地浮现到我们的脑海中呢？

　　

　　耶稣，我们很自然地会想到他。智者所见到的人有真正的属灵生命和智慧，但他只是一个映像，预表了后来成为救主的那个真正“贫穷的智慧人”的属灵生命和智慧。

　　

　　事实上，新约正是用这一词语来谈论耶稣。保罗说耶稣是“基督……上帝的智慧”（林前1:24），他总结耶稣的生与死的意义道：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。

　　

　　智者寻求真正的智慧却一无所获。那么，我们如何在耶稣基督里找到真正的智慧呢？我们来看以下几个方面：

　　

　　他是谁？

　　《约翰福音》的开篇经文就称耶稣为上帝的道。这些经文强调，福音书中所记载的耶稣，并非始于某时某刻，他“太初与上帝同在……就是上帝”。

　　

　　这段经文的背景，部分出自旧约对上帝的智慧的―段动人描述。《箴言》8章，当作者谈论智慧时，智慧仿佛有着人的身份。智慧与上帝同在，并参与了最初的创造。

　　

　　从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立……他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈……那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:23-31）

　　

　　当然，智慧并不是一个人，这只是拟人的修辞方法。约翰明白这一点，但他却将二者巧妙地联系起来：智慧并不是一个人，却有一个人是智慧。这个人就是耶稣。

　　

　　耶稣是上帝的道，他就像箴言中所写的智慧一样，也踊跃地参与了创造：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3）　

　

　　就像上帝的智慧一样，上帝的道并非被造之物：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）他是智慧，也有着永恒的位格：他的本性，他所说所做的一切，都是永恒的。不但如此，这智慧（或称为道）还“成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）。

　　

　　耶稣是成了肉身的上帝的智慧——智慧取了人的样式，有了人的经历。

　　

　　耶稣是取了人的样式的智慧。耶稣所表现出来的智慧，不是那种预先程式化的思想所表现出来的智慧。从小到大渐渐成长中，耶稣也在逐步学习这种智慧：

　　

　　孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。（路2:40）

　　　

　　耶稣的智慧和身量……一齐增长。（路2:50）

　　

　　耶稣是如何学习的呢？显然是学习上帝写在旧约之中的教导，并将其应用在自己的生活之中。

　　

　　这才是真正的上帝的智慧！我们学习这种智慧，无需领受高天之上的玄机，也无需学习哲学和科学的深奥知识，只需学习上帝的教导——这些教导，甚至少年耶稣都可以理解、谈论（参路2:41-50）。耶稣学习上帝的智慧，并将其以有血有肉的方式表现出来。智慧以道的方式启示出来，这道——

　　

　　就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。（约壹1:1-2）

　　

　　我们本不敢奢望可以明白关于上帝智慧的真理，但是，上帝却以我们可以理解的方式将其显明出来，就是差遣他的儿子，取了人的样式，将真正的智慧表现出来。

　　

　　他说过了什么？

　　

　　我们只需读读关于耶稣生平和教导的记载，就能明白其中有智慧之道。任何其他生活方式都是愚昧的。但是，和智者从那位贫穷人身上所看到的一样，遵从基督的智慧也要承受痛苦，付出代价。

　　

　　我们常听到有人说：“如果人们都遵行登山宝训，那么，世界肯定会变成一个完全不同的、更好的地方。”此话不假。想一想，如果这世上没有偷窃，没有欺诈，也不需要警察、法庭和辩护费，那么，你的纳税额将节省多少！甚至连保险单都会便宜得多。

　　

　　但是，包含在耶稣教导之中的智慧，绝不仅止于更好生活的宣言。因为，我们的问题并不只是无法遵守更好的行为准则。我们 的问题并不是外在的表现，也不在于我们的行为，或是最终让我们失望的社会体制。我们的问题深深植根于内心。耶稣智慧的教导透过我们含混而肤浅的思维方式， 揭示了那并不受人欢迎的真理，那就是，我们的致命缺陷植根于我们的内心和思想深处：它们喜爱错事，在道德上已被污染，并且已被罪恶控制了：

　　

　　你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（太5:27-28）

　　

　　恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路6:45）

　　

　　惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。（太15:18-20）

　　

　　我们都有一个严重的心理缺陷。这一缺陷若不能治愈，将带来属灵上的灭顶之灾。只有当我们意识到这一点时，我们才会开始明白真正的智慧。

　　

　　他做了什么？

　　根据新约记载，上帝的智慧借着耶稣的死最清楚地显明出来。

　　

　　这看起来完全让人无法理解。从人的角度讲，耶稣的死是一幕正义失败的悲剧。我们如何从这件事情上看出上帝的智慧？即使是忠心的使徒保罗都承认，“钉S字J的基督”这一信息，“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”。 （林前1:23）

　　

　　那么，我们如何从基督的死这件事情上看出智慧？关键在于：这件事既显明了上帝的慈爱，也显明了上帝的公义。

　　

　　借着S字J，上帝成就了两件事情。若非如此，这两件事绝不可能成就：

　　

　　其一，上帝饶恕了那些信基督的人（虽然他们犯了罪，本应被定罪）。若非如此，我们永远不可能与上帝同在。

　　

　　其二，上帝显明了自己完全的、圣洁的公义：只有当我们的罪受到惩罚时，上帝的公义才能得以满足。若非如此，上帝就会背乎自己。

　　

　　我们都犯了罪，本应受到惩罚。但是，上帝却差遣他的儿子成为我们中的一员。他的一生是完全顺服而圣洁的，他并没有犯罪，本不该被定罪，但他却自愿承担了我们的罪。

　　

　　早在犹太人或罗马人定他的罪之前，耶稣就提到过S字J。他早已知道，这是他的父让他喝的杯。（参可10:38-39）

　　

　　正因如此，在受难之前不久，当耶稣在客西马尼园祷告的时候，他几乎胜不过去。他已经感受到了自己即将经历的恐怖，就问上帝，是否还有其他办法可以拯救他的百姓：

　　

　　他……就惊恐起来，极其难过，对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死……”……他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:33-36）

　　

　　但是，并没有其他办法。于是，耶稣就喝了那杯。圣经十分清楚地说明了那是怎样的杯。先知的书中将其称为上帝对罪人的审判和忿怒之杯。下面是其中几段：

　　

　　耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵……那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵……（赛51:17、22）

　　

　　耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂……”……我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝……使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅。（耶25:15-18）

　　

　　你必喝……的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺……就是令人惊骇凄凉的杯。（结23:32-33）

　　

　　你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。（哈2:16）

　　

　　在耶稣被捕的那一夜，耶路撒冷的温度非常低，西门彼得甚至冒着被认出是耶稣门徒的危险，靠近大祭司院子里的一堆火取暖。（参约18:25）然而，耶稣在客西马尼园里却是如此伤痛，以至于“汗珠如大血点滴在地上”。（路22:44）

　　

　　为什么耶稣在这么冷的夜晚会流汗？耶稣害怕了吗？是害怕死亡吗？但绝不是害怕未知的、不确定的死后世界。是害怕钉S字J的痛苦吗？那是人自然而然的反应，钉S字J当然是一项残忍的、不人道的惩罚。

　　

　　但是，此处有更深层的原因。耶稣害怕的，不单是钉S字J的苦杯，即肉体痛苦死去的经历。让他恐惧战兢的，是“杯”里所 盛的：上帝的忿怒。耶稣害怕的是，自己虽然是圣洁的，却要背负我们的罪，身处上帝之约的咒诅之下。当耶稣想到要被父离弃的羞耻和痛苦时，他虽然是圣洁的 人，也不免惧怕。

　　

　　这就是耶稣之死的意义。这才是死亡的真正含义。马丁·路德（Martin Luther）这样评述耶稣：“没有人像这个人一样害怕死亡。”正如圣经所说，死亡是“罪的工价”（参罗6:23）。这才是耶稣所害怕的，因为死亡不仅意味着生命的结束，还意味着与上帝隔绝。这种被自己的父完全离弃的感受，这种隔绝、黑暗和孤独，使得耶稣在S字J上大声呼喊（这喊声在那个逾越节午后的黑暗中回响）：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）

　　

　　上帝的智慧表现在哪里呢？表现在：上帝的儿子道成肉身，与我们认同，他可以代表我们，代替我们去面对上帝的审判和忿 怒。他和我们互换了位置，亲自担当了我们的罪，承担了上帝对我们的审判。在S字J上，他背负了上帝忿怒的全部重担。他的父转脸不看他。各各他笼罩在黑暗之 中，而上帝的儿子却在心中经历着被自己的父离弃的黑暗。他独自一人走进罪的工价——死亡的黑夜之中。他忍受这一切，都是为了我们。

　　

　　然而，上帝的奇妙却在此显现。由于耶稣是上帝道成肉身的儿子，因此，他可以作为我们中的一员代替我们去死。然而，由于 他是上帝的儿子，完全而圣洁，因此，死亡并不能够拘禁他。上帝的智慧就在此显明了：耶稣的死起先似乎是人的悲剧，实际上却成了上帝计划的关键，是耶稣复活 的前奏。

　　

　　这正是福音的核心部分，以至于它成了基督徒的第一篇讲道的主题。彼得说：

　　

　　以色列人哪，请听我的话：上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着上帝的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在S字J上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。（徒2:22-24）

　　

　　基督已经复活，这就是福音的信息。他的死实际上是他的胜利的垫脚石。

　　

　　此外，就在五旬节那天的同一篇讲道中，彼得解释了基督所成就的一切。他成就了自己的应许，就是差遣圣灵到门徒那里，帮助他们明白自己事工的意义，以恩典和能力充满他们的生命，让他们能够为自己而活。（参约14:25-31，徒1:8）

　　

　　基督为我们而死，因此所有信靠他的人就知道自己的罪已经被彻底饶恕；因为基督已经复活，所以那些信靠他的人可以与他同在，同他相交；因为基督差遣圣灵到他的百姓那里，那些信靠他的人就可以在他的智慧上不断长进，靠他的能力而活。

　　

　　给智者的答案

　　

　　最后，这是智者一直寻找的答案。

　　

　　保罗（他曾经以自己不凡的能力来抵制这一观念）说，在耶稣基督里，我们可以发现所积蓄的一切智慧知识。（参西2:3）耶稣是智慧人，只有在他里面，我们才能发现真正的智慧。耶稣是贫穷人，他的贫穷给那些信靠他的人带来了无尽的丰盛。

　　

　　即使是在旧约时代，先知们也是用这一说法来描述那将要来的救主。以赛亚看见了来自上帝的异象：

　　

　　从耶西的本（大卫家——作者注）必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵……知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。（赛11:1-2）

　　

　　我的仆人行事必有智慧。（赛52:13）

　　

　　他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。（赛53:3）

　　

　　第一批基督徒都相信这些话，以及旧约中相应的整段经文（参赛52:13-53:12），都是关于耶稣的生活和事工的预言，并最终成就在他的身上。

　　

　　此说的证据非常充分。这段经文中几乎每一节都被新约引用过，且清楚地指向了耶稣。两个例子会帮助我们看清这一预言的关联。

　　

　　第一位殉道者司提反的死，标志着对年轻的耶路撒冷教会的BP开始了。基督徒分散到犹太和撒玛利亚各地逃命。司提反的同工腓利逃到撒玛利亚，他在当地的宣教很有成效，甚至连彼得和约翰都前去了解发生的事情。

　　

　　虽然这些事已经很不寻常，但腓利接下来经历的一件事却更不寻常。在上帝的感动下，他只身前往耶路撒冷到迦萨的旷野路上。在路上，腓利遇到了埃塞俄比亚 的贵胄，一位银库总管，正从耶路撒冷乘车返国。虽然当时圣经很昂贵，但他却随身带着一卷《以赛亚书》。按照当时的传统，他正在大声朗读。据记载，当腓利遇 到他的时候，他正在读《以赛亚书》53章。

　　

　　腓利问他是否明白自己正在念的这段经文。这位太监回答道：“没有人指教我，怎能明白呢？”他就邀请腓利上车与他同坐，希望腓利能够帮助他。当时，他正好翻到了《以赛亚书》中的这段话：

　　

　　他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。（赛53:7-8；徒8:32-33）

　　

　　太监问道：“先知说这段话……是指着自己呢，还是指着别人呢？”这正是腓利希望听到的问题。于是，从《以赛亚书》53章入手，腓利开始向太监解释福音：以赛亚说的乃是耶稣。（徒8:30-35）

　　

　　耶稣正是这受苦的仆人。虽然他被指控犯了僭妄和叛国两项罪名，但他却像羊羔一样默不做声。虽然那些定他罪的人一次又一次地宣判他是无辜的（参路32:4、14、15、22、40-41、47），他却被带到宰杀之地。《以赛亚书》解释了其中的原因：

　　

　　哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:5-6）

　　

　　这个埃塞俄比亚人正在从耶路撒冷返回家乡的途中，他可能是一位典型的来自远方的朝圣者。由于对自己国家的传统宗教感到 不满，他（或者他的先祖）开始接触犹太教信仰，并开始被这一信仰吸引：它崇拜独一的、道德纯全、又真又活的上帝，并应许一位救主将要来到，经文中充满了智 慧。

　　

　　但是，当他去圣城朝拜之后返回故乡的途中，头脑中在思想什么呢？为什么他在读《以赛亚书》53章呢？早期基督徒在向别人传讲拿撒勒人耶稣时，经常引用这段经文。

　　

　　无疑，在这一“巧合”上，我们可以察觉到上帝的作为。但是，显而易见，这个人在寻找自己尚不明白、尚未拥有的东西。也 许，在对自己民族的宗教感到失望之后，如今他又开始觉得，自己在耶路撒冷所见到的献祭仪式，仍然存在缺陷，至少是不完全的。不错，祭物是为自己的罪献上 的，所以，献祭要日复一日地重复进行。那么，祭物真的能将自己的罪孽永远除去吗？尽管朝圣之旅让人兴奋，但他却仍然带着疑问踏上了返乡之路。例如，以赛亚 所说的这个陌生人，上帝的仆人，他可以将罪一次并永远地除去，他是谁呢？以赛亚说他“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”，这又是什么意思？

　　

　　以赛亚将福音告诉了他：人不能遵守律法（“过犯”），心中歪曲悖谬（“罪孽”），上帝将要解决这些问题。这才是最终的希望。可是，以赛亚指的那个解决问题的人是谁呢？

　　

　　看来上帝一直在预备这个埃塞俄比亚人，以至于此刻腓利可以向他解释，耶稣就是受苦的仆人和救主。这人信了耶稣，受洗归入基督，欢欢喜喜地回家去了。（徒8:36-40）最后，他终于找到了自己寻找良久却迄今并未发现的智慧。上帝所赐的救恩，离不开耶稣的死。

　　

　　在耶稣传道期间，西门彼得心中一直在挣扎。如果自己的主去受苦，一定会让这个渔夫心碎。这个想法使他感到恐惧，因为倘 若耶稣死了，那么，他最亲密的追随者将会怎样呢？一想起前方的路上会布满苦难，甚至要流血牺牲，彼得心里就很不情愿接受。当耶稣自己开始更为公开地谈论这 件事情时，彼得焦急万分，劝自己的主不要走向S字J。直到后来，他才明白，耶稣要成为救主，只此一途，别无他法。因此，彼得最后才会写道：

　　

　　他并没有犯罪，口里也没有诡诈。（引自《以赛亚书》53章9节——作者注）他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼前2:22-25）

　　

　　我们一切的愚昧根源于我们的罪性。结果，罪便成了我们的首要问题。这不是精神病医生可以解决的问题。他们也许可以解决罪疚感的问题，却不能解决真正的罪的问题。既然我们的罪源于我们得罪了上帝，那么，只有上帝才能解决真正的罪的问题。

　　

　　罪是愚昧的，因为罪是不顺服、违逆造我们、爱我们、供应我们并最终要审判我们的那位上帝。还有什么比这更愚昧？更糟的是，罪使我们与上帝隔绝。不但如 此，罪还使我们被定罪，使我们面临危险，面临上帝的忿怒，这忿怒“从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。（罗1:18）

　　

　　但是，上帝却借着耶稣基督预备了救恩之路。上帝启示出他的爱和公义，也同时满足了我们的需要。这是何等的爱，又是何等的智慧！

　　

　　这位智者不能否认此一事实，就是他所看到的那位贫穷的城市拯救者才是唯一真正有智慧的人，但他不能明白这个贫穷人为什 么会被藐视。在大停电的时候，电池也将用完，有一支火把突然燃起——这个贫穷人仿佛就是那个点燃火把的人。智者知道，自己看到了非常重要的东西——但是， 那究竟是什么呢？又是什么意思呢？

　　

　　新约帮助我们明白，上帝的儿子，也就是上帝的智慧，为我们成了贫穷，叫我们可以借着他真正变得富足。（林后8:9）借着基督，我们可以在智慧上富足，因为我们终于明白了自己的愚昧，知道了到何处去寻找真理；我们可以在平安上富足，因为我们终于明白，基督的死使我们得蒙饶恕；我们可以在资源上富足，因为基督使我们的生命伏在他恩典的权柄下，他在我们的心中掌权，使我们的生命满有祝福。

　　

　　现在，只有一个问题尚未回答：我们如何才能变得富足？新约中的答案都是一样的，其中包含两个方面：

　　

　　其一，相信耶稣基督，上帝的儿子，唯一的救主。这是什么意思呢？就是相信他的应许：

　　

　　凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太16:21-23）

　　

　　我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）

　　

　　耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（他说的是属灵上的饿和渴——作者注）……到我这里来的，我总不去弃他。”（约6:35-37）

　　

　　你要相信耶稣基督，上帝的儿子，他能够拯救你。相信他，他就做你的救主。

　

　　其二，在基督的帮助下，弃绝你过去的生活方式，在基督的权柄下过一种新的生活。

　　

　　当耶稣呼召我们“悔改”的时候，他就是这个意思。这一新约之中频繁使用的词语，意思乃是改变你的心意或目标。悔改并非只是为自己的罪感到难过（或者只是为自己感到难过），悔改意味着离弃过去的生活方式，并尽自己所能地改正和弥补过去的亏欠。

　　

　　悔改意味着意识到过去的生活方式是空虚的（参彼前1:18），只有跟随基督的新的生活方式才会带来丰盛的生命（参约10:10）。

　　

　　这里蕴藏着上帝的智慧。基督呼召我们信靠他，在一切方面，无论思想和行为上，都要离弃罪。这是我们必须做的事情，若不 如此，我们就不能得救。但是，无论是我们的悔改还是我们的信心，都不能换取我们得到的救恩。救恩是赏赐，甚至我们凭着领受救恩的悔改和信心也是赏赐，这都 是上帝在我们里面做工的果效。

　　

　　信心是什么？乃是在罪和空虚之中来到基督面前，领受他的赦免和丰盛。而只有当我们明白这一点——只有来到基督面前才能领受怜悯和赦免时，我们的心中才会生出悔改——离弃罪的渴望。基督按照我们罪中的本相接纳我们，但是，他会用自己的恩典和能力改变我们。

　　

　　这才是上帝的智慧。它藏在基督里面，只有那些回应基督的教导、悔改认罪并信靠祂的人才会发现这智慧。

　　

　　你发现智慧了吗？