经文:徒16:1-5;来13:23
"提摩太"原文字义是"尊敬神，神所尊重的；"他是保罗在第二次旅行布道看望路司得门徒时所遇见的年轻同工，他们虽然遇见较晚，但他们很快成为"忘年交"，从此到保罗殉道他们就很少分离。随着年龄的，保罗认识到培养接班人的重要性，有意把年轻的同工提摩太培养他的接班人，因此透过传帮带，处处给提摩太留下美好的榜样，保罗在晚年时所写给提摩太的两封书信被称为"教牧书信"。有人说，保罗平生最成功的事，就是发现并培植提摩太，造就成为他的接棒人。老年信徒应当重视对年轻同工的培养，使神的家后继有人。在这重阳节到来之际，我们从五个方面来看《保罗培养提摩太》。
一、保罗初遇提摩太
1.保罗在路司得遇见提摩太:(使徒行传16:1-3)保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。
路司得是保罗布道团第一次旅行布道时所到的倒数第二站(特庇是最后一站)，保罗在那里因医治一个生来是瘸腿的先被路司得人当作神来尊崇，之后又被刻变时翻的路司得人用石头打得昏过去。然而，保罗从昏迷中醒来后，他毅然走进城里去(参使徒行传14:8-20)，石头不能割断保罗对路司得人的爱。可以说，路司得是对保罗BP最大的一座城。然而，保罗因着对路司得人深深的爱，在第二次旅行布道时，第二站又到了路司得。也就是在路司得，保罗遇见了年轻的门徒提摩太。
犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，在当时圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚姻生子(尼10:30；13:23-25)。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。
提摩太被称为'门徒'，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子(徒14：6-7；林前4:15-17)。大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人(提前4:12)，故此时他的年纪不大，应只有十几岁。"是信主之犹太妇人的儿子，"提摩太的母亲友尼基是犹太人，他之所以信主，大概是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响(提后1:5)。"他父亲却是希腊人，"保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。
"路司得和以哥念的弟兄都称赞他""路司得和以哥念"都是保罗第一次、第二次旅行布道时去过的地方，保罗在那里建立了教会，这是两地、两个教会，但这两地的弟兄们都称赞同提摩太，这是何等的难得。提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗赏识，日后成了保罗最亲密的同工(徒17:14；18:5；19:22；20:4；罗16:21；林前4:17；林后1:19；帖前3:2,6；提前；提后)。
可见，年幼的提摩太身上一定有着美好的属灵品格，例如自幼明白圣经，有着良好的宗教背景:(提摩太后书3:15)并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。保罗看到提摩太大有可为，因此决定把他带去，有意把他培养成自己的接班人。只因那地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，提摩太还未受割礼，因此给他行了割礼，这表示犹太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未犹太化。"就给他行了割礼，"保罗坚决反对'给外邦人行割礼'(徒15:1-2)，为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统(参1节)，为着方便带他在犹太人中间出入传福音，乃有此权宜之计。保罗给我们留下的榜样是：凡是对真理无害、而对主工有益的事(如保罗为提摩太行割礼)，不妨善加运用。
保罗在路司得受BP，也在那里因提摩太得安慰。
2.提摩太的身世与信心:(提摩太后书1:3-5)我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的 神。祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。
《提摩太后书》是保罗第二次在罗马坐牢、临近殉道时写下，被称为保罗的"遗书"。收信人是他属灵的儿子提摩太。当时BP沉重，很多人离弃保罗，提摩太在以弗所牧养，内心胆怯、压力巨大。保罗开篇不是直接下达命令，而是以感恩、怀念，唤起提摩太里面原本就有的信心，为后面提醒他把恩赐再挑旺埋下伏笔。
3节"接续祖先、用清洁的良心侍奉的神"保罗身为犹太人，先祖世代敬拜旧约的耶和华，如今他继续侍奉同一位神；清洁的良心，意思是他的侍奉不是外在形式，乃是内心真诚，良心没有诡诈、不昧着良心服侍主。"祈祷的时候，不住地想念你"不是偶尔想起，而是在祷告中持续记念。保罗身陷囹圄，自身面临死亡，却仍不断在祷告里牵挂年轻的同工。属灵的亲情，是放在祷告里的牵挂。
4节"记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐"保罗想起二人离别时提摩太痛哭的场景。提摩太的眼泪，是不舍、担忧，也是对保罗真挚的爱。 "昼夜切切想要见你"：保罗渴望当面相见。书信虽能传递真理，但肢体面对面的安慰、扶持无可替代。 "好叫我满心快乐"：不是寻求自己情感安慰，而是见到提摩太、看见他持守信心，保罗心里就得着喜乐。
5节"无伪之信："没有虚假、不是表面装出来的信仰。不是只有情绪感动，是扎根内心、真实的信心。区别于那些嘴上敬虔、内里虚空的人。代代传承的信心：外祖母罗以→母亲友尼基→提摩太。提摩太父亲是希腊人，不信主；是家中两代敬虔的女性，从小教导他圣经，把信仰传承给他（提后3:15，提摩太从小熟习圣经）。
信心可以代代浇灌、传承，但信心又是个人的。外祖母、母亲有信心，不等于提摩太自动有信心；保罗说：我深信也在你的心里，确认这份信心已经属于提摩太自己，不是单纯承接长辈的信仰。
二、保罗与提摩太同工
1.开始第三次旅行布道:(使徒行传18:22-23)在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。
22节结束了保罗第二次出外布道旅程。"就上耶路撒冷去问教会安，"原文并无'耶路撒冷'，但'上去'一词含有此意。保罗上耶路撒冷的原因在此没有交代，很可能是到圣殿去还愿(参18节)，顺道和那里的教会有交通。根据推算，保罗大约是在主后五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探访，其时恰值逾越节期间。 "随后下安提阿去，"完成了第二次旅行布道。
至于保罗在第二次旅行布道中，保罗在庇哩亚受到BP时，保罗留西拉和提摩太仍住在那里以及保罗叫他们到保罗那里去的事(参徒17:14-15)，我们在《保罗和西拉》一文中已经说过，在此就不再重复。
从23节起，保罗开始他第三次出外布道的行程，此时大约是主后五十二年夏天。保罗三次出外传道，都以安提阿为起点(参22节；徒13:1-3；15:35，40)。这次旅行布道，没有记载保罗的同工，但我们知道一定有提摩太。"挨次经过加拉太和弗吕家地方，"保罗在他第二次出外传道旅程中，也曾经过这些地方(徒16:6)。保罗此次经过的目的是坚固已经归主的门徒。
2.保罗打发提摩太往马其顿去:(使徒行传19:21-22)这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说："我到了那里以后，也必须往罗马去看看。"于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。
"这些事"是指保罗在以弗所时所发生的事(19:1-20)。保罗"就往耶路撒冷去，"保罗此番去耶路撒冷的目的，主要是为着帮助那里的贫乏圣徒，要把马其顿和亚该亚等地教会的捐款带到耶城(罗15:25-26)。"也必须往罗马去看看，"罗马是罗马帝国的京城，当时似乎已经有了信徒(参徒28:14-15)，保罗老早就有意去那里探访他们(罗1:11-13)，但想不到最终却是以一个囚犯的身分去罗马的(徒25:25)。
"打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，"保罗打发提摩太等二人往马其顿去，是代表他看望那里的信徒。'以拉都'是谁，有解经家认为就是管哥林多城银库的以拉都(罗16:24)，是当保罗在哥林多传道一年零六个月期间(徒18：11)所结的果子；他可能在信主之后辞去工作，成为保罗的助手，否则是不可能长期离开这种职位到处奔波的。后来他仍旧回到故乡定居下来(提后4:20)。以上的推测若是有错的话，则可能是另一位同名的以拉都，别处圣经并无记载。"自己暂时等在亚西亚，"据推测，保罗可能是在这段期间着手书写《哥林多前书》(参林前16:8-10)。
3.提摩太同保罗到了亚细亚:(使徒行传20:1-2,4)乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒(或译：众人)，然后来到希腊。……同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。
"乱定之后"是指在以弗所时银匠底米丢所引起的骚乱平静之后(使徒行传19:23-41)，保罗辞别门徒，也往马其顿去，劝勉门徒，然后到了希腊。同保罗到亚细亚的七个人中，就有提摩太。这里所记述的人们，大概是各地教会差派的代表，要把捐款送到耶路撒冷，济助贫苦的信徒(参林前16:3-5)。保罗极力避免自己携带捐资，以防落人口实(参林后8:19-21)。
3.保罗称提摩太是同工:(罗马书16:21)与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。
保罗在向罗马教会问安时，说到提摩太是他的同工。"与我同工的提摩太，"'提摩太'是保罗用福音所生的儿子(提前1:2；提后1:2)。"和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，"'路求'可能是安提阿教会中的先知和教会之一(徒13:1)；'耶孙'可能是帖撒罗尼迦接待保罗，被连累拉进官府的那位(17:5～9)；'所西巴德'可能是陪同保罗上耶路撒冷的所巴特(徒20:4)的另一称呼。
4.保罗称提摩太是亲爱忠心的儿子:(哥林多前书4:14-17)我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
'这话'指8-13节的见证。"不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，"意即动机是为你们的益处。"好像我所亲爱的儿女一样，"保罗是以父母对待儿女的心肠来说话。
"你们学基督的，"指作基督门徒的。"师傅虽有一万，"'师傅'是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。 "为父的却是不多，"'师傅'偏重在外面的教导，'为父的'是指里面生命的分赐、供给；'不多'指只有一个。"因我在基督耶稣里用福音生了你们，"传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子(参约15:1-8)。
"我求你们效法我"保罗以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。
"因此我已打发提摩太到你们那里去，"提摩太是个年轻的传道人，保罗在第二次布道旅程中开始带他一起旅行布道(徒16:1-3)；此后，他一直是保罗的亲密同工(参提前1:2；提后1:2-6)。保罗打发提摩太去哥林多(参林前16:10)，但书前却没有一同署名(比较林前1:1与林后1:1)，故可能他当时已经成行。
"他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子，"保罗对待提摩太，情同父子(参提前1:2；提后1:2)，因此称提摩太是他所亲爱，所忠心的儿子。保罗自己有忠心(参2节)，也非常重看别人有忠心。"他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，"'在基督里…行事'意指行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。"在各处各教会中怎样教导人，"意指他在各地对各教会的教导都是一样的，并不因地而异。
5.保罗要哥林多教会善待提摩太:(哥林多前书16:10)若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。
"若是提摩太来到，"保罗打发提摩太先去马其顿(徒19:22)，然后转往哥林多(参林前4:17)。"你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，"提摩太似乎生性胆怯(参提前4:12；提后1:7)，保罗要哥林多信徒善待他。"因为他劳力作主的工，像我一样，"保罗训练提摩太侍奉主，乃是以身作则，自己劳苦作工(参徒20:35)，所以提摩太也学他的榜样。可见，保罗是何等的关心提摩太。
6.保罗和提摩太曾在哥林多传道:(哥林多后书1:19)因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
"因为我和西拉并提摩太，" 西拉是保罗第二次旅行布道时的同工。保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道(参徒18:5)。"在你们中间所传神的儿子耶稣基督，"18节重在'所传的道'，19节重在'所传神的儿子耶稣的基督'。本句在原文的排列法突出'神的'一词，与一般正常的次序不大相同，似乎用意在与18节的'指着信实的神说'相呼应。"总没有是而又非的，在他只有一是，"'一是'原文是完成时式，表示祂这个'是'乃终极、确定并可信的'是'，决无可更改。当主耶稣对人一说'我就是'的时候，所有的人就退后倒在地上(约18:6)，因为这句话含有'我就是那我是'的耶和华神的意思(参出3:14原文)。
7.保罗指望打发提摩太去见腓立比的信徒:(腓立比书2:19,22)我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。……但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。
腓立比教会是保罗第二次旅行布道时所建立欧洲的第一间教会，也是最让保罗得安慰的一间教会。保罗记挂腓立比教会信徒的光景，但他不便前去探望，因此指望快打发提摩太去见他们，好叫保罗知道教会的光景，心里得着安慰。"明证，"指经过事实考验，证明他就是这样的一个人；提摩太和保罗的关系亲密，情同父子(林前4:17；加4:19；帖前2:11；门10)。提摩太兴旺福音，与保罗一同劳苦作工，对待保罗好像儿子待父亲一样。 这是保罗向教会见证他与提摩太情同父子的感情。
8.保罗打发提摩太前去帖撒罗尼迦坚固信徒:(帖撒罗尼迦前书3:1-3,6-7)我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作 神执事的(作 神执事的：有古卷是与 神同工的)提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。……但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
帖撒罗尼迦教会是保罗在BP中建立起来的(徒17:1-9)，因着BP，保罗很快离开了那里，去了庇哩亚。保罗一直记挂在患难中的帖撒罗尼迦信徒，希望自己亲自去访问，却受到了撒但的拦阻(2:17-18)。保罗已经到了忍无可忍的地步，因此宁愿自己独自等在雅典，也要打发提摩太代表保罗前去坚固他们。'等'字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。'在基督福音上'指工作的主要任务为传扬基督的福音；'作神执事'指工作的职称或名份。保罗如此郑重地介绍提摩太的职责，含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他(参提前4:12)。'执事'含有管家和受托人之意；这个称呼说明侍奉神的人与神关系的密切。有些古卷将'作神执事'抄成'作与神同工'(和合译本小字)，事实上，神的执事就是神的同工(林前3:9；林后6:1)。
"坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，"'坚固'按原文一般是指在建筑物上加建扶壁；在新约圣经中此字主要是借用其象征意义；'所信的道'原文并无'道'字，只有'信心'(参5，6，7，10节)。根据新约圣经出现同一个字时的上下文，'信心'这词至少有三方面的意思：(1)得救时对主耶稣基督的身位和救赎工作的相信(约20:31；林前15:2-4)；(2)得救以后行事为人信靠神和神的话(林后5:7；来11:6；启22:6)；(3)持守神所启示纯正的道(提后1:13-14)。'坚固…劝慰'这话说明上一句'在基督福音上作神执事'的意思，不仅是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。
"免得有人被诸般患难摇动，"'患难'指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和ph(参可4:17；约16:33；徒14:22；提后3:12；彼前4:12)，但这些困难并非灾难，因为这些事促成了神的计划(参徒11:19；罗5:3；林后1:4；4:17)；'摇动'原文指摇摆尾巴，用来指'巴结'、'奉承'、'勾引'等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。当信徒受到ph时，内心苦恼，有可能会误以为所信的神不真实，以至动摇信心。"因为你们自己知道我们受患难原是命定的，"基督徒命定要受苦难(太4:17；约16:33；徒14:22；提后3:12；彼前4:12)。换句话说，患难是神所指定给我们基督徒的分，为着成就祂的旨意，祂将我们放在患难的境遇里。
"但提摩太刚才从你们那里回来，"'回来'指回到哥林多；保罗是在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖城的信徒。"将你们信心和爱心的好消息报给我们，"'信心和爱心'是信徒不可缺少的质量。信心是对神的正确态度，爱心是对人的正确态度；在信与爱的基础上才能建立对神及对人正确且圆满的关系。'好消息'原指福音，此处乃惟一的例外，被保罗用来指福音之外的事物，暗示他因听闻他们的消息而获得的喜乐实在不同凡常。'信心和爱心的好消息'就是他们的信心没有被诸般的患难摇动(参3节)，他们弟兄相爱的心仍然没有改变(参4:9)。
保罗在第一章提到'信心、爱心、盼望'(1:3)，但在这里却漏掉了'盼望'，有些解经家认为可能由于他们中间有人死了(4:13)，对于等候主再来有了错误的看法与态度，因此保罗不再称赞他们的'盼望'，而在第四、五两章里面针对这点有所指正。
"又说你们常常记念我们，"这是提摩太访问回来所带的第二个好消息；信徒们对保罗等人的记念，表示他们对他充满敬爱之忱，并未弃绝他所传给他们的教训。
"我们在一切困苦患难之中，"'一切'意指保罗过去和现在所经历的困苦患难；当时保罗在哥林多也正遭遇到反对(参徒18:6-17)。"因着你们的信心就得了安慰，"主的工人们在信徒身上作工，将信徒当作担子背负；信徒健全的光景，对他们总是一种安慰。保罗因信徒的信心得了安慰。
三、保罗写给提摩太的两封信
《提摩太前书》、《提摩太后书》这两封是保罗写给提摩太的私人书信，从中我们可以看到他们亲如父子的亲密关系。
1.保罗写信给提摩太:(提摩太前书1:1-2)奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你！
这是保罗写给提摩太的教牧书信。保罗前往马其顿的时候，留下提摩太驻守在以弗所，托付他治理教会、抵挡异教与异端。开篇的问候，不只是书信礼节，也奠定整卷书的基调：使徒的权柄、属灵的传承，以及对牧者的祝福。
奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗
1节保罗的身份：基督耶稣的使徒。保罗强调，他作使徒不是出于人的拣选，不是自己想要做，乃是出于神的命令。使徒的权柄源头是神，不是人的认可。这为后面保罗托付提摩太、吩咐他坚守真理打下基础：这些教导不是保罗个人意见，而是神托付的使命。"救主神："父神是那位施行拯救的神，救恩的计划起于天父。"我们的盼望基督耶稣："耶稣基督是信徒一切的盼望。世人的盼望靠财富、地位、健康；基督徒的盼望在基督，包括今生的保守与将来永生的盼望。这里也表明父神与基督同有救恩的主权，是一体的。
2节"因信主作我真儿子"不是肉身的父子，乃是属灵父子。保罗带领提摩太信主，栽培、教导、差派他侍奉。"真儿子"原文的意思是亲生、真诚、正统，代表提摩太的信仰是真实的，不是表面的；他承接保罗的福音托付，是属灵生命上的继承人。
这代表属灵传承：信仰不单是个人得救，还要培养下一代忠心的工人。
三重祝福："恩惠、怜悯、平安"保罗其他书信常写"恩惠、平安"，教牧书信(提摩太前后书、提多书)多加了怜悯，专门送给承担牧养重担的工人：
恩惠：神白白赐下、不配得的恩典，是一切祝福的起点；
怜悯：体恤人的软弱。牧者会面对压力、委屈、失败，需要神持续的怜悯；
平安：内心安稳，在纷乱的教会环境、各样争扰之中，拥有从神而来的内在安宁。
祝福的来源：从父神和我们主基督耶稣，再次见证父子同工，救恩与祝福都来自祂们。
2.鼓励提摩太去打那美好仗:(提摩太前书1:18-19)我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
保罗已经向提摩太交代任务：留在以弗所，制止异端、抵挡假教师。
18-19节是保罗对提摩太郑重的托付与警戒。当初教会有先知的预言印证提摩太的呼召，加上保罗的按手，确认他是神拣选的工人。现在保罗提醒他，要凭着这份呼召，投入属灵争战。
18节"照从前指着你的预言"在提摩太被按手、领受侍奉恩赐的时候，教会先知曾有预言，指明神要使用他。这个预言不是新奇启示，是印证神对他的呼召(参提前4:14)。提醒提摩太：你的侍奉不是自己主动挑选，乃是神预先拣选、印证。 "把这命令托付你"原文有"交托、保管、信托"的含义，是一份神圣的托付：守护纯正福音，抵挡错误教导。"打那美好的仗"这是属灵争战的比喻。"美好"不是轻松、没有苦难，而是目的纯正、方法合神心意、忠于真理。这场争战，主要是护卫福音真理，对抗异端谎言，不是人与人之间的口舌争斗。
19节这里讲出打美好仗的两大根基：信心、无亏的良心，二者不可分割。
"信心"：指对基督的信靠，也指持守使徒所传的纯正真道，守住信仰的核心内容。
"无亏的良心："良心在神面前坦然，不故意违背真理，不做明知是错的事；言行与信仰一致。信心负责教义的坚守，良心负责生命的正直。
"丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般""船破坏了"原文是船只失事、触礁沉船。大海中行船，船破就会沉没。信仰也是如此：不是先丢掉教义，而是先漠视良心，一步步放任罪恶，最后信心沉船。不是一下子不信，而是一点点忽略良心的提醒，慢慢偏离真理。下文提到许米乃、亚历山大就是这样的例子(1:20)。
3.提醒提摩太保守所托付他的:(提摩太前书6:20-21)提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！
这是《提摩太前书》整卷书信最后的嘱托。保罗在信中已经警戒贪财、异教、异端纷争，到结尾对属灵儿子提摩太，发出一句核心的教牧命令：守住托付、远离假道。当时以弗所教会受到早期诺斯底思想影响，有人鼓吹一种高深的"秘密知识"，看似很有学问，实际偏离基督救赎的真理，引诱信徒离开信仰。
20节"你要保守所托付你的"原文"托付"是寄存、保管的意思，如同贵重财物交托保管人。保罗把纯正福音、使徒的教训、信仰的真理托付给提摩太。真理不是提摩太自己发明的，是神交付给他保管、持守、传扬的圣物；"保守"不只是知道，还要护卫、不删减、不添加，抵挡歪曲真理的教导，保护教会的信徒。
"躲避世俗的虚谈"世俗虚谈：空洞、没有属灵生命的空谈，无关救恩 、没有敬虔，只是口舌争辩，不能造就生命。不是正常的真理研讨，是无休止的言语争论。"躲避"原文是转身离开、避开，不是去辩论纠缠，而是主动远离这类错误的道理。
"敌真道、似是而非的学问"这是保罗对当时异端的描述：表面看起来很有智慧、高深，实际上与福音真道对立。
异端最危险之处，不是赤裸裸否认基督，而是披着"高深学问"的外衣，让人以为得着更高的启示，慢慢换掉S字J、基督道成肉身、救赎的核心真理。
21"自称有这学问，就偏离了真道"那些人一心追求这套似是而非的知识，结果不是更靠近神，反而偏离真道。
这里提醒一个重要原则：任何知识、理论，如果使人轻看基督的救恩，最终都会使人离开信仰。追求知识本身没有错，但把人的学问放在福音之上，就是陷阱。
"愿恩惠常与你们同在"书信最后的祝福。前面是沉重的警戒，结尾落脚在神的恩典。人靠着自己不能守住真理，唯有依靠神的恩惠，才能持守到底。这里"你们"是复数，代表这不单是对提摩太个人的吩咐，也是对全教会所有信徒的提醒。
4.最后的书信:(提摩太后书1:1-2)奉 神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你！
《提摩太后书》是保罗的最后一封书信，他写完这封信后不久就殉道了。
与提摩太提摩太提摩太提摩太提摩太提摩太提摩太
四、保罗书信中有六封是与提摩太联名写成的
在保罗的13封书信中，有6封书信开篇联名写着"保罗和提摩太"。
1.哥林多后书:(哥林多后书1:1)奉 神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多 神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。
2.腓立比书:(腓立比书 1:1)基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。
3.歌罗西书:(歌罗西书1:1-2)奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从 神我们的父归与你们！
4.帖撒罗尼迦前书:(帖撒罗尼迦前书1:1)保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！
5.帖撒罗尼迦后书:(帖撒罗尼迦后书1:1)保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在 神－我们的父与主耶稣基督里的教会。
6.腓利门书:(腓利门书1:1-2)为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
这6封是卷首问候就联名，代表提摩太作为同工一同致意。
五、提摩太被释放
(希伯来书13:23)你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
这是经上最后一次提到提摩太。这是《希伯来书》书信结尾处一句个人性的消息。希伯来书的作者没有署名，但从结尾这几句私人问候、消息通报，可以看出作者与保罗的同工圈子关系非常亲近。收信人是一群受BP的希伯来籍信徒，他们正在苦难当中，容易灰心、想要退回犹太旧约礼仪。作者写完整篇劝勉的信息，在末尾捎来同工的近况，拉近与读者的关系。
这里提到的提摩太，就是保罗的属灵儿子、长期的宣教同工。圣经别处没有记载提摩太下监这件事，唯独本节经文告诉我们：提摩太曾经为福音被囚禁，如今已经获释。当时罗马对基督徒的BP兴起，主的仆人随时有下监、受苦的可能，这是初代传道人的真实处境。"你们该知道，我们的弟兄提摩太已经释放了""弟兄"：不是血缘兄弟，是在基督里同蒙救赎、一起侍奉的属灵弟兄。"已经释放"：原文是被释放、得自由。提摩太因传福音遭受囚禁，现在出狱。这个消息，不只是一则人事新闻，更是给受BP信徒的鼓励：为主受苦的人，神仍有保守，苦难不是永无止境。读者在患难中，听见同工出狱的消息，能得着安慰。
"他若快来，我必同他去见你们"作者表达一个心愿：如果提摩太行程顺利，二人会结伴前去探访这群希伯来信徒。写信不能替代当面的劝勉与扶持。书信是远方的安慰，而同工亲自到访，可以当面坚固、劝勉、牧养这群信心受试炼的弟兄姊妹。"若"说明这件事还不是确定的，存在环境阻碍(BP、路途风险)，侍奉的计划要在神的主权里等候带领。