一.关于《彼得前书》
1. 作者：
教会的传统看法：此卷书的作者是使徒彼得；直至近代，才有人提出异议，认爲作者不是彼得。他们提出不少理由，但多属推测。比如，此卷书希腊文文笔流畅，不大可能出自“没有学问的小民”（徒4：13）彼得之手；书中谈及基督徒受迫害，应该是多米仙作罗马皇帝（~ 95 AD）时期，可彼得早已去世；等等。
其实，“没有学问的小民”不等于目不识丁，或未受过教育；再说，彼得可以请同工（如西拉，彼前5：12）代笔或润色。书中确实谈到基督徒面临的痛苦（如4：12-19），但并没有表明是由罗马政府引发的，反而更像教会在抵挡神的世代和文化中生活的实况。
彼得是《彼得前书》的作者的外证和内证都很充分。
外证：彼得是此书的作者，在早期教会和教父是没有任何异议的。对传统的看法，应十分重视，因它接近相关的曆史事件，可信度更高。比如，我们这几代人对文化革命的见证，恐怕比两千年后一些人的推测更可靠。
内证：作者自称是“使徒彼得”，马可是他儿子（5：13）。从内容看，书中采用的牧人的意象，石头的题材，以谦卑束腰、警惕魔鬼的工作等教训，对基督的救赎、受苦、複活、升天和再来的熟悉，都指向彼得是此书的作者。
2. 写作时间：
早期教父，如革利免 、特土良 ，都相信使徒保罗和彼得先后在罗马皇帝尼禄王时期殉道；而尼禄本人则于68 AD被人杀死。彼得在信中未提及保罗的受难，故写作日期似应在65 AD 之前。
天主教则坚持彼得是第一任罗马的主教，《彼得前书》的成书时间应在80 AD左右。有人指出，耶路撒冷城和圣殿于主后70年被罗马大将提多所毁后，犹太人才称罗马城爲“巴比伦”（5：13）。
所以，把64-80 AD作爲此书的写作期限是是一个稳妥的取向。
3. 写作地点：罗马
4. 收信人：居住在小亚细亚西北部的外邦信徒和犹太信徒。
5. 信息：
《彼得前书》的内容非常丰富。有学者说，“《彼得前书》一共有一百零五节，内中的教训，委实句句精要，字字珠玑。”
陈终道指出，保罗书信外邦使徒的立场上传讲福音，雅各则站在犹太人的立场论述道德与行爲；而《彼得前书》注意信徒的实际生活和道德行爲等真理不下于《雅各书》，论讲福音要道也不下于保罗书信，是具犹太背景的福音信息。
此书在三一神论、基督论、圣灵论、救恩论、教会论、末世论等方面都有精辟阐述，同时又爲基督徒的生活提供实际的指引。神学性和生活性的教导是互爲依存、很难分开而论的。“作者在这两大领域中自由地穿梭往返，编织了一封充满教导性的书简。”
保罗书信反映的是福音刚刚进入希腊世界的情景，所面对的是真假福音的问题，要常常爲福音辩护。而《彼得前书》的收信人正处于“百般的试炼”（1：6）和“火炼的试验”（4：12）之中，所以彼得在书信中所针对的，福音如何生存、发展的问题。
彼得希望他的读者明白：在神面前他们是谁，以致他们在社会中能活出他们的身份。所以，彼得的伦理教导的基础，是神的救恩。基督徒的生活必然是神的救恩的体现，是传福音的一个途径。学者一般都同意，本书的五章十二节道出了写作的目的：“我略略的写了这信，託我看爲忠心的弟兄西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。” 基督教必须藉着信徒的伦理、道德行爲，表达其信仰的真实性和可行性，这是整本《圣经》的教导，也是《彼得前书》的主旨。
另一方面，真正的信仰，一定会遭遇试炼和苦难。面对正在受苦的读者，全书充满了安慰和鼓励的话语，使当时的读者，能在不利的环境下，仍然不忘自己乃是神所拣选的，是圣洁的，等候主再来的，一个蒙神祝福的弥赛亚群体。使读者能精神抖擞，有活泼的盼望，欣然踏上信仰的不归路。安慰受苦之人的最好方法，是使他们有盼望。彼得被称爲“盼望的使徒”，这封书简可称爲“盼望的书简”。
二. 《彼得前书》的引言（1：1-2）
引言是当时希腊文书信的通用形式，包括写信人、收信人和问安三部分。
1. 写信人：“耶稣基督的使徒彼得”（1：1a）
“耶稣基督”：
“耶稣”是人名。旧约《约书亚记》的约书亚原名何西阿（意爲“拯救”），摩西给他取名“约书亚”（意爲“耶和华拯救”）（民13：8，16）；“约书亚”译爲希腊文便是“耶稣”。
“基督”是头衔、称号，是由动词转化而成的形容词，意爲“受膏的”，指被圣油所膏抹的君王、先知或祭司。在七十士译本中里，此字常被用来形容“受膏的”祭司等；后来实体化爲名词，用以翻译希伯来文的“弥赛亚”一字。“弥赛亚翻出来就是基督”（约1：41）。主耶稣同时具有君王、先知和祭司三种身份。
在本书信中，原文“基督”共出现22次，其中9次与“耶稣”相连；但“耶稣”一词从未单独出现过。这反映了作者对耶稣的深刻认知（彼得的认信，太16：16）。
“使徒彼得”：
言简意阂。彼得是公认的使徒、教会领袖，无须多言。知名的（如葛培里）不用介绍；介绍越多的（如冯秉诚），越是大家不熟悉的。不过，在信中，彼得很少树诸他的使徒权柄。
2. 收信人（1：1b-2a）：
1）“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的”
这些地方处于小亚细亚（今土耳其）的罗马省份。因爲这些地名可同时指古老帝国和当时罗马的省份，而两者的边界不一定相同。所以要准确知道这些地名指哪些地区，是很困难的。
彼得用了两个名词这五个地区的收信人：“分散”和“寄居”。
“分散”由介词“散布”和动词“撒种”複合而成，原指散居在国外的犹太人（约7：35）；此处的用法像雅1：1，指散居的基督徒。书中的犹太意识很浓，如，耶稣基督被喻爲放在锡安的房角石（2：6），收信人是“君尊的祭司”（2：9），等等，表明收信人有犹太人。同时，信中又说收信人“从前蒙昧无知”、“放纵私欲”（1：14），说明收信人中有外邦信徒。合理的推断是，收信人是散居在罗马五个省的外邦和犹太信徒的组合。分散，可能因爲受BP，也可能这些地区的外邦人在耶路撒冷听了福音，并带了回去（参见徒2：9）。
“寄居”可能有双重意思。按字义解，是指生活在“外国”或“客旅”；按灵意解，对基督徒来说，地上的生活只是我们朝圣之旅的暂时居所。
2）有学者指出，这封信的引言，是新约书信中内容最丰富的引言之一，饱含牧者的热情和神学的视野，有对收信人的深入描述，和他们怎样成爲基督徒的神学解释，勾画了这封信的中心思想：属神的子民的身份，和神赐给他们的救恩。
彼得用了几个短语来描述属神的的子民。
“照父神的先见被拣选”：
“先见”（）是从动词而来的名词，由介词*（在前）和动词（知道）组成，也可译爲“预知”。在新约中，名词出现两次，都译爲“先见”；动词出现五次，四次译爲“预先知道”，一次译爲“晓得”。
这里引发了一个一直有争议的神学问题：神的拣选是基于神预知有的人会相信福音呢，还是基于神的旨意，预定一些人得救呢？运用以经解经的原则，我个人认爲，神的拣选，是基于神的预定，是神的恩典；但在得救问题上，人也应担负相应的责任。《圣经》同时啓示的这两方面真理，是超越人的逻辑和理性的。
“藉着圣灵得成圣洁”
“圣洁”的基本意思被“分别出来归向神”，有三个阶段的含义：与罪分离；一生追求圣洁；神使子民完全圣洁，直到永远。在这一短语中，彼得似乎是指第一阶段：神的恩典，将罪人转变爲祂的子民，是地位上的成圣。
“以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒”
按照原文，有学者建议译爲“以致顺服，并蒙耶稣基督的血所洒”。 成爲圣洁是圣灵的工作，“顺服”则是人对神的回应，决心按福音真理而行。 “顺服”与“血所洒”相联，有深刻的旧约背景。摩西在百姓发誓愿遵行耶和华的吩咐之后，将血洒在百姓身上，作爲立约的凭据（出24：3-8）。新约是耶稣基督的血所立的（太26：28；来12：24）。可见，“顺服”在前，“血洒”在后。
陈终道写道：
“照” -- 神的恩典
“藉” -- 圣灵工作
“洒” -- 基督的救赎
“服” -- 人的本分
几个短语，啓示了三一神的救恩和神的主权与人的责任等伟大的真理。
三. 问安：“愿恩惠平安，多多的加给你们”（1：2b）！
“恩惠”包括了在基督里的宽恕、慈爱和怜悯；“平安”涵盖神与人的和好，人内心的平静，以及人与人之间的和好。“恩惠平安”几乎包括了神赐给信徒的一切福气。彼得的问安，既是祈求和代祷，更是应许和祝福。
四. 反思
1. 我们是属神的子民。我们成爲基督徒，并非偶然的机遇，而是神在永恒中的旨意，使我们可以享受神的同在，过在地如在天的生活，并得到爲我们存在天上、永不衰残的基业。我们不一定能得到属世的权利和尊荣；但神子民的尊严，是基于他们的由来，是出自三一神的永恒心意。
2. 《彼得前书》的收信人与我们相似。我们在座的，无论从属世和属灵的角度看，我们都是寄居的，是客旅，尽管我们可能已有绿卡或成爲了美国公民。感谢神，由于祂的恩典，使我们这些“无家可归”的游子，有了一个新的、永恒的家。