引言：

最近，我会用七次主日祟拜来分享《彼得前书》，这也是为罗省基督教会2008夏令营准备的主题信息，根据夏令营的要求我分享的主题集中在“基督徒群体生活”的原则。

圣彼得大教堂的收藏：天国的钥匙
“群体”相反词就是个体。有学者说：廿一世纪是个体世纪。每个人都受到尊重，不能轻视个人。但个体到了极端，人与人之间，就要被分割。中国本来是最注重群体的民族，但今天已渐变成个体化。中国大陆最富有的是个体户。中国新一代，全部都是个体化，每家只生一个小孩，从今以后，没有弟兄姊妹，叔伯姨舅表兄表妹等关系。孩子长大后不晓得与人相处，只生活在自己的世界里。

今天科技也是推到极端个体化。预测将来每个家庭里，每个人都有一台电视机，每个人要看自己喜欢的节目。报纸也个体化，你可以在计算机网络上选择自己喜欢看的新闻。连买东西也不用到店里去，只要在计算机网络上一按钮，便可以买到要买的东西。甚至上班也个体化，如果不愿意与同事直接会面，也可以利用计算机网络在家中工作。科技似乎把世界的人们彼此间拉得很近，但又把一个屋子里的人推得很远。一个在美做电脑工程师的父母想和儿子说说话，儿子却告诉父母：你上网吧，我们来网聊！

当一个民族、社会到了极端个体化的时候，人们就会珍惜家庭和群体生活，为此，许多的人来到教会，不仅是被主耶稣的爱所吸引，与神恢复失去的关系。也教会这个爱的群体吸引。

那么，我们正确地认识神在地上的教会？如何活出神儿女的样式？如何在这后现代的个体时代过出我们重生得救的群体生活呢？让我们通过《彼得前书》的教导来思想属神的群体这一主题。

《彼得前书》为使徒彼得所写，彼得原名西门，耶稣给他取名叫矾法（亚兰文）译为希腊文是彼得，都是石的意思。彼得是主耶稣最先选召的门徒，透过主三年的造就，特别经过五旬节他的生命有极大的改变。曾为犹太人和外邦人开了信道之门，他不但在使徒中为首，也被称为教会的柱石之一，一般人称保罗为信心的使徒，约翰为爱心的使徒，彼得为盼望的使徒。本书的主旨和中心就是讲到受苦与盼望，这也是主讲道的要点和全部圣经的一贯真理及所有圣徒的共同经历。值得我们认真的思考和追随。

每当我读到约翰福音21章主三问彼得爱主之心的记载时，都会流泪，以乎主也在同样问我。在提比利亚海边，耶稣亲自对他说：“你要牧养我的羊。”事隔三十年以后，事隔三十年，彼得已老了，才真正懂得了主的悬思，于是在一个危机的年代写了前后两本书信，是在他年老时写的。主耶稣曾对他说：“你年少的时候，自己束上带子随意往来。 但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到你不愿意去的地方。”(约翰福音21:18)

公元六十四年，暴君尼禄焚烧罗马城，然后嫁祸基督徒, 教会面临极大的BP。 当时不但耶路撒冷和罗马教会都遭到逼害而散居各处，就如本书对象小亚细亚的信徒也生活贫困，受到四围人的毁谤、欺压和攻击。在他们受到这种试炼、苦难、冤屈、恐吓、羞辱中，彼得写此信差西拉去安慰他们，劝勉他们要信靠、顺服、谦卑、忍耐、至死忠心，并要驳斥异端，坚守信仰，在外人中间有圣洁、敬虔生活，有善行，效法耶稣基督，跟随他受苦的脚踪行，盼望得享他永远的荣耀。而后来彼得也在这场BP中为主殉道，他选择了倒钉S字J。

几年前去罗马，我差不多用了一天的时间参观了气势恢宏而又金壁辉煌的圣彼得大教堂，大堂圣殿正前面是主耶稣的雕象，彼得的铜象在耶稣象的前面，许多人亲吻他的脚，以至于他的脚破亲得锃亮，在我看来，他似乎不属于这个大教堂，他衣衫褴褛，双目有神，似乎正行进在传播福音的路上……

活泼的盼望是彼得前书的核心。盼望是人得救后对未来生命实质的一种把握，所以救恩并不是华而不实的经验，而是生命的经历，这盼望性质是活泼的，也是活跃、生动的，与当时希腊流行的无生命活力的哲学理论相对的。

另一方面，活泼的盼望表示生长，具有生命热力和动力，是本来软弱的变为刚强。所以我们有这活泼盼望在我们里面，必然冲破现有环境之限制，使不断生长的灵命有强劲的生命热力散发出来。所以哲学家康德（I. Kant）说得好：“盼望是给人，应许则从神而来”。

世上最不幸的人就是没有盼望的人，人的盼望越大，精神充足，干劲愈强，生命的成就亦愈大。

一、 盼望的来源 — 神的怜悯

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、（彼前1:3）

我们的盼望不能从世界而来，更不能使我们努力可以达到，彼得说我们的盼望来源是神的怜悯。

“怜悯”一词说明神的拣选了之恩，是神向他的子民所显出的立约的恩情, “怜悯”也是一种悲情（Pathos），是用在神对外人的接纳，尤其是神的大爱和恩典临到不配的外邦人和罪人，使人得着救恩丰盛的生命，算是神无可计算的恩情吧。其实，若不是神“无可计算的恩情”藉基督临到我们，我们仍“死在罪恶过犯”之中，在灭亡的命运中绝望。

在以弗所书中保罗也曾告诉我们：然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看. (以弗所书2:5-7)

我曾认识一位在美国很有影响的牧师，他的名字叫史蒂夫.希尔(Steve Hill)，他曾在毒品的捆绑中不能自拔，多次被关进监狱。无人怜悯，无人爱他，甚至连他的亲人都远离了他。有一天一个路德会的牧师来到监狱，告诉他耶稣爱他，怜悯他，是为他的罪死的。他只要相信耶稣，他就会从毒品中走出来，成为新造的人。那一天他流泪跪在主的面前，接受耶稣基督作为他个人的救主。他顿觉锁链断开了，重担脱落了。他有了盼望，他离开监狱后，进了神学院。几年后，他成了美国神所重用的牧师之一，带了成千上万的人信主，使那些和他有过同样经历的人都在基督里有了盼望。

神知道我们的软弱，因而他怜悯我们，以他的恩慈和大爱，将他的独生儿子耶稣基督赐下来给我们，为我们赎罪代死，使我们这班本来不配的罪人得着救恩，享受基督的荣耀和丰盛，以致我们从绝望中转而大有活泼的盼望。哈利路亚！

 
二、盼望的实质 — 天上的基业
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙　神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前1:4-5）

神怜悯的结果便是“复活的主重生了我们”。彼得在这里不是讲论基督复活的神学，他只是指出基督复活如何带给一切蒙神拣选的人一个奇妙的经验 ----“重生”，即生命的更新，这更新的事实使人在地位和身份上有了一种决定性的改变，就是使人成为基督徒，活在满有指望和高尚的生活景况中，这可算是永活盼望的根据。

一个重生得救了的基督徒，就必然得着一个权利和地位，就是等于拥有那“天上的基业”这应许的成就。

“天上的基业”可算是“属天赏赐”的同义词（新约提及“基业”的经文共有十四次）。这是旧约时代，神曾应许和带领以色列将迦南地业赐给他们，使他们有权承受迦南地一切的产业，他们各支派获分配得一个领域上的地业（参书十八7；民十六14），以致他们可在那地上耕作，得以维生，也在那里居停。彼得便根据此种观念来说明所有被复活主重生了的人都拥有“天上的基业”，作为一个重生了的信徒在耶稣基督救恩里所得各种属灵恩典与福乐的表示。

彼得在这里具体的解释“属天产业”的性质是怎样的：

“不能朽坏”即表示不能废除的，也是指死亡不能发生功效，有永存价值之意；

“不能玷污”指那罪恶魔鬼不能污损、无瑕疵、纯洁之意；

“不能衰残”即在时间山不会受损害，是常新不变质和兴盛之意.(“不能衰残”原文是希腊神话中的一种长春花，这种花的特性是长生不凋谢的，纵使将它摘下来也不枯萎，稍用水滋润便恢复其新鲜气息). 彼得以此花来形容天上基业的不衰残性质。

世上任何物质都会有以上所说“朽坏”“玷污”“衰残”的本质，所有物质都会消灭或失去其存在之价值，或失去其原本的美丽和漂亮之吸引力。特别是人，年事愈高，一切青春、美貌、肌肤、筋骨、表皮，甚至精力都会日渐衰微和失去其美丽与功用性；当然，死亡的事情也会将人肉体的“存有”状态都一笔勾销，归于毁灭。

人在地上所拥有的物质价值和产业也因经济动荡不稳而失去其原本的物质价值。所以彼得在圣灵的启示下，写下了“天上属灵产业”的实质，来提醒正遭人间困苦的信徒，要注意积蓄和拥有这永不衰败的产业，作为对他们的鼓励；彼得说这些永存不变的属灵产业已为“你们存留在天上”了.

“存留”在原文是完成分词时态，表示这天上的产业早已经存在了，现在是留给蒙神拣选重生得救的人将来去享受的。你可能问，这天上不朽坏的基业是将来性的吗？，我今天用什么途径去确知我将来一定得到呢？彼得便指出是“藉着相信”，有些解经家将这“相信”与希伯来书11:1连系起来：“信就是所盼望的事的把握，是还没有看见的事的证明”（新译本），若采此见解，“因信”乃表明对已为我们存留的基业有确实的把握，无论今天有什么困难，我们觉不怀疑神已为我们预留在天上的应许产业。

身为基督徒，时常在人生路上遇到困境，前苏联人权作家索忍尼辛（Alexander Solzhenitsyn）回忆他从前的一段经历：前苏联当局以政治犯的名义逮捕他，每天逼他工作十二小时，仅供给他极少量的食物，因缺乏营养，身体虚弱，因此他病得十分严重，几乎要丧失求生的意愿。

每天下午，他在烈日下铲沙，累得停下来休息，虽然明知道这样做可能惨遭卫兵毒打，但也顾不得，因为确实无力工作下去，；此时一位基督徒走进他的身旁，偷偷地画上一个S字J记号，然后手指向天，一时之间，索赞辛尼心里燃起一股新的盼望，这股盼望力量一直支持保守他坚忍下去，不知沮丧。

所以，弟兄姐妹们，无论你今天处境如何，心灵受压而创伤，甚至绝望，但只要你仍定睛仰望为我们死而又复活的基督，他会赐你力量，给你足够的恩典得以坚忍，保守你到底。
三、 盼望的根据 — 重生的喜乐

因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他、却是爱他．如今虽不得看见、却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐．并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。（彼前1:6-9）

这里所说的喜乐，并非一般性的快乐，而是一种雀跃欢腾的喜乐。彼得要我们正视人生的真实面，就是信主的人也难免有痛苦试炼之事临到他身上，有不少基督徒给我留活问：我爱主，主又爱我，我还要受试炼，是不是我做了错事以致招惹试炼呢不是的，在信与不信的人中，同样会遭遇到各种不利于己身的事情的，只是程度上各不相同而已！要知道生命本来就是沉重的，基督徒与常人一样，没有任何豁免的特权。

基督徒在世也会有苦难，彼得说我们会遭遇“各种试炼”（新译本），这各种试炼不是指由于我们自身犯罪所引致内心挣扎之苦痛经验说的，它乃是特指从外间而来加诸在我们身上各种危难说的，例如BP、别人的毁谤、攻击、排斥、惊骇、中伤等，使我们的心深受伤害，致使我们深被疏离感和孤立无援所困，因而产生沮丧低落的忧结情绪，对自我生存失掉信心了。


但彼得却认为一个已重生得救了的基督徒不应对试炼作如此的反应，彼得也承认当人遭遇这等试炼时难免有难过的时候，但彼得却教导基督徒在受试炼时应用一个较积极的态度去面对，这个“积极的态度” 是喜乐的心态，喜乐在原文语气是强力命令式的, 表示高度的欢欣，比普通的喜乐一词更有力。

彼得之所以这样强调人在受试炼时要喜乐，是因为永活的基督拯救了我们，也必定保守负责到底。 我们就算在患难试炼来临之时也不应灰心。

至于在试炼中蒙保守，彼得说是从现今一直延续到“末世显现救恩”为止，我们清楚得知，得救蒙宣召的我们虽在现世经历信心试验，然而不是无止境的，乃有一个期限“直到末世显现”才终结。这里的“救恩”是指末世要完成的救恩，而不是指我们个人所得之救恩。到那时，一切现时的痛苦试炼都成过去，眼泪终止了（参启二十一3-4），我们的生命进入一更新的阶段，一个新的秩序便展开了。我们真正享受天上属于我们的基业了! 基于此，我们便心存喜乐（6节）。这可算是基督徒一种颇独特的属灵体验啊！

应用：

1, 如此的“盼望”对今天充满灾难、愁苦的世界有何启迪在其中？

2, 面对这个“朽坏、玷污、衰败”的世界如何调整对金钱和物质的使用？

3, 你在何种试炼中经历了神的保守？

主要参考书目：

1. 「彼得前书注释」，天道圣经注释，张永信、张略着 。

2. 「彼得前后书、犹大书乱世惊情中的持守」，曾立华着，天道书楼

3. 「雅各书、彼得前后书注释」，巴克莱着，褚永华译，基督教文艺出版社。

4. 启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。

5. 「丁道尔新约圣经注释--彼得前书」，顾韦恩着，欧斯真译，校园出版社。

6. 「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活泉出版社。