凭信而立经文：林后1:12-24：哥林多后书

证道人：祝帅弟兄
整理：朝阳堂编辑室
首先要了解作者写作的背景，《哥林多后书》和《哥林多前书》两封书信，根据历史考证，保罗给哥林多教会共写了三至四封书信，其中只有这两封保存在今天的《圣经》上，这两卷经文保罗写作间隔不到一年的时间。在《哥林多前书》的结尾部分保罗提到过要去哥林多，当时保罗的计划是先去以弗所而后去马其顿，然后再去哥林多，看出来哥林多是保罗非常牵挂的地方，以至于保罗想两次到哥林多。根据我们对历史的了解，我们今天可以看到，保罗的计划发生了改变，并且因为这次改变，曾经在哥林多教会中起了流言蜚语，有人说“保罗一定是从情欲起意的”；“保罗这个人就是多变，忽左忽右、忽是忽非的，他既然这样多变，那他所信的神和他所传的道也一定是忽是忽非的”。当这些话语传到保罗耳边的时候，保罗非常痛心疾首，保罗向他们解释心意起变化的原因，并且言明他所见证的福音不是忽是忽非的，这就是保罗写下那句非常着名的话：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（‘实在’原文作‘阿们’），叫神因我们得荣耀。”（哥后1:20）保罗用这样的一句话向当时的哥林多人宣告神是不会忽是忽非的。之所以保罗在自己去哥林多的行程上反复更改自己的计划，是因为保罗认为自己去哥林多教会的时间不够成熟，保罗要等到哥林多人悔改的时候再去。“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。”（哥后1:24）
保罗在写作《哥林多前书》时是出于对哥林多教会不好现象的痛心疾首，哥林多教会那些做得不好的地方被保罗所知道，保罗写了一封书信去勉励他们，但是时隔一年后他们那里的情况依然没有好转，还是我行我素，不听保罗的劝解，所以，保罗认为自己在不成熟的时机去哥林多教会，对那里是没有益处的。保罗也写作了《哥林多后书》，对自己在“前书”提出的理论，用自己亲自的信仰经历和亲身实践来勉励哥林多人，让他们继续有足够的时间去阅读保罗的书信，并且活出基督的样式劝勉悔改，这是保罗改变计划的原因。保罗希望在时机成熟的场合和时间再去访问哥林多教会，于是他向哥林多教会提出了一种希望，就是希望哥林多教会人可以悔改，并且可以因信站立得住。
“凭信而立”则是我们今天讲道的核心。
一、凭信站立
这里的“信”指Faith，不是指个人的信心，是指神的信实；不是建立在个人的信心上，是要建立在神的信实的基础上。如果没有信实的神，我们再有信心，也是白费，那我们所信的也是枉然。
1．“凭着神的圣洁和诚实”
①圣洁。神的第一个属性就是圣洁，圣洁意味着神没有错事，圣洁也意味着神是一切完美属性的集合体。有许多神学家从理论上去论证神是存在的，他们对 “上帝存在”进行理论上的本体证明，虽然这种并不足以用人类的语言去满满地描述上帝的存在，但是会给我们许多方面的启发。其中有一位神学家说：“神是所有完美概念的集合体”，那么神就应该包含一切完美的属性，比如说圣洁、怜悯、公义、慈爱……这些都兼备于神的神圣。这些完美的属性中还有一个词为“存在”，存在是完美的，缺乏是不完美的。
②诚实。神是不说谎话的，今天我们的社会中充满着各种谎言，尔虞我诈，在我们的空间里经常以谎言为家常便饭，但是《圣经》告诉我们：魔鬼“……因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8：44）在神是没有诡诈的，有许多的民间宗教，他们靠骗局来敛财，他们会虚构出来人会遇到某种好事、波折，以此作为辖制人的手断，让人花钱来皈依，基督教并不是以说谎的方式让人来相信，基督教建立在人诚实的基础上，在神总有无亏的良心，在神总有信实。
③恩惠。神给予我们恩典，这些恩典不是我们所能够拥有的，反是我们自己不配、不应该拥有的，是神白白舍给我们的，人类常常习惯于白白地索取，我们对生命中存在的东西习以为常，这是不对的。“世人忘恩，易于流水”，如果靠个人的力量，那我们今天每一个人都会像所多玛、蛾摩拉当年一样，神眷顾和纪念我们的软弱，使我们能够白白地支取祂的恩典，支取祂赐予我们的阳光、雨露……支取我们每日所日用的灵粮，我相信基督徒是知道感恩的人，我们知道这一切不是我们应得的，乃是神靠祂的恩典、恩惠，白白地舍给我们的。不但如此，神对我们还有一个最大的恩惠，那就是——赐下祂的独生爱子耶稣基督为我们这些软弱的罪人做赎罪祭、挽回祭，使凡相信耶稣基督的人因祂所流的宝血而洗净罪恶，而重新完美无缺、圣洁地与天父和好。
2．是的、实在是、阿们。
使徒保罗在《哥林多后书》1章12节向我们描述了神的基本属性，祂是圣洁、诚意而有恩惠的神。在《哥林多后书》1章24节保罗说：“因为你们凭信才站立得住”；在《哥林多后书》1章20节那里保罗说：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（‘实在’原文作‘阿们’）叫神因我们得荣耀。”保罗这样告诉当时的哥林多人，虽然人的计划因各种情况而改变，但神的信实不会改变，保罗爱神的心也不会改变，保罗从神的信实出发，对哥林多教会的关心也不会改变，所以保罗也不会像哥林多人说的那样“忽是忽非”，因为保罗所信的神是一位可敬的、信实的神。
二、“凭信站立”与“因信称义”的联系与区别
我们在教会中听到的词汇“因信称义”比“凭信站立”的时候要多，在保罗写给罗马教会和加拉太教会的书信中也反复讲述了“因信称义”的道理，尽管“因信称义”这四个字并没有直接的出现在《圣经》上。
1、联系：都尊神为大，强调主观能动性
①“因信称义”中的“信”并不是指我们的信心，原文是指“信实”，用的希腊文“Pistis”这个单词，意思就是神的“信实”，所以“凭信站立”与“因信称义”都是尊神为大。
2、这两者是有联系的，但是这两者又有一些微妙的区别，区别在什么地方呢？这两者虽然不矛盾，但是这两者在《圣经》上出现的语境和历史背景有天壤之别。为什么这么说呢？
（1）我们看今天所读的《哥林多后书》，是保罗写给哥林多人的书信，哥林多是一个怎么样的城市呢？哥林多是当时罗马帝国的一个港口，是一个非常开放，各种思维和文化聚集的一个地方。在下午青年聚会的时候，我曾经把哥林多比做中国的东莞，东莞是中国今天改革开放的一个前沿，是一个港口城市，但是也正是因为在这样一个城市，所以有许多不好的现象，有许多不符合法律、不符合社会行为道德规范的事屡有发生。哥林多就是当时罗马帝国一个大型的港口城市，这样一个城市里面面临的最大的挑战是什么？除了哥林多那些不好的现象，保罗曾经一一点名批评，保罗还说希腊罗马人有一个问题就是愿意高看自己，高看自己的聪明、高看自己的智慧。保罗说，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”（林前1:22）但是我们基督徒不同于犹太人，也不同于希腊人，我们不是求神迹，也不是把我们的信仰建立在神迹的基础上，更不是把我们的信仰建立在人的智慧之上，而是单单仰望那钉S字J的基督，传讲那钉S字J的基督。所以保罗当时写给哥林多人这封书信的时候，他知道哥林多人有一个很大的问题，那就是愿意自以为是；愿意以己为大；愿意不把神的信实摆在首位，而把人自己的聪明和才智摆在首位，所以保罗批评了希腊人，批评了哥林多人这样一种靠自己的聪明想站立得住的错误的心理。“凭信站立”，保罗强调的是神的信实，反对的是人的聪明才智。
（2）“因信称义”是在怎么样的背景中呢？我们再看加拉太教会，加拉太教会在地里位置上靠犹太比较近，也有许多的犹太的基督徒到加拉太去传基督教。他们在传基督教的时候，并不是像保罗一样传一个钉S字J的基督。他们说你们要成为一个基督徒吗？那好，你首先要变成我们犹太人，和我们犹太人一样，你要守割礼、守安息日、守犹太的节气，你要守犹太饮食的律法，所以有这样一些教徒，自称基督徒的人，到加拉太这个地方传教，他们没有传基督教最核心的教义 ——钉S字J的基督，相反，他们却把犹太教中一些规矩、节气、日常的习惯、一些犹太的文化传统传到了加拉太。所以保罗知道加拉太教会这种境况的时候也非常的痛心，因为他知道这不是传基督教，这是在传犹太教；这不是给基督教帮忙，这是在颠覆基督教，因为基督教反对这一切形式化行为。所以保罗给加拉太写信的时候告诉他们要“因信称义”，这个“因信称义”的对立面是什么呢？有人说，保罗说因信称义，所以我们基督徒不讲行为，可以没有好行为。这是曲解因信称义，没有看到因信称义在加拉太教会中诞生的那个特殊的社会背景，这个特殊的社会背景就是在当地有很多的人，认为称义要靠行律法而不是信仰。所以因信称义的对立面是因律法称义，而不是因行为称义，律法和行为是不能划等号的。
亲爱的弟兄姐妹，有一些行为虽并不遵守律法但仍是好行为，比如说基督徒不按照犹太人的规矩行事，似乎是反对了犹太的律法，但是却有好行为；还有很多的好行为在律法上没有规定，比如说见义勇为，并没有详细地记录在律法上，只属于道德范畴，但是它仍然是好行为，所以行为和律法是不能划等号的。保罗所说的“因信称义”反对的是“因律法称义”，而并不反对好行为，所以雅各曾经说过：“这样看来，人称义是因着行为，不单是因着信。”（雅2:24）信仰和行为永远是一体的、是调和的，只有律法建立在行为和信仰的对立面。律法常常成为一些犹太人信仰基督的羁绊，律法也常常成为基督教往外邦人传播的一种障碍，所以保罗对犹太的律法有非常明确的态度，那就是外邦的基督徒不需要守犹太的律法，保罗对犹太律法的态度上，比雅各、彼得这些耶稣基督身边的基督徒要走的更远，因为保罗有国际的眼光，保罗是一个出生在罗马的犹太人，他知道一个外邦人信仰基督教不需要守犹太的律法，但是犹太自己的这些基督徒，他们可能还在这一点上有所犹疑和退缩。这两种曾经在耶路撒冷会议上达成一个妥协，但是保罗走的要比他们更坚决，更远，因为保罗非常明白基督教教义的根基是建立在钉S字J的基督上，而不是建立在安息日和割礼这种可有可无的律法规条的基础上。
保罗也深深的知道，信仰是让人得自由，而不是让人得束缚，这也是信仰和迷信区别，迷信是告诉你今天益干什么，不益干什么？这个人有大灾难要怎么样，不能怎么怎么样？必须怎么样做才行，不准这样、不准那样，就可以躲过这个灾难。但是信仰告诉你靠着耶稣基督总是是的，靠着耶稣基督一切都是得释放、得自由的。我们传讲给弟兄姐妹的是真正的信仰而不是迷信；是关于自由的信息，而不是一切关于束缚、捆绑、禁忌的信息。
所以“因信称义”和“凭信站立”两者既有区别又有联系，《哥林多后书》和《加拉太书》保罗在写作的时候，针对的是不同的语境和不同的受众。我们常常说不能断章取义的去理解《圣经》，要用我们今天提倡的解经方法，一定要把我们所读的圣经，特别是我们《圣经》上的名言警句、名言隽语放到当时的语境，放到《圣经》成书的历史环境和历史背景当中。当我们这样看的时候，我们就会看到“因信称义”和“凭信站立”，都是我们基督徒应该做的，它们的对立面都是我们应该反对的，只是我们有不同的语境，在不同的语境中面对不同的信徒，保罗所强调的侧重点有所不同。
三、怎样做到凭信站立
回到我们今天的主题，我们讲保罗要求哥林多人要悔改要凭信站立得住，这不仅是保罗对哥林多人的期望，我以为这卷书记载在《圣经》上，是上帝对于我们今天所有基督徒的期望。我们今天遇到太多的事情，是因为我们没有把信心，没有把我们的信仰放在神信实的基础上；我们今天有太多的苦难和太多没有解释的问题，那是因为我们太过于看重自己信心的力量，而忽略了如果没有上帝的信实，我们的信心就是毫无益处的东西。所以亲爱的弟兄姐妹，作为我们今天的基督徒，我们要怎样做到凭信站立呢？
1．相信神的信实，而不是我们的“信心”
首先我要勉励弟兄姐妹，我们要把眼光定睛在神信实的基础之上，而不是我们个人信心的基础上。
最近一段时间中国也是接连遇到一些不好的事情，遇到一些灾难。在上一周讲道的时候，我和弟兄姐妹分享过，当时刚刚经历的中国昆明恐怖袭击的例子，我们用基督教的眼光去分析这样的事情怎么会发生在我们中间，那么在今天讲道的时候，我就不得不再一次提到，我们昨天所发生的的这场飞机失踪的事情。我相信有很多的弟兄姐妹也在关注着这个事态的进展，有许多人就问：“当这架飞机失踪，我们就可以确认飞机已经失事，那这架飞机失事的那一霎那，上帝在哪里？上帝为什么没有顾念他们的生命，上帝为什么让恐怖袭击干涉到这些无辜的生命呢？”可能很多的弟兄姐妹会发出这样的疑问，为什么上帝没有制止一些恶的事情、恶的现象发生在这个世界？亲爱的弟兄姊妹，我想但凡提出这样的问题，是因为我们太过于看重自己的信心而没有看到上帝的信实。
我记得在十几年前，美国9• 11事件发生之后，曾经有一位电台的记者去采访一位牧师，他说：“当9• 11事件发生在我们中间的时候，是不是说明上帝已经不爱美国了？是不是说明上帝已经离开我们了呢？”我记得这名牧师是这样回答的：“不是上帝离开了我们，是我们离开了上帝！”你们来看一看美国这些年基督教衰退的是多么的厉害，过去教堂里是人满为患，但是今天美国的社会上已经没有多少人去教堂，人们把去教堂看做一种保守的、过时的行为，人们在这个社会上提倡一些所谓的新观念、新思潮、新的解放，但却没有看到神从来没有离开过我们。当灾难发生的时候，并不是说神离开了我们，而是要悔改回想一下是不是我们离开了神？我们有没有把自己的视角放在神信实的基础之上，而不是过分的看重我们自己？《圣经》里面诗人说的非常好，神说神作的宇宙大圈之上，诗人说，“人算什么，你竟顾念他？”（来2:6）
兄姐妹，我们的神并不单单是创造我们个人的神，神是创造天、地、海和其中万物宇宙的主宰。对于神来说，我们每一个人实在是这个宇宙中太渺小的一份子，我们人类不应该过份的看重自己，认为自己是万物之灵长，认为自己是宇宙的中心，人类不过是这宇宙中微不足道的一部分，诗人说：“世人算什么，你竟眷顾他？”（来2:6）我们知道我们人在这个宇宙当中真的是非常的微小的生命，当我们把自己看的过重的时候，我们会觉得自己的生命，自己遇到非常要紧的事，但是当我们转睛，看神所创造的整个宇宙的时候，当我们以神的心为心的时候，会发现我们个体真的是微不足道的。
我记得曾经有一位弟兄问过我这样的问题，他说神是圣洁的，那么神还创造害虫干什么？这个问题就是典型的以自我为中心，因为我们人类说害虫的时候不是建立在飞虫本身的立场上，而是建立在人的价值观念标准上，当我们人类认为虫子这种生命对我们没有益处的时候，我们就说它是害虫。同样的，当我们说苦难；当我们说神不公义；当我们说神不顾及我们的时候，我们同样的是以人的价值标准取代了神的价值标准。我们今天生活在一个和平的年代，很少经历战争，我们几乎没有经历过大型的瘟疫，没有经历过大型的饥荒，可能我们中间稍微年长的弟兄姐妹就经历过类似的事情，但是回望整部历史，人类历史上有战争、有瘟疫、有灾荒的年代远比我们今天和平的年代要多。换句话说，人类在这部历史上不过是沧海之一粟，我们虽然看重每个人的生命，但是要知道每个人的生命在上帝所创造的宇宙万物中间比起来实在是渺小。当我们建立起以神的价值观为眼光、为中心、为我们的标准的时候，我们就不再会以自己为中心，更不会提出一些以人为中心，所谓的人类中心主观的问题。所以亲爱的弟兄姐妹，当我们说灾难来临的时候，并不是神离开了我们，而是我们过份的看重了自己的信心，没有看到神的信实，我们必须学会以神的心为心，以神的眼光看世界，那么我们就会发现苦难是我们人生中的常态，人必须学会在苦难中经历事变；在苦难中经历磨难；在苦难中不断成长。
2. 放下自己的聪明，归荣耀给神
其次，我要勉励弟兄姐妹，做到凭信站立要放下自己的聪明，归荣耀给神。我们要学会感恩，看到神给我们的恩典，我们要看到天上的飞鸟神尚且养活它们，神给我们的一切的恩典是足够我们用了，足够我们在一切苦难中间做为承受得住的力量。所以，当我们放下自己聪明的时候，我们就会看到，神才是我们力量的源头。我们说放下自己的聪明，不仅是对当时希腊人的一种批评，也是对我们今天还有许多没有信主的人的一种勉励。
我曾经有一个朋友，在单位里面工作的非常好，是一个处级的干部，他有很多的部下，过着非常好的日子。有一天我给他传福音，我说你要信主，他说我为什么要信主呢？我说主耶稣在圣经里这样告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马11:28）这个人马上就说：“可是我现在工作的挺好的，生活的也很好，我为什么要去得安息呢？”所以亲爱的弟兄姐妹，只有我们放下自己聪明的时候，才能够领受到主爱的甜蜜，也才能够体会到主甘甜的爱的旨意。我们不是希腊人那样靠智慧，我们也不是犹太人那样靠律法夸口自己的行为多么守律法，我们知道无论如何我们的行为都是不完全的，无论如何靠自己的聪明终究有自己聪明失丧的那一天。
所以，亲爱的弟兄姐妹，保罗在这里勉励哥林多人要靠信心站立，凭神的信实才能站立得稳。我也愿意在这里借这句经文与所有在座的弟兄姐妹共勉，因为我们知道就像保罗所说的那样，神的应许不论有多少，在基督总是是的，在祂也总是阿们的，叫神因我们得荣耀，把属天的荣耀归给神，在地上平安与喜乐归于祂所喜爱的人。
愿神祝福祂的话语，阿们！