哥林多后书第一讲同受苦楚同得安慰林后一1-11：哥林多后书

第一讲同受苦楚，同得安慰林后一1-11

经文：徒十二11-12：12:11 彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。
12:12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。

引言：基督徒是一家人，同是神的儿女。新约圣经用一个身上的肢体来形容基督徒的亲密关系。现在的基督徒被称为“真以色列人”，以色列是神所拣选的民族，神预定福音从以色列出来，在历史上，以色列遇到过很多次灭顶之灾，但在神的保守下，虽然经历苦难，却最终延续下来，真可谓是：同受苦难，同得安慰。斯九1-32：9:1 十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。
9:2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。
9:3 各省的首领，总督，省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
9:4 末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
9:5 犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
9:6 在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
9:7 又杀巴珊大他，达分，亚斯帕他，
9:8 破拉他，亚大利雅，亚利大他，
9:9 帕玛斯他，亚利赛，亚利代，瓦耶撒他。
9:10 这十人都是哈米大他的孙子，犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。
9:11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。
9:12 王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王各省不知如何呢。现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就。
9:13 以斯帖说，王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。
9:14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
9:15 亚达月十四日书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
9:16 在王各省其馀的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
9:17 亚达月十三日，行了这事。十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:18 但书珊的犹大人，这十三日，十四日聚集杀戮仇敌。十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。
9:19 所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
9:20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，
9:21 嘱咐他们每年守亚达月十四，十五两日。
9:22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
9:23 于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。
9:24 是因犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，是掣签，为要杀尽灭绝他们。
9:25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。
9:26 照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，
9:27 就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
9:28 各省各城，家家户户，世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
9:29 亚比孩的女儿王后以斯帖，和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。
9:30 用和平诚实话，写信给亚哈随鲁王国中，一百二十七省所有的犹大人，
9:31 劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改，和王后以斯帖，所嘱咐的。也照犹大人为自己与后裔所应承的。
9:32 以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。接下来我们查考《哥林多后书》第一章1-11节的经文。

讲章大纲：
同受苦楚，同得安慰林后一1-11
一愿颂赞归于父神林后一1-3；诗一零五1-6
二靠基督多得安慰林后一4-7；徒二十三11
三不靠自己，只靠叫死人复活的神林后一8-11；徒九36-42

林后一1-3：1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。
1:2 愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。
1:3 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。
“奉神旨意”，无论何时何地，无论作什么工作，保罗都不忘记“奉神旨意”，这是我们基督徒该效法的榜样。从信主的那一刻，我们所属的主人便发生了变化。信主前，你可能以自己为主，可能以领导为主，可能以儿女为主，可能以金钱和势力为主，但是信主后，我们的主人发生了变化，我们的主人便是所信奉的三一真神。所以，无论是工作还是生活，无论什么时间和地点，我们都是奉神旨意而行事。神是我们生活中大事小事的神，神是高山和低谷都同在的神，当有这样的信念在心中时，你就能凡事谢恩，不住祷告，常常喜乐了。
“作基督耶稣使徒的保罗”，保罗承认自己使徒的身份，这也是我们基督徒该效法的。一个人承认自己的身份是很重要的事情，而从信主后，我们就不但是地上的国民，也成为天上的国民。刚开始信主时，基督徒也许会羞于承认，怕人嘲讽自己和周围的人不一样了，但信主时间长了，我们便不再惧怕人的嘲讽和魔鬼的恐吓，爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去了。也有很多肢体是我们效法的榜样，他们从一开始信主便很喜乐，到处讲述主耶稣的故事，见人就传福音。保罗也牢牢记着自己是作基督耶稣的使徒，我们今天的基督徒，一定要记着自己是基督的门徒，所以或说话，或行事，应该有主的样式，应该学主的样式。“和兄弟提摩太”，表明保罗和提摩太很亲密的关系，他们真正是“同受苦楚，同得安慰”的好同工。
“哥林多和亚该亚”，哥林多是希腊名城，使徒保罗曾布道于此，哥林多在当时是罗马帝国亚该亚省的首府，既省会。在主前八世纪中，哥林多已经是繁盛的城邦。主前350至250年，哥林多是希腊举足轻重的战略要邑。城内罗马大理石庙宇比比皆是。因城外有宽阔笔直的大道迳达城门，通到市中心为止，城中的水源靠水井供应。哥林多又成为闻名遐迩的通都大邑，吸引着四面八方的游客和商人；随着商业文化的繁荣，哥林多也就成为奢靡、荒淫、邪恶的中心。从圣地迁出的犹太人也渐来哥林多聚居，而形成了一个规模不小的犹太社团，使徒保罗就在这样的背景下在哥林多布道。保罗在哥林多布道时间之长，当仅次于在以弗所布道的时间。哥林多教会诞生于异教文化、异教势力最猖獗之处，“临产”所历的磨难是不言而喻的。保罗致哥林多教会的长信，充分反映了主后一世纪的基督徒的各种问题，与今日基督徒面对的各种问题似无两样，正应了一句经文：日光之下并无新事。
“愿恩惠平安归于你们”，这是保罗向各教会问安惯用的祝福语，既然他一再重复，似乎是默默要告诉我们，要蒙福得平安，只能借着耶稣基督从神那里得着。所以他这样重复地向众教会祝福，因为除了神，没有平安；除了主耶稣基督，神的恩惠平安，无法临到我们。
“发慈悲的父，赐各样安慰的神”，保罗在经历大苦难之后，能将颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，因为他深深认识到我们的神是：发慈悲的父，赐各样安慰的神。首先，没有苦难，我们就很难认识到神的慈悲，我们就不知道神是发慈悲的父。因为没有苦难，我们就无法亲身体验，神怎样在各种绝境险境中向我们发慈悲，给我们及时的帮助，赐给我们各样安慰。但当我们经历痛苦，甚至生命垂危的时候，得到神的搭救，我们就真知道神是发慈悲的父了。其次，苦难本身就是神的“慈悲”。因为苦难本身就是神发慈悲的另一方式，是神的爱的另一种表现。在我们受苦难的当时，虽或不觉快乐，如来十二11节所说：凡管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。当我们经过了苦难，却并没有因苦难真正受到亏损，反而从其中得到属灵的祝福和好处，不是物质钱财所能带给我们的，那时我们就知道，苦难本身也是神的一种慈悲。神真正是：发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们当将颂赞归于主耶稣基督的父神。

林后一4-7：1:4 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。
1:5 我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
1:6 我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
1:7 我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。
“神所赐的安慰”，我们在一切患难中，他就安慰我们。“他”是指我们的主耶稣基督，这是保罗亲身经历过的。他在以弗所时，因银匠低迷丢所挑起的暴乱，几乎“连活命的指望都绝了”，但神却保守了他的性命。至于他在以哥年、路司得、吕高尼、腓力比、帖撒罗尼迦，神也都使他在患难中得着安慰。就以哥林多教会来说，虽然内中有反对他的人，有使他“忧愁”的犯罪信徒，但神还是照样叫他得着“安慰”。所以这句话不只是保罗的见解，也是他的见证；不只是他的讲论，且是他的结论。“去安慰那遭各样患难的人”，神可能借人安慰我们，也可能亲自叫我们自己领悟神的旨意而得安慰。那得着神所赐的安慰的人，必然是受过患难的人。唯有在患难中受过神安慰的，才知道怎样去安慰遭患难的人。有些人在苦难中不肯受安慰，故意要摧毁自己，这样的人不能得着神的安慰。因为这种不受安慰的态度，就是对神所允许的苦难消极反抗，以致自暴自弃。这种态度常使信徒在受苦中受魔鬼欺骗，未从苦难中得益，反而受害。“基督的苦楚”，就是因基督而受苦、与基督曾受的苦楚类似的意思。当我们正在为基督受苦时，可能还不觉得是神的好意，但当我们因此而“夺得安慰”时，就知道是神的好意了。苦难虽然叫我们在身体、物资、精神上多受损失，却叫我们在灵性上多有收获。获得属世的财富尚且要付代价，获得属灵的财富，更要付代价了。这样看来，神绝非不公平，他叫我们比别人多受苦楚，是要使我们在灵命上多有成就，多得安慰。
“是为叫你们得安慰”，保罗在这里似乎把苦难的价值和意义一层一层地，说得更深、更高。苦难不但叫我们个人对神有更深的认识，叫我们的灵性得到更丰富的经历，而且还能够叫我们用从苦难中得到的安慰，去安慰那些遭遇各样患难的人。苦难的最高意义，不单叫受苦者得益处，叫神得荣耀，还要使一切属神的人都得到益处。每一次我们受苦的时候，为主的名受冤屈、受欺负、受误会、受患难，我们总要记得，这“苦”不单是为我个人受的，也是为别人的益处而受的。在一切的患难中，我们得到神的安慰之后，就学会了怎样用神所赐给我们的安慰，去安慰那些跟我们遭遇同样患难的人。我们受过人的误会和冤屈，吃过亏，被人欺骗、反对、讥笑，领略了其中的痛苦，又得到神的安慰，看见神的公义和神的作为，确知神是信实可靠的，就能够用同样的经历，去安慰那些跟我们受一样痛苦的人。安慰人不是单单凭口头上能说几句安慰同情的话，还要有受苦的经历。你经历过别人所受的苦难，就能够用你的经历去安慰他们。这些经历是我们属灵的产业，这种属灵的产业是必须付出代价换取的。所以我们每逢受苦的时候，总要想到我们并不是损失，反倒是加倍的得着。因为不但我们自己可以得到神的安慰，还可以被神使用，去安慰遭遇各样患难的人。为什么保罗受患难和得安慰都是叫哥林多人得安慰、得拯救呢？因为哥林多人既关心保罗，为他祷告，后来又看见神的拯救和保护，就因保罗曾受患难而得安慰了；不但受患难是这样，就是“得安慰”也是这样。如果保罗和他的同工在苦难中得拯救和安慰，也就是他们的苦难得蒙神的看顾，已经转危为安了。他们这样得着安慰，也是为了叫那些为他们担心的信徒们得着安慰，好叫他们不用再为保罗挂心。注意，全节经文是表现信徒与神仆之间的亲密关系。没有那种亲切的关心，也就得不着那种安慰了。哥林多信徒，虽然有反对保罗的，但也有许多人是敬爱神的仆人的。保罗在本书中所讲论的教训，常根据部分信徒已发生的情况，对全体信徒作原则性的指导。不论是失败方面或成功方面，保罗都把那些原本是局部的或个人的成败，转变成适合全体信徒的教训，向他们讲解。
“为你们所存的盼望是确定的”，因为保罗自己受过苦楚，而且在苦楚中确实经历到神的安慰。所以他很确定的知道，现在哥林多人既同样受苦楚，当然也必定同样得到安慰了。当保罗在为基督受苦的时候，哥林多人既与保罗同在基督里，站在同一立场上，也就与保罗一同有份了。保罗写这书信时是在以弗所为基督受患难。哥林多人当然不会到以弗所去，与保罗同受患难；但他们既然是基督的肢体，是教会，也难免会因S字J的福音受到各样的苦楚。虽然不同时不同地，所受苦楚的深度也不同，但究竟都是为基督而受苦。只要哥林多人同样的为基督受苦，他们也必像保罗那样，从神那里得安慰。总而言之，这一节经文使我们看见，保罗从自己受苦的经历中，经验到神的安慰和慈爱，而在患难中满有盼望；所以他对在受苦中的哥林多信徒也产生同样的坚定盼望，知道他们也会因苦难得益处，他并不为苦难过分担忧。今天，我们每一个对神有信心的信徒，也当存这样确定的盼望，因为神应许我们：必不会撇下我们为孤儿。

林后一8-11：1:8 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。
1:9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。
1:10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
1:11 你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
“不靠自己，只靠叫死人复活的神”，保罗在以弗所时，银匠底米丢挑唆群众引起骚动。当时他们几乎连活命的指望也没有了。那些群众情感冲动时，什么事都做得出来，这是很容易理解的。当时的情况是：众人听见，就怒气填胸，甚至满城都轰动起来。这些愤怒的群众，很可能在未经律法审讯的手续之前，就把保罗和他的同工活活打死。所以保罗在这里说：遭遇苦难，被压太重，力不能生，甚至连活命的指望都绝了。但事实上他们并没有死，这证明不是靠人的能力，乃是靠那叫死人复活的神。照保罗在这里所叙述的遭遇，他们所蒙的拯救，实在是“死而复活”的拯救。不靠自己，只靠神也是我们基督徒今天当学习的功课，我们只有认识自己的不足、有限越多，认识自己的渺小越多，我们才甘心乐意将主权交给神，凡事不靠自己的才能，只仰望创始成终的神，真正做到：不靠自己，只靠叫死人复活的神。
“曾救，现在仍要救，将来还要救”，感谢主的恩典，虽然我们活在时间当中，受时间的限制，我们所信靠的神却是昨日、今日、一直到永远都不改变的神，神是过去的神，是现在的神，也是将来的神；神是创造时间的神；神是管理时间的神。使徒保罗从他过去得蒙基督奇妙的搭救经历中获得信心，深信现在或将来，主也必同样拯救他。无论是肉身或是灵魂的拯救，都包括在基督救赎的恩典之中。我们基督徒指望主救我们肉身脱离苦难、试探，也救我们的心灵脱离罪的捆绑，使我们在灵命上越来越像神，盼望我们的身体早日得赎。
“你们以祈祷帮助我们”，遭受苦难的人向没有受苦的人提代祷的要求，是难以拒绝的；在受过苦之后，劝勉别人要为受苦的人代祷，更能激发信徒的热心。保罗自己既曾为基督受苦，在此劝勉哥林多人用祈祷帮助他们，这样的勉励，当然会发生效果的。哥林多信徒虽然灵性软弱，但仍乐意为这位曾在他们中间受过苦的保罗祷告，并借着祷告帮助他们，就像和他们一同劳苦作工那样。因保罗和他的同工们能胜过各种苦难，完成神所托付的工作，所以许多人就为他们谢恩。“因许多人所得的恩”，意思是因哥林多许多信徒的祷告，而得着神的恩助与看顾。保罗他们在极大的危险中得救，固然是出于神的恩典，但也是哥林多人祷告的果效，所以神容许他的仆人遭受苦难，确有他的美意，叫信徒学习祷告，并经历祷告蒙应允的喜乐。当他们看见神垂听祷告，神的仆人们虽经过苦难却得蒙拯救时，就从心里为他们发出感谢。别忘记我们的神：使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。总而言之，使徒的脚踪是受苦的脚踪——为福音的见证受苦，为信徒的益处受苦，为学习怎样专心依靠主受苦，为着使信徒在灵性上有更好的操练而甘心受苦。从使徒们受苦的经历中，可见我们如果为基督受苦，必不徒然。我们应该效法使徒脚踪，在苦难中献上颂赞。我引《哥林多后书》第七章第4节结束这一讲：我大大的放胆向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外的快乐。