（四）凡事但求众人的益处（10：23--11:1）

在8章和10章1--22节中，保罗主要阐述信徒在异教神庙里吃喝的问题。在10章23节至11章1节中，保罗开始阐述信徒在不信主的人家里吃祭偶像之肉的问题(10：27--30)。

保罗劝诫哥林多信徒，不要在偶像的庙里吃喝，因为那样做等于拜偶像(10：1--22)，与偶像相交。保罗表示，市场上销售的肉虽然有可能是来自异教神庙，但除非吃了这些肉会影响其他信徒的灵性生命，不然吃是没有问题的。

在10章23节至11章1节，保罗对哥林多教会作最后的指示，呼吁哥林多信徒效法他，凡事只求众人的益处，以结束他对吃祭偶像之物的教导。

“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”(10：23)，和6章12节一样，保罗再次指示哥林多信徒一个重要原则：“凡事我都可行，但不都有益处”。“凡事我都可行”可能是哥林多信徒的一句俚语。现在保罗又将这原则应用在吃祭偶像之物上。保罗指示原则后，就具体回答能不能吃祭偶像之物的问题。保罗将问题分为3种情况，具体如下：

a、凡市上所买的，不论它是祭过偶像的，或是没有祭过偶像的，只管买来吃，不必为良心的缘故去问卖肉的人，对于这肉有没有祭过偶像，不必受良心的控告。因为地和其中所充满的都属乎主(10：26)，世间的万物都是上帝创造的，因此从根本的意义上来说，它们没有圣洁与不圣洁之分，可吃与不可吃之别。

B、倘若有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，“凡摆在你们面前的，只管吃”(10：27)，不要为良心的缘故去问主人，桌子上所摆的食物是否祭过偶像。因为在神学上这类问题没有必要讨论；若去问主人的话，可能会被视为无礼，而且有违10章23--24节和9章19--23节提到的原则。

c、若有人对你们说“这是献过祭的物”(10：28)，那就得谨慎处理。对于“有人对你们说”，解经家认为这“人”可能是：(1)指不信主的人。他认为基督徒必须禁戒吃祭过偶像的食物，因此就提醒他们这些食物是祭过偶像的；(2)指信主的人。他的信心很软弱，出于自己良心的驱使，要求其他信徒也必须禁戒吃祭过偶像的食物。其中第二种的可能性较大些。

保罗指出，坐席的时候，如果有一位良心软弱的弟兄对你说“这是献过祭的物”，为了这位弟兄的良心不受伤害，就以不吃为宜。保罗说，吃和不吃是我的自由，但若我的自由引起别人良心的论断，那就不如限制自己的自由。虽然“地和其中所充满的都属乎主”(10：26)，我是怀着感恩的心吃的，但若我的行为引起别人的误解，那倒不如不吃为好(10：28--30)。

最后，就吃祭偶像之物，保罗指示哥林多教会两个根本原则，即荣神和益人：1、凡事为荣耀上帝而行(10：31)；2、只求众人的益处(10：32--33)。

第一，凡事为荣耀上帝而行(10：31)

“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”(10：31)。

保罗指出，对于基督徒而言，或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。能吃或不能吃，能喝或不能喝，一件事能做或不能做，最重要的是看能否让上帝的名得荣耀。既然要在吃喝的事上荣耀上帝，那么可能导致那些信心软弱的弟兄跌倒的事，就不要去做了。

“为荣耀上帝而行”，这是基督徒行事为人的准则。基督徒不只在吃喝方面要荣耀上帝，在生活的其他方面，同样也要荣耀上帝。

第二，凡事只求众人的益处（10：32--11：1）

“不拘是犹太人，是希腊人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样”(10：32--11：1)。

保罗从消极和积极两个方面指示哥林多教会凡事要求别人的益处。从消极方面来讲，不要使别人跌倒，不拘是希腊人，是犹太人，是上帝的教会(10：32)；从积极方面来讲，应当效法保罗，像保罗效法基督一样(11：1)。
 
保罗的榜样是“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”(10：33)。“益处”希腊文是“sympheron”，意为“……是对…有益的，是合算的事”(约11：50)，“堆在一起”(徒19：19)。保罗呼吁哥林多信徒，应当将他行事为人的准则，即“凡事只求众人的益处”，作为他们的圭臬（guīniè，土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。也比喻标准、准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据）或行动指南。

三、蒙头(11：2--16)

在古代近东和中东地区，妇女离家外出，或在大庭广众之下抛头露面，都要蒙头。妇女之所以要蒙头，一方面是为了防风防沙，更重要的是，以示端庄，保护自己不受坏人的侮辱和侵犯。在哥林多，也是如此。正派的妇女外出时都是要蒙头的，只有那些淫妇才不蒙头并以此卖弄姿色。哥林多教会的一些姊妹，可能认为信主后在基督里男女都一样，既然弟兄可以不蒙头，姊妹也可以不蒙头了。哥林多教会可能对此问题有不同的看法，就在写给保罗的信中提到这个问题。

在11章2--16节，保罗答复哥林多教会来信中提到的第三个问题，即是否蒙头。保罗根据哥林多当地的文化指出，因妇女在崇拜中不蒙头，给丈夫带来羞耻，是不合宜的。关于蒙头的问题，保罗有两个指示：1妇女不蒙头是羞辱自己(11：2--9)；2蒙头是服权柄的记号和荣耀(11：10-16)。
 
 (一)妇女不蒙头是羞辱自己(11：2—9)

11:2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。  11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。  11:4 凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙着头，就是羞辱自己的头；  11:5 凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。  11:6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。  11:7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。  11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。  11:9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
(11：2—9)

在回答蒙头问题之前，保罗先称赞哥林多教会．说，“你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的”(11：2)。虽然哥林多教会问题很多，也很严重，但哥林多信徒并没有放弃保罗所传给他们的信仰之道。
 
“凡事记念我”希腊文意为“记念或记着我的一切”，可能指保罗指示哥林多教会崇拜和聚会方面的事。“坚守”表明哥林多信徒将信仰付诸行动，遵守上帝的命令。“我所传给你们的”指保罗传给他们的传统与惯例，也可指有关救恩方面的真理。

“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头”(11：3)。在希腊文中，11章3节开头有“但是”一词，但《中文和合译本圣经》没有译出，显示保罗从称赞哥林多信徒，转到指示他们新的内容。保罗希望哥林多教会先明白一个与头有关的事实，“基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头”(11：3)。
 
“头”希腊文是“kehalē”，解经家对此有不同的解释，有的解经家认为，“头”是指“源头”。他们据此解释说：

a、“基督是各人的头”(11：3)。说基督是各人的头，是因为每一个人都是藉着基督而受造的（8：6)，每个信徒都是以基督为元首的身体上的一个肢体(弗4：15--16；西1：18)。

b、“男人是女人的头”(11：3)。按照希腊文，“男人”可译为“丈夫”；“女人”可译为“妻子”。上帝造人时，用亚当的肋骨造了夏娃(创2：21)。保罗在这里主要论述男人和女人的关系，女人是出于男人。

c、“上帝是基督的头”(11：3)。基督是上帝的独生爱子，是首生的(约1：8；西1：15)。虽然圣子的神性与属性和圣父相同，但圣子顺服圣父的旨意(15：23)。保罗把圣父和圣子关系的真理应用在夫妻关系上。在婚姻关系中，夫妻是平等的，但双方的角色不同，丈夫是妻子的头(弗5：23)，妻子要顺服丈夫(弗5：22)。

有的解经家认为，“头”喻指“权柄”或“管理”。保罗指出，基督是每一个人的权柄；男人是女人的权柄；上帝是基督的权柄。正像基督拥有对教会的权柄那样，丈夫要尽自己的责任，照顾到妻子的需要。

保罗解释男人祷告不蒙头的理由：“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头”(11：4)。“蒙着头”希腊文是kata kephalēs，字面意为“从头上垂下”，既可指下垂的长发，也可指遮挡脸部的面纱。
 
在保罗时代，罗马男人敬拜异教神明时是蒙头的，保罗可能借用这个习俗指出，男人祈祷时不应随从异教风俗，羞辱基督(8：4)，因为基督已经用重价救赎他(6：20)；作妻子的，在公众场合祷告或讲道不蒙头，是不合宜的(11：5)。
 
当时犹太人在会堂里向上帝认罪的时候，要蒙着帕子，表示他们不配看见上帝。但对基督徒来说，如果蒙上帕子祷告，就是羞辱基督，他们的“头”。

男人“祷告或是讲道”时，“若蒙着头”，等于男扮女装，不仅羞辱自己，也羞辱自己的头--基督。“羞辱自己的头”既可将它理解为羞辱了造他之主，没有了上帝所绐予的男子的阳刚之美，也可将它解释为羞辱了上帝赐予的权柄，因为基督是每一个人的权柄。

“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头”(11：5-6)。在第一世纪的哥林多，已婚妇女在公众场合要蒙头，不然会使她的丈夫蒙羞，因为妇女“不蒙着头”(11：5，6)，或有调情的倾向，或表示她尚未出嫁。

“剃了头发”(11：5)。当时在哥林多，女人剃头被视为一种羞耻。剃头是对淫妇的羞辱和惩罚，一个女人若犯了奸淫的罪，她的头发会被剃光，使她见不得人。保罗说，女人若不蒙头，就和剃了头发一样，其能表明自己是个不正经的荡妇。这样，当然羞辱了自己的头。“羞辱自己的头”(11：5)，既可解释为羞辱造他的主，辱没上帝圣洁的形像，也可解释为羞辱自己的丈夫，给丈夫带来羞辱。

为了解决哥林多教会某些姊妹的不服气，保罗又进一步从上帝的创造来说明男人为什么不应该蒙头，“男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀”(11：7)。
 
按照希腊文，“男人”可直译为“丈夫”；“女人’’可直译为“妻子”。男人“是上帝的荣耀”，可以理解为男人彰显了上帝的伟大和奇妙作为。
 
在保罗看来，如此壮丽、华美的被造之人，为什么要遮盖起来(蒙头)，使人不得见上帝的形像和荣耀呢?男人既然是上帝的荣耀，就不应该在敬拜时蒙住那荣耀。“女人是男人的荣耀”可能指“女人彰显了男人的优秀”：亚当的一根肋骨竞被造成如此美丽、成为他妻子的夏娃，夏娃怎能不是亚当的荣耀呢？
 
男人“是上帝的形像和荣耀’’(11：7)，女人当然也是上帝的形像和荣耀，因为“上帝照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”(创1：27)。人是按照上帝的形像被造的，具有上帝的崇高与尊严。人是上帝创造之工的巅峰和杰作，凝聚着上帝的智慧，反映了上帝的荣耀。人比其他万物更彰显上帝的荣耀。

“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”(11：8)。保罗指出，女人受造之初乃是来自男人。（待续）
 
 
《教材》2016年第2期16--22页圣经研究。作者：林文恩。