《哥林多前书》释义（续）--（哥林多前书10:1--22）

(三)自以为站立得稳的，须要谨慎（10：1—22)

在希腊文中，10章1节开头有“因此”一词，但《中文和合译本圣经》没有译出。这个连词将10章1--22节与8--9章连接起来。在8--9章，保罗告诉哥林多信徒，为了福音的缘故和哥林多信徒的益
处，保罗甘愿放弃个人权利。

在10章1--22节，保罗以以色列人在旷野的惨痛经历，告诫哥林多信徒不要重蹈以色列民的覆辙。那些自以为有知识，自以为能站立得稳的信徒，在吃祭偶像之物上，“须要谨慎，免得跌倒”(10：12)。

1．当以古代以色列人为警戒(10：1—13)

在9章中，保罗论到他的使徒权柄、自由和权利。在10章--13节，保罗论到权利与责任的关系。作为上帝的选民，以色列民拥有上帝所赐予的许多特权，但他们忽略了责任。保罗藉着以色列人失败的经历，告诫哥林多教会如果体贴私欲，就很可能妄用自由，招致失败。

10章1--13节这段经文，可以分为三个部分：1、保罗提醒哥林多教会要重温以色列民的历史；2、保罗解析以色列民历史悲剧的原因；3、保罗希望哥林多信徒以史为鉴，免得跌倒。
 
 (1)重温以色列民历史(10：1--5)

“弟兄们”(10：1)，保罗再次称呼哥林多信徒为弟兄们，也唤起他们的注意，留意保罗接下来对他们的教导。

“我们的祖宗”(10：1)，虽然哥林多教会中有些信徒是外邦人，但保罗认为他们和旧约中的以色列人有着传承关系。“我们的祖宗”指当年跟随摩西出埃及过红海的60万以色列人。

在10章1--4节，保罗一连用了5个“都”，重温以色列人在旷野漂流的历史(出13：17--14：31)。那时上帝拯救在埃及奴役的那一代以色列人，离开埃及，经历旷野漂流。

以色列人“都在云下，都从海中”(10：1)，指耶和华上帝用云柱带领以色列人离开埃及(出13：17--22)和带领他们经过红海(出14章)。

以色列人“都在云里、海里受洗归了摩两”(10：2)，上帝曾藉着摩西把红海分开，使以色列人逃脱埃及追兵；后来上帝又藉着摩西使海水流回海里，并将埃及追兵淹没在海中(出14：1--31)。可能保罗将摩西预表作基督，将以色列人过红海类比作“受洗归入基督”(罗6：3)。

以色列人“都吃了一样的灵食……，也都喝了一样的灵水”(10：3--4)，“灵食”指以色列人走旷野时耶和华上帝从天所降下的、供应他们的吗哪(出16：4--36)；“灵水”指上帝吩咐摩西用杖击打磐石，磐石就流出活水给以色列人喝(出17：1--7)。以色列人所喝的灵水是出于“灵磐石”(10：4)。保罗说，“那磐石就是基督”(10：4)，可能他相信基督以属灵的形式常与以色列人同在，供应他们食物和水，并审判试探他的人(10：9)。有的解经家认为，保罗采用寓意解经法，认为那出水的磐石就是基督。

尽管以色列人经历上帝的奇妙拯救，蒙他供应食物和水，但由于悖逆和向上帝发怨言，出埃及的那一代以色列人最终没能到达应许之地(民14：22--23)。虽然以色列人都看见上帝行了许多神迹，但只有极少数人真正信靠他，最终到达应许之地。出埃及的那一代人中，除了约书亚和迦勒外，绝大多数人都倒毙旷野(10：5)。“倒毙”希腊文是“katastrōnnumi”，意为“播撒”，“撒落”。六十万尸体撒落在茫茫旷野中，这是何等触目惊心的场面!

(2)以色列民历史悲剧的原因(10：6--10）

保罗告诫哥林多信徒，以色列民的“这些事”(10：6)都是“我们的鉴戒”(10：6)。为什么悲剧会发生在上帝的选民身上?保罗列举了以色列民失败的5个原因：贪恋恶事，拜偶像，行奸淫，不信，发怨言，但这些不是根据它们当年在旷野实际发生的次序来排列的。

a.贪恋恶事(10：6)。那时，以色列民中的闲杂人，大起贪欲之心。以色列人哭号说，谁给我们肉吃呢?于是上帝吩咐鹌鹑降在他们中间(民11：4)。以色列民贪恋上帝供应之外的事物。他们为什么没有肉吃？答案很简单，因为上帝没有供应他们，然而他们却想要。贪恋违犯了上帝的诫命(出20：17；申5：21)，贪恋也是败坏的开端，是万恶之根(提前6：10)。

b.拜偶像(10：7)。“贪心”和“拜偶像”比邻而居(弗5：5)。保罗说，哥林多信徒以为在异教神庙里吃喝是他们的权利，但他们这样做其实是拜偶像，是重蹈昔日以色到民的覆辙。

c.行奸淫(10：8)。以色列民在什亭拜摩押偶像巴力毗珥，与摩押女子行奸淫，那一天就倒毙了二万三千人，若不是非尼哈的义愤之举，瘟疫将会使更多百姓倒毙(民25：1--9)。这里保罗说是“二万三千人”，而《民数记》25章9节说是“二万四千人”，保罗可能减去了被审判官所杀的一千人(民25：5)；也可能这两处所记载都只是大约的死亡人数。保罗藉此强调拜偶像所带来的极其严重的后果。

d．试探主(10：9)。《民数记》21章4 6节记载，以色列人试探耶和华上帝，结果被蛇所灭。以色列百姓从何珥山起行，绕过以东地，在旷野缺粮缺水时，就怨怨耶和华上帝和摩西说，“你们为为么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野里？”结果蛇就进人百姓中间，咬死了他们中间的许多人。“主”（10：9)，保罗可能认为以色列人在等候水和食物的供应时，因等得不耐烦而埋怨上帝(民21：5)，实际上就是在试探基督。

e.发怨言(10：10)。《民数记》11章1节、14章1--38节和16章11--35节等记载以色列人多次向上帝发怨言，每次发怨言都带来上帝的审判。当时百姓中的闲杂人起贪欲之心，煽动百姓哭号说：“谁给我们肉吃呢?我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”(民11：4--6)。“我们为何出了埃及呢?”(民11：20)。结果，耶和华的怒气大作，使鹌鹑飞落在营地周围，击杀了百姓中的贪欲之人(民11：31--34)。

“灭命的”指施行毁灭的天使。虽然《民数记》中没有提到那“灭命的”天使，但保罗认为在以色列人出埃及时为上帝执行审判、击杀埃及头生的天使(出12：23)，也在这种情况下执行毁灭的任务。保罗提醒哥林多信徒：向上帝发怨言，必遭到上帝的审判。

(3)以史为鉴，免得跌倒(10：11--13)

保罗提醒哥林多信徒，以色列民“遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”(10：11)。那些自以为站立得稳的人，“须要谨慎，免得跌倒”(10：12)。在希腊文中，“跌倒”和“倒毙”(10：8)是同一字根，与“站立得稳”相对。

“自己以为站得稳”(10：12)，可能是指哥林多信徒误以为自己有权在偶像的庙里吃喝(8：9--10)。保罗提醒哥林多信徒，虽然他们享有自由，但自由是受限制或制约的，因此务要谨慎，免得用自由来遮盖恶事。彼得提醒他的读者说，“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作上帝的仆人”(彼前2：16)。
“在受试探的时候，总要给你们开一条出路”(10：13)。“出路”希腊文是“ekbasis”，指一个山的峡谷，喻指自行军被困于荒山僻野，竞从绝境中寻得山峡而出险。在当时的哥林多，“贪恋恶事”，“拜偶像”，“行奸淫”诸如此类的试探可以说比比皆是。但保罗安慰哥林多信徒说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的”(10：13)，你们虽然会经受试探，但“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”(10：13)。保罗的意思是，不是说上帝不会让哥林多信徒跌倒，而是说上帝会眷顾、保守他们，使他们不致跌倒。

2．要逃避拜偶像的事{10：14—22)

在10章14--22节，保罗再次答复哥林多教会中有关吃祭偶像之物的问题。保罗特别告诫那些在偶像庙里坐席却不以为意的信徒，千万不要掉以轻心，而“要逃避拜偶像的事”(10：14)。保罗指出，主的筵席与魔鬼的筵席是不能相容的。人若吃了魔鬼的筵席，主的筵席对他就毫无意义了。

在希腊文中，10章14节开头有“因此”一词，但《中文和合译本圣经》没有译出。这个连词表明10章13节与10章14节之间有因果关系。因为“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，所以“你们要逃避拜偶像的事”。

(1)要逃避拜偶像的事(10：14)

保罗再次称呼哥林多信徒为“我所亲爱的弟兄”(10：14)。虽然他们的问题很多，也很严重，但他们是主内的弟兄，是保罗规劝和挽救的对象。

在6章18节，保罗曾劝诫哥林多信徒，“你们要逃避淫行”；在这里，保罗劝诫他们，“你们要逃避拜偶像的事”。在当时的哥林多，拜偶像与淫行密切相关。哥林多人在偶像庙里酗酒之后，常有淫乱行为。可能保罗在这里是指般社会交往中亲女色和犯奸淫；也可能保罗在这里一语双关，既指在偶像庙里的淫乱行为，也指哥林多城中的淫乱行为。

(2)与主联合，蒙主恩典(10:15--17)

保罗说：“我好像对明白人说的”(10：15)。对于这节经文，解经家有不同的解释。有的解经家认为，这是一句讽刺的话。保罗曾嘲讽哥林多信徒自以为聪明，这里又嘲讽他们。有的解经家认为，保罗假定哥林多信徒是有知识、见解和智慧的人，所以他呼吁说“你们要审察我的话”(10：15)。

保罗在这里提到圣餐的仪式。“我们所祝福的杯”(10：16)指圣餐中的杯。在“最后的晚餐”中，耶稣拿起杯来祝谢(太26：27；可14：23；路22：17)。“同领”希腊文是“koinōnia”，词义很丰富，有时指与耶稣基督相交；有时指有份于别人的事工(罗15：26；林后8：4，9：13)；这里保罗可能指领受圣餐的人是与耶稣联合。
 
“同领基督的身体”可能有两层意思：一是同领基督已经献于S字J上的肉身(11：23--24)；二是同领那作为基督身体的教会(10：17，12：12)。
 
教会是基督的身体(弗1：22--23)。信徒藉着圣餐的仪式，同领“一个饼”，因与基督联合而互相联合，成为“一个身体”(10：17)。

保罗提醒哥林多信徒，不要忘记自己的身份，他们是蒙基督所救赎的上帝的子民，是已经与基督联合成为一体，与基督一同得份的人。既然这样，就不能拜偶像，吃祭偶像之物。

(3)与鬼(偶像)相交，惹神愤恨(10：18--22)

“属肉体的以色列人”(10：18)，是指按肉身作以色列人的。保罗说，按肉身作以色列人的，当他们按旧约律法献祭的时候，有份吃祭坛上的祭物(10：18；参利7：15，8：31；申12：18)。“有份”希腊文是“koinōnoi”，可以理解为“一同领受”。这种有份是表明共同享用上帝的恩典。

“我是怎么说呢，岂是说祭偶像之物算得什么呢，或说偶像算得什么呢？”(10：19)这句话是保罗补充他在第8章说的“偶像算不得什么，食物也算不得什么”(8：4，8)。保罗说，“祭偶像之物算不得什么，偶像算不得什么”，因为这些东西都是死的。但如果在偶像的庙里坐席，那意义就不一样了，就不是简单的吃的问题，而是表示信仰立场的问题了。

“我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”(10：20）。保罗指出，外邦人所献的祭是鬼的筵席。“祭鬼而不是祭上帝”引自《申命记》32章17节。在保罗看来，拜偶像的人，是与鬼相交。保罗不希望哥林多人落入这样的光景中。

为什么不可以到偶像的庙里去赴筵席呢？因为外邦人所拜的，实际上不是死的偶像，而是那偶像背后的鬼魔。信徒到庙里赴筵席，就等于降服了魔鬼，与偶像相交。所以保罗说，我们既然喝主的杯，就不能喝鬼的杯；既然吃主的筵席，就不能在庙里吃鬼的筵席。

“我们可惹主的愤恨吗?”(10：22)。这是句反问句，答案是否定的：不可!我们不应该惹主的愤恨。保罗特别将拜偶像与上帝的愤恨联系起来。上帝是忌邪的(出20：5)，因此拜偶像的人若惹起上帝的嫉恨，必定会受到他忿怒的审判。
 
保罗警戒哥林多信徒，如果你们明明知道鬼的筵席不能参加，却自以为站立得稳，参加了鬼的筵席，那就等于向上帝的主权挑战，惹上帝的愤恨。
 
 
《教材》2016年第1期14--21页圣经研究。作者：音歆（xīn）。