然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。(马太福音19:30)

「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。」（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少）(马太福音20:1-16)

本周我们来一起学习这个最难解释的天国的比喻“在前、在后的比喻”。

难点1:分段

圣经翻译的人给了我们一个“美丽的误会”，无意中把这个比喻拆分到了两章不同的经文。这个比喻的第一句去到了上一章经文的最后一节。正确的分段就可以让我们看到这个比喻其实是头尾呼应的，结构和逻辑非常的清晰。用“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”开头；用“这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了”结尾。正确的分段是我们正确的理解这个比喻的前提。我一再强调分段，希望可以让弟兄姐妹对于圣经刻意给出的分段记号有敏锐的察觉，这对我们正确理解圣经大有裨益。

难点2:和合本诚实的加入了马太福音古卷的内容。

和合本的翻译非常诚实认真的加入了马太福音各种手抄本的内容，在最后一句，和合本有补充：（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少）。这其实在某种程度上转移了我们的焦点，模糊了我们的视线，让我们认为这个比喻是在解释为何“因为被召的人多，选上的人少”。然而，古卷并不是权威，这里面的知识最好在神学院讨论，这里我就不展开说了。根据正确的分段，这个比喻首尾呼应，开头提到“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”，并没有提到古卷的内容“因为被召的人多，选上的人少”。所以我们有绝对的把握认为：这个比喻的重点和焦点在于解释“在前、在后”的问题，而不是讨论“被召、选上”的问题。如此正确分段的裨益在这里就体现出来了。

其实，随着圣经翻译的同工的进步，到了和合本修订版的时候，已经去掉了古卷的内容。

难点3:很多人分享自己对于经文的理解但是很少有人教我们如何读圣经

这个比喻的第一句：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”用了“然而”这个连接词，所以想要理解这个比喻，必须要看前面讲了什么。我们读圣经的时候，如果看到连接词，就必须连着上文一起看。所以想要理解这个比喻，必须先要理解上文讲了什么。我也呼吁我们做教导的同工，可以多一些读经方法上的教导而不是单单分享自己对于经文的理解。授人以渔的方式更加造就弟兄姐妹。

上文1:

耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！」门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」（马太福音19:23-30）

原来上文讲的是一个少年的财主、有钱的官来到耶稣这里寻求永生之道。我之前写过一篇与此有关的文章，大家可以阅读。《有钱的少年官》

他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（马可福音10:20-21）

这个少年官从小就遵守了一切的诫命，耶稣看着他就爱他，告诉他还差一件，就是变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。结果这个少年官忧忧愁愁的走了。紧接着后面的事情发生，有了主的宣告：在人这是不能的，在上帝凡事都能。彼得也问主：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？这明显是针对着那个少年官不肯变卖自己所有的说的。接下来我们就好好读耶稣的回答。

1耶稣“实在”的应许

耶稣经常用“实在告诉你们”、“实实在在告诉你们”来宣讲重要的真理和应许。如果我们仔细阅读，我们会发现主给了我们两个应许。

第一个应许：坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派

耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音19:28）

我们通常认为这是荣耀，这是十二使徒地位的体现。到了复兴的时候，十二使徒坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。这个是我们的理解，受到了世俗和民间宗教观念的影响。圣经的价值观是“大的服侍小的”，这不是场面话，说说而已，这是真真切切的真理。我们看圣经中如何描述审判十二支派。

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问上帝。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。」摩西的岳父说：「你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。（出埃及记18:13-18）

圣经说，旧约时代摩西坐着审判以色列众百姓，突出的不是摩西的荣耀、摩西的身份、地位；圣经告诉告诉我们摩西是如何的辛苦，以至于摩西的岳父替女儿替摩西自己来批评摩西。“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。”摩西不是蠢笨之人，不是磨磨蹭蹭办事缓慢之人，相反他又谦卑又有能力。圣经说：摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。不仅如此，圣经还说：我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。他就是那个又谦卑、又有能力；又忠心，又良善的仆人，那个比喻所说的主人给了五千就为主人赚五千回来的仆人。摩西审判以色列众百姓，从早到晚，非常辛苦。但是他没有发怨言，甚至连岳父都看不下去了，要来批评他这样做不好。

我们以为坐在宝座上审判百姓是一件荣耀的事情，象征着身份地位高高在上，圣经告诉我们，摩西坐着审判百姓是一件劳心劳力，牺牲自己陪伴家人甚至牺牲自己身体健康的苦差事。引申到门徒身上，耶稣实在告诉门徒们，将来你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。这是荣耀、是身份地位的高高在上，还是告诉门徒们会像当年摩西坐着审判百姓那样辛苦做上帝的工作？

相比较“在前、在后”比喻中的雇工，摩西就是那个从清早做到晚上的工人，这群撇下所有跟随耶稣的门徒就是那个从早到晚工作一整天的工人。

第二个应许：必要得着百倍，并且承受永生。

凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（马太福音19:29）

如何理解得到百倍

这句是成功神学、灵恩派常用的鼓励弟兄姐妹奉献的经文。撇下房屋，撇下田地，撇下财产的必要今生得着百倍，来生得着永生。圣经真的是这么解释吗？撇下所有跟随耶稣的门徒们，哪个得了百倍的房屋、田地和产业呢？没有！是耶稣的应许不灵验还是我们理解圣经错了呢？

试想一下，你有100个父母，每家两个父母照顾起来都很辛苦了，你有100个父母，你怎么尽孝道啊？给你100个儿女，两个儿女就足够了，三个儿女就手忙脚乱了，有100个儿女，我们根本忙不过来。

所以耶稣的应许绝对不是特指房屋、弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的。

那么该如何理解得百倍的应许呢？大家记得一粒麦子的比喻吗？

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。（约翰福音12:24-25）

爱惜自己生命不就失丧生命；愿意舍去生命的就必得着永远的生命。一粒麦子不肯死，仍旧是一粒；若肯死去，就结出许多子粒来。一粒麦子死了，得到更多麦子；舍去必死的生命，得着不死的生命。失去一些平常的东西，得着更好的东西。舍去、得着；是不是很像撇下、得着？撇下世上这些平常的人事物，得着百倍更好的。圣经一而再再而三的教导我们，得着的远比失去的更好。那么这里主耶稣应许一百倍更好的东西，自然不是前面提到的这些房屋、弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地。主并没有明说更好的东西是什么，只是告诉你有百倍且更好，你信吗？

耶稣讲天国第一个比喻“撒种的比喻”的时候，讲到：“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（马太福音13:23）

好土收获30倍，这属于丰收，很好的；收获60倍，这属于百年不遇的大丰收，喜出望外，惊喜的；收获100倍，想都想不到啊！这不就是上帝赐给我们的恩典，远远超过我们所求所想嘛。100倍，想都不敢想，想也想不到啊。

这就是主所应许的百倍。我们撇下世上这些人事物，撇下会朽坏的，我们必得着天上的奖励，不会朽坏的；而且我们不是得30倍，不是得60倍，而是得100倍，想都不敢想的收获，奇异恩典、出人意外的恩典。我们得着的这些奖励是什么，主没有明说，你相信主吗？

谁是在前的，谁是在后的？

主的话并没有结束，紧接着就是一个转折

然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。（马太福音19:30）

以西门彼得为代表的门徒，他们已经撇下所有的跟从主，主已经应许他们你们必得到在性质上远超于你们所舍弃的东西，并且得百倍，虽然主没有明说具体是什么奖赏，但是大家愿意相信主吗？同样主也应许他们会把主审判的工作交给他们，就像摩西当年从早到晚坐着审判百姓那样为上帝的工作忙碌。摩西是在前的，撇下所有的门徒们是在前的。然而主告诉我们，在前的要在后。

上文2

我们每个人心里都会排次序，谁奉献的多、谁事奉的更辛苦，谁更会关怀人，谁讲道更好，有好的讲员来开培灵会，我们都趋之若鹜。门徒心里也排次序的，不得不承认的。在少年的官的故事之前，圣经还记载了一件事：让小孩子到主这里来

那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」耶稣给他们按手，就离开那地方去了。（马太福音19:13-15）

这和少年的官一样，又是三本福音书都记载的一件事。我不断的重复（感觉自己啰嗦的像个老奶奶），但是因为太重要又不得不再三叮嘱弟兄姐妹。这就好比三部摄像机从三个角度拍摄，会给我们更清楚的认识圣经。

有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10:13-16）

有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」（路加福音18:15-17）

三段圣经都看完，我们发现孩子是婴孩，很小的，一点都不懂事的，不是我们想象中的能跑能跳的ET。有人抱着他们过来，只是要主耶稣摸他们的。门徒禁止他们、责备他们，门徒很通事理的。主耶稣很忙的，耶稣要讲道、耶稣要医病赶鬼，你们抱着这些婴孩过来做什么，他们还小还不懂事，没必要浪费耶稣的时间，耶稣有更加重要的事情做的。耶稣非常恼怒门徒的做法。让小孩子来，不是仅仅摸摸他们，耶稣抱着小孩子们，给他们按手，为他们祝福。

耶稣没有因为小孩子不懂事就不肯花时间给小孩子祝福。耶稣恩待撇下所有跟随他的门徒，这些门徒就好比在葡萄园里从清早就来做工的工人；耶稣同样恩待那些渴慕真道，听耶稣讲道的人，他们或许不是从清早就来到葡萄园做工的，但是耶稣为他们传讲天国的道理；耶稣同样恩待那些生病的、瞎眼的、瘸腿的、被鬼附的人，耶稣医治他们，他们也不是从清早就在葡萄园工作的人；甚至耶稣爱婴孩，这些还不懂事、只会吃奶不会说话的婴孩，这些人就是最后一刻才进葡萄园的，甚至什么工作都没做，也没有能力做，主同样爱他们，给他们祝福，把天国赐给他们。

门徒心目中有次序，有前后。耶稣告诉他们：然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。

在前在后的比喻是讲给谁听的？

我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（马太福音20:15-16）

从早忙到晚的工人已经得到了奖励，因为上帝作好人我们就眼红吗？那么请问，这些人明早还愿意来葡萄园继续工作吗？因为上帝作了好人，是不是我们明天就不来了，拒绝进入葡萄园？因为上帝作了好人，是不是我们就拒绝进天国？

在前在后的比喻是讲给谁听的？肯定不是讲给小孩子的，也不是讲给少年的官，正是主讲给以西门彼得为代表的，已经为主撇下所有的跟随主的，跟你和我这些在教会事奉多年，跟教会的牧师、传道、长老、执事、领袖们讲的。主恩待小孩子，恩待刚刚信主的人，我们就眼红吗？主恩待小孩，恩待新人，难道我们明天就赌气不来教会、不做上帝交给我们的工作了吗？

我们和门徒一样，我们心里会给每个人打分，谁排在前，谁排在后。我们为上帝作的越多，我们就期待上帝奖励我们更多，就期待我们可以排在前面一些。天国不是靠我们做了才什么进去的。少年的官的故事告诉我们：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」（马太福音19:26b）这个比喻正是主耶稣教导我们要收起我们属灵的骄傲。之前门徒阻拦小孩子已经被主恼怒责备了，在门徒眼里不懂事的小孩子，不应该去浪费耶稣的时间，有很多人需要耶稣，他们要排在小孩子的前面。然而耶稣的反应则是：要小孩到我这里来。在后的反而在前。

家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你（马太福音20:13）

无论是摩西还是以彼得为代表的撇下所有跟随主的门徒们，上帝并没有亏负我们，反而是我们亏负了上帝。无论是在前的还是在后的，我们都亏负了上帝，不是上帝亏负了我们。

总结

然而在前的要在后，在后的要在前。上帝作好人，我们会眼红吗？明天我们还愿意继续在葡萄园工作吗？我们会继续事奉上帝吗？