马太福音廿二15~22 上帝第一，神国优先  谢宏忠牧师（2004/3/14）
 
  最近媒体报导，由于总统选举选情紧绷，医院精神科的病患有增加的趋势。台东马偕医院日前住进一名病患，他的口中不停喊着：「当选、当选、当选」，并且强迫其他病患听他的选情分析。家属表示，这位病患虽曾有过躁郁症的病史，不过平常情绪稳定，只是遇到激情的选举造势活动，就会发病。由于许多人因选举的激情产生精神的躁动，所以精神科医生建议我们要以平常心来看选举。选情紧绷，精神不要紧绷。身为基督徒，我们应当如何以正确的态度来面对选举？在今天的经文中，有两方面可以让我们来思想：
  一、从上帝第一看政教互动
虽然每位基督徒的政治理念或政党取向不一样，每个人都有他自己的想法和立场；但主耶稣希望我们都能够以上帝第一的眼光来看政治。在耶稣的十二个使徒中，有的人非常保守，有的人却非常激进（例如奋锐党的西门就是激进派，主张用革命的手段推翻罗马政府）；但耶稣都拣选了他们。因为祂要让我们知道，我们的政治理念和政党倾向可以不同，但以上帝第一的眼光来看政治却可以一致。那么，什么是「上帝第一」？可以从两方面来谈：
  1.天上权柄高于地上权柄  当法利赛人打发人来试探耶稣，可不可以纳税给该撒时，耶稣请他们拿一个钱币来，说：「这像和这号是谁的？」他们说：「是该撒的。」（v.20）在耶稣那个时代，当一个人征服了某个国家，会立及发行刻有他肖像的钱币，通行全国，象征他有最高的权柄来治理这个国家。钱流通到那里，他的治权就到那里。
耶稣又说：「这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」耶稣的回答隐藏着另一层涵意。试想，如果一枚钱币就可以告诉我们，钱币上的像对我们有权柄；那么，人是按着神的形像造的，上帝在每个人身上也都有权柄。换句话说，我们是神国发行的活钱币，神在我们身上有权柄，是我们生命的最高当局。同样的，罗马皇帝也是神造的，有神的形像，所以神在他身上有权柄。当耶稣说：「神的物当归给神」，言下之意是：「连该撒都该向我纳税，你们还向我要税。」当时的罗马皇帝是提庇留，罗马的钱币上印有他的肖像，像旁写着：「提庇留该撒，神明亚古士督的儿子」。亚古士督是缔造罗马盛世的君王，死后被升为神明，所以他的儿子提庇留在钱币上刻上这些字，表示他是神明的儿子。这种说法耶稣当然反对，但衪很有智慧的说：「神的物当归给神」。意思是，人不能窃取神的荣耀，高抬自己变成神。
耶稣是道成肉身的上帝，衪拥有最高的权柄。当彼拉多审问衪时，耶稣一言不答。彼拉多对衪说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉S字J吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」（约十九10-11）耶稣清楚知道，地上的权柄来自天上的权柄；天上的权柄高于地上的权柄。
  2.政教制衡优于政教分离 许多人一听到耶稣说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」，马上就想到政教分离。他们认为属世的事物，如纳税，是交给世俗政权来管理；属灵的事物，如敬拜，则由宗教团体来管理，这两个团体互不相干。
  但这种说法，违反了圣经的神观。诗篇103：19告诉我们：「耶和华在天上设立宝座，祂的权柄统管万有。」如果神的权柄统管万有，难道祂只管宗教的事物，却不管属世的事物吗？巴比伦王尼布甲尼撒正夸耀自己建造大巴比伦城的伟大时，话还没有说完，天上就有声音对他说：「你的国位离开你了。你要吃草如牛，直等到你明白至高者在人的国中掌权。」因此从圣经的立场来看，政治与宗教是互相关联，而不是完全分离。
政大教授郭承天弟兄，在他的着作《政教的分立与制衡》中，特别提到政治和宗教的制衡关系。他从圣经和政治发展史的研究中，提出政教制衡的观念。他认为，从政治发展史来看，政治和宗教的互动关系有三种类型：
  第一是政教合一。政治和宗教，在行政和道德体系上有从属的关系。譬如中古世纪的教皇制度、神圣罗马帝国，和当代某些回教国家都是政教合一的政体。第二是政教分离。政治和宗教，在行政和道德体系上完全分离、互不相干。第三是政教制衡。政治与宗教，在行政体系上，允许有限度的共享权利与相互制衡；在道德体系上，允许较大范围的对话与互动。双方的互动，必须遵守两个原则：(1)不纠缠原则，政府的政策不能和宗教有利益上的纠缠；(2)不歧视原则，政府的政策不能够偏袒某一个宗教。在这两个原则之下，政教才能有良好的互动。为什么政治需要宗教制衡呢？主要的原因在于政治人物和人民未必有好的道德水平，在立法与执法上可能因人性的败坏而出问题。民主制度最常被人诟病的金权政治和黑金政治，就是最好的明证。所以有人主张宗教的道德伦理体系，应成为政治人物和政治决策的重要检验标准，以确保民主社会的公平与正义。
  二、从神国优先看政治参与
  基督徒有双重的身分：一方面是天上的国民，一方面是地上的公民，所以参与政治是基督徒应尽的公民责任。然而该如何参与呢？耶稣不断的教导祂的门徒，要以神国为优先考虑。死里复活的耶稣，向门徒显现四十天之久，都在讲说神国的事。可是门徒不明白，他们所关心的是人国的事。他们问耶稣：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」由此可见，人常以人国为中心，人国优先，台湾第一；但是从神国角度来讲，是神国优先，教会第一。
从神国优先的角度来参与政治，有四个原则：
  1. 要品格，不要权谋  在今天的经文中，我们看到原本彼此为仇的法利赛人和希律党人，却同心陷害耶稣。法利赛人反对纳税给罗马政府，因为法利赛人认为犹太人唯一的君王就是上帝。如果纳税给罗马政府，就是屈服在罗马政府的权柄之下，那是对上帝极大的羞辱，所以他们反对纳税。
希律党人则赞成纳税，因为他们忠于希律王，而希律王是罗马政府授权来治理巴勒斯坦的。如果收不到税，他们的官位就不保，所以一定要支持纳税。由于耶稣对双方都造成威胁，原本彼此为仇的两派人马，现在却连手对付耶稣，这是权谋。耶稣指责法利赛人假冒为善，威胁了法利赛人的宗教领导权；而耶稣超人气的群众魅力，则威胁了希律党人的政治利益。所以两派人马联合起来，要把耶稣除掉。所谓「联合次要敌人，打击主要敌人」就是这个意思。他们问耶稣纳税的问题，其实很诡诈。不论耶稣说可以或不可以，都会陷在他们的陷阱里。如果耶稣说可以，法利赛人马上会指责祂是卖国贼；如果祂说不可以，希律党人就会指责祂是叛国贼。所以耶稣在两难之间，不论如何回答，都无法逃脱这个陷阱。感谢主，我们的主大有智慧，胜过人的权谋。在选举时，我们也需要有主的智慧。面对众多媒体报导时，要小心人的权谋，更要看出候选人的品格。
  法利赛人和希律党人称赞耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不恂情面，并且你不看人的外貌。」（v.16）意思是说，耶稣你真棒，你很诚实，你说话正直、表里一致，不会因为人的喜好而摇摆不定。我们看到很多候选人的政策摇摆不定，为了选票可以开出许多空头支票，这是权谋。我们要的是品格，基督徒在选举中要选一个有品格的人，而不是选一个有权谋的人。
  美国第28任总统威尔森，是一位非常强调道德政治的政治家。他提到政治人物的品格时，曾说过这样一段话：「政治是一条弯曲的路，有许多行在这道路上的人不过是个傀儡，后面有政党、财团在操纵他。有的立法委员是变相的妓女，都是为着利的诱惑在拉客；有的政治人物像是表演的戏子，不断改变他的政治论调；有的更厉害，像个催眠大师，利用宣传媒体不断给选民催眠；目的只有一个，就是：要赢！这是政治的低俗，只要你能赢得法案或选举，你的所有缺点、所有罪过，都可以被原谅，金钱、掌声、时尚都会随之而来。至于我，我要的是荣耀，是真正的荣耀，而不是赢。」我非常佩服他的见解，在政治界里能坚持品格的人已经越来越少。然而我们基督徒要做一个正直的人，像耶稣那样的正直、诚实，说话行事，表里一致，不会为了讨人的喜悦而忽左忽右。在选举的时候，我们也要选择品格正直的人，求神兴起更多品格正直的基督徒参与政治。
  2. 要分辨，不要分争  法利赛人和希律党人来试探耶稣，耶稣马上看出他们的恶意，耶稣说：「假冒为善的人啊，为什么试探我呢？」（v.18）耶稣的分辨力，使祂马上看出他们说这些话的用意。我们在参与政治的时候，也要有这种分辨力，特别在选举时刻，我们更需分辨政治人物的选举语言和动作。
  当代政治学家发现，世界各国的选举已形成一共同的趋势：就是选举不再具有公共论坛的特性，已变成语言、符号、文化意象的操作游戏。用简单的二分法，把人群切割成两块，大块的自己拿，小块的给别人；自己是多数，别人是少数。譬如绿营批评蓝军是外来政权，听起来好像他们是改革派，蓝军是保守派；蓝军也不甘示弱，说绿营有省籍情节，省籍情节一扣上去，马上就分出两块，我们是族群融合派，你们是族群分裂派。双方阵营用这种选举语言切割出各自的人马，站在切割线的两边互相叫阵、互相对骂。
  纽约时报称这种现象为「奸巧的切割」(tricky distinction)，你如果没有分辨力，就会站在这条切割线旁摇旗吶喊，掉入纷争的旋涡中。身为基督徒, 我们要有分辨力，不能失去就事论事的能力，而被选举的语言和动作弄得团团转。耶稣说：「我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」（约十八36）我们要分辨神国重于人国，免得陷入政党的纷争。
  3.要关心，不要野心 耶稣说：「该撒的物当归给该撒」，我们既然使用世上的钱币，就当服在世上权柄之下。纳税是基督徒应尽的公民责任，投票也是。面对总统大选，每一个基督徒都应该去投票。你可以投蓝或投绿，如果你对双方都不满意，也可以投自己一票。
公投则比较有争议，学者专家对此有许多法理上的辩论。我个人观察的心得是：一是没有人会反对公投制度，因为公投法已在立法院通过。用公投的制度来伸张公民的直接民权，不会有人反对，真正受到质疑的是公投的时机。二是公投不只涉及法理之争，也是伦理之争。从政治伦理学来看，这是目的论和本体论之争。绿营是目的论观点，他们推动公投的诉求是「为台湾的民主写历史」或「台湾第一次，世界都在看」，有其目的的正当性。蓝军的主张则是本体论观点，他们认为公投虽然有其目的的正当性，但质疑其民主的正当性。
由于双方僵持不下，只有留待大法官解释，也留待选民自判。因此，我们要关心政治的议题，但不要有野心。何谓野心？一、失去教会或信仰的主体性时。如果教会成为政治势力的附庸，跟着政治势力摇旗吶喊，就表示教会对政治有野心。二、看重选举的结果胜过选举的过程。当我们坚持所支持的一方一定要赢时，这是野心，会使我们陷于两极对立的困境中。宗教关心政治，却没有野心，才是国家之福。反之，可能造成宗教战争，不可不慎。
  4. 要祷告，不要控告否耶稣说：「你们要先求神的国和神的义。」（太六33）保罗也说：「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。」（提前二1-2）我们需要更多的祷告，而不是控告。在我们不了解一件事情的真相之前，不要成为到处传播不实消息的病毒。
  每一次选举都是一场属灵争战。政治人物逢庙必拜，固然是为了选票，背后却有黑暗权势的掌控，使我们的百姓在选举动员中，陷在属灵的黑暗里。「神的物当归给神」，人应该把当得的荣耀归给创造天地的真神，而不是归给人手造出来的偶像。
  从属灵的眼光来看台湾民主的深化，关键因素不在于公投的成败或政党的轮替，而在于人心的觉醒与信仰的更新。我深信美国前总统威尔森所说的：「民主的问题在于道德，如果人心偏向罪恶，再好的行政管理、再庞大的政治组织、再多的立法要求，也奈何不了他。」
感谢主，二二八牵手护台湾是一次成功的社会运动。但是台湾的前途不是决定于台湾百姓手牵手、心连心的活动，而在于神的百姓手牵手、心连心为台湾祷告。这是一场光明与黑暗、公义与罪恶的属灵争战。我们的祷告是：「主啊，愿你的国早日降临台湾！」
有一位弟兄曾经跟我提到，他在祷告中所看到的一个异象。他看到台湾全地有极大的属灵干旱，土地到处干裂，心里非常忧伤。后来，神让他看到一群穿着白衣的人，一个个跳到裂缝里。他就明白过来，这些穿白衣的人是基督徒，他们一个个的往裂缝里跳，直到裂缝被填满，天上的恩雨就大大的浇灌在这块土地上。我听了很感动，求主兴起更多祷告的人，跳入国家属灵干旱的裂缝里，直到裂缝被祷告填满，恩雨沛然从天而降。
  我深信，当台湾教会不分族群、不分宗派，手牵手、心连心，从台湾头到台湾尾建造出祷告的长城时，就是黑暗权势倒塌的时刻。求主怜悯台湾，让台湾在神的手中，成为列邦万民的祝福，成为福音的输出国和赞美神的岛屿。求神祝福我们的国家！