承受永生——人寿保险续集。
请读经文：太19：16－30节。
取命题：承受永生——人寿保险续集。前一段时间我们讲到了路10章的关于“四尽”，副标题叫“人寿保险。”和这段经文相提并论的太19：16－30，这里的说法和路10章不太一样，但和路10章的意思是相仿的、是并列的，这段经文也给我们提出了人寿保险的事情，提到了“你这样行就必得永生”。耶稣的回答是“你要想进入永生，就当如何如何。”虽然说法和路10章有出入的地方、有不同的说法，但是焦点问题是一样的。所以，我们一旦讲说了人寿保险这篇道之后，能有相应的、辅助的说法。还可以把太19章这段经文拿出来，意思必须得一致，围绕着一个中心说话，说法可以不一样。讲道解经的三个原则：⑴为天国的王耶稣基督效力。⑵造就整体教会。⑶造就每一个人。包括讲道人和在神家为首的人，都应当在神面前用水籍着道洗净，参见：弗5：26。
16-19节：有一个人来问耶稣，问到怎么行怎么作才可以得永生，和那个律法师的问话是一样的。耶稣在这里就反问了：“你为什么以善事问我呢？”等到17节下半句那里，关系到就得遵守诫命这件事，耶稣是不是就不提十条诫命的前半部分？在这里仿佛十条诫命的前半部分就省了。提没提耶和华是独一的真神？不可拜偶像、不可妄称神的名、当守安息日，提没提这几条呢？这里没提。没提是不是就不用守了呢？圣经就把这一段给省略掉了，不提不等于没有，圣经在十条诫命里提到了两个意思：爱神爱人。
耶稣回答他的意思是：在爱神的前提下，下面怎么样呢？不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、要孝敬父母，又要爱人如己。这里着重的讲说在爱神的前提下，爱人当爱的到位。圣经在这里没提如何爱神，但不等于不爱神。
20节：那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”：这是少年人自己里面定的标准，说我已经做的到位了。但在耶稣的眼里他作的到位不到位？肯定是不到位，但耶稣没责备他不到位，直截了当的说:“你若想作完全人，可以变卖你一切所有的分给穷人。”你若愿意作完全人，这里面隐藏着一个你不完全，但我不说你不完全，你愿意完全你就努力。里面隐藏着一个不完全，差多少？耶稣不说差多少，真要说出来了人脸上挂不住，对吧！从这件事上看出耶稣说话的智慧，在人的脸挂不住的那些事情上，耶稣不提，告诉你就往前做，作到位作完全，你若想作完全人，你就这么作。所以在我们中间也是这么说，有一些人要挨个检查他那个不完全的地方，都觉得挺难过的。就是说都不完全，要想作完全人向前看齐、向大个看齐、向完全人看齐，是这样的吧？责备你：“你怎么长的这么矮呢？”“个个都不高，向那个大个看齐。”这话说的非常好，也是给当传道人说话的一个技巧，该责备的不责备，只是从那个榜样的角度上说，你应该向着榜样学习，你拿榜样当镜子照，你就知道自己有多少？差多少了。
21节：耶稣说：“你若愿意作完全人……还要来跟从我。”：这句话是个爬坡的灵程，就是步步高，登上一个台阶，还要登一个台阶，还得再登上一个台阶。你若愿意作完全人……就必有财宝在天上。愿不愿积攒财宝在天上？愿意还不行，还要来跟从我。耶稣给这个少年人一个爬坡的灵程，上一步不行，还得上一步，不行还得再上一步。这样一来，21节我们作了一个稍微的剖析。
……就要变卖你一切所有的：怎么变卖你一切所有的，卖给收破烂的、开当铺的吧，一旦卖了你还有什么？你就一贫如洗了。耶稣就要求我们每个人都一贫如洗吗？不是这样的。“变卖你一切所有的，”说到家就是你一切所有的应当由耶稣掌权，由耶稣当家，说句实在话就是换户口本的户主，原来你是户主，现在是耶稣作主。你这样就变卖了，主权不在你手里，你是个仆人、是个管理员。作什么得问问主人如何，问问当家的如何。这样就是变卖人一切所有的分给穷人了。
什么叫变卖呢？想方设法的把它变成价值、变成天国里的价值。想方设法的把你的一草一木变成天国里的价值，这就叫变卖。
圣经上提到要分给穷人。不妨我们换个说法岔到常规里或者岔到属世界的说法里去。分给穷人，打发要饭的，谁穷给谁，这事能干不能干？你说那不是个无底洞吗，你有多少够分的，变卖你一切所有的，把你人都卖了够不够分的，肯定不够分的！那么这里面就当把这处的“穷人”给定位，传4：14节，天国里的人原是贫穷的，他是从监牢里出来作王的，他变卖了一切所有的为天国效力，为耶稣基督的国效力。也就是说在教会里付出你应该付出的代价，这样一来就转换成天国里的钱财，天上的财宝。太6：20－21（读）如果你就是把家里所有的都分给要饭的，能不能积攒财宝在天上？（不能！）看来这个穷人就不是社会上的那个乞丐，不是指那个穷人。必须得把这个穷人说到是传4：14里的穷人，是天国里的百姓，进一步说是在基督里的这种侍奉。
真实的把自己的一部分财物，奉主的名分给要饭的也是行的，但是有一定的比重。若要饭的来了，“好，奉主的名告诉你，这家是你的，就在这里住吧！奉主的名给你。”是不是这么一个比重？只要你信耶稣，这家就是你当家了，能不能这么办？也不能这样。但是要饭的来了，我们奉主名告诉他抓住机会信耶稣，给他一包方便面打发走了，另外加上几块钱，回家去亲手作正经事业，就可以有余分给那缺少的人，这是可以的，但是有一定比重的，不是养活懒汉的。把这个意思透露一下。
你还要来跟从我：彼前2：21。跟着耶稣干什么？跟随耶稣那就各尽其职了。有些人跟随耶稣是提包的，但有是给耶稣、给神的道当先锋、当精兵的，耶稣怎么说就得怎么行。跟随耶稣的本身不是跟随耶稣出去享受的，乃是要跟随耶稣走道路。讲耶稣所讲的，行耶稣所行的，想耶稣所想的，这才叫跟从耶稣，要不然的话怎么叫跟从耶稣呢？这话落实在我们中间我们上哪里找耶稣跟从呢？那就是跟随效法耶稣基督的这条道。我们提到了道掌权，耶稣基督的道在你心里掌权，那你也是跟随耶稣。虽然目前来讲他已经复活到神那里去，在天上了，可是他的道还在我们中间，我们跟随他的道，照样是跟随耶稣。
22节：那少年人……忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多：忧忧愁愁的走了，反映出这少年人听明白了。听明白什么了？他从前以为自己达标，但是在耶稣的眼里看你不是个完全人，还有一个标准在等着你，让你爬坡。他付不上爬坡的代价，于是就忧忧愁愁的走了。圣经上就告诉我们，因为他的产业很多。耶稣就要到他的焦点问题了，或者是耶稣这话说到他的疼处，要到他不愿意舍的那个东西上了。
至于说这个忧愁里面还有个两律相争的意思。耶稣真好，我还真愿意跟着你，但是耶稣你要求的条件太高了，我还跟不上去，我还真想跟上去，我又走不上去。这里面有一个自相矛盾就忧忧愁愁。
如果他里面有个特别痛快的想法：算了吧，我才不听你那一套来。要求这种条件，我还不信了呢！这人不用忧愁，气忿忿的。借着他的忧忧愁愁就反映出他里面有个两律相争、无奈的、忧愁的，还想得可是目前还有点难。要是气忿忿的走了，那是对立的，忧忧愁愁的走了，那是矛盾的。
耶稣对门徒说：财主进神的国是难的。弟兄姊妹，财主进神的国难不难？耶稣说难，我们也跟着说是难的。到底财主能不能进天国？圣经上也记录了有不少的财主也进天国了，那么财主到底能不能进天国？难在什么地方？在这里我们先讲这个进天国，是不是说财主信耶稣是难的？这么说对不对？那好多资本家都信耶稣呀，他也信恩典的主，祷告祷告，上帝保佑，这事容易。这里的天国我们上升档次来说，财主进入基督里是难的。你说有些财主、地主、或者有钱的人，你告诉他，信耶稣有恩典，有病的能治病，认罪悔改医治疾病、能排除各样的试探，在生活上有许许多多的难处，可以靠主胜过去。他来信耶稣难不难？不是难的。那么进天国是难的，进入基督是难的。
我们再说一下，什么叫财主？就是财产的主人叫财主。钻到钱眼里去的人，爱财如同爱命，这样的人叫财主。财的主叫财主，对吧？管理钱财的主叫财主。财主也有穷财主，也有富财主。也不能看钱财多了就是大财主，钱财少了就叫小财主。反正财主的定义就是这样：钻到钱眼里去，钻到财里出不来了，舍命不舍财的人叫财主。这样说行吧？财主的定义说完了，进天国也说完了。难的，到底怎么难呢？真正的财主，得恩典的财主容易，进入基督的财主是难的。
24节：我又告诉你们：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”：这针就是缝衣服的针吗？骆驼能穿过针的眼吗？不可能。那么这个“针眼”应当说是在当时的地理位置上有这么一个溶洞， 从这个山洞过去是条近路，盘山要绕道走的话，很远。从这个针的眼过去就是一条近路。骆驼是高大的，从这眼里过去是困难的，需要挣扎着、跪着爬过去，是很困难的，当时就有骆驼穿过针的眼是难的，但不是过不去的，要付出相当大的代价才能过去，是这个意思，或者说这头骆驼是头肥骆驼、大骆驼，在这里挣扎挣扎都成了骨头架子了，爬过去了，这是说难的程度。
至于说骆驼穿过缝衣服的那个针的眼，我们这么说吧。那得把骆驼晒成干，粉成面，从针眼里吹过去。得想方设法的让骆驼过去呀！那样过也能过去，那也得吹一会儿，圣经不能讲这么个理，只能说这个针的眼是个溶洞，就是一个山洞。
骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！这里给我们这个看见，财主进神的国是可以的，但是是难的，比骆驼穿过针的眼还难。那必须得掉分两、掉称，放下好多东西才能进神的国。
25节：门徒听见这话，就稀奇得很，说：“这样谁能得救呢？”：关系到得救这件事是得到神的恩典、得到神在肉身中、生活中的拯救，这是得救。得救和进天国这是两件事：一个得着神的承认，成为神的儿女，这是谁都可以的，至于说进入天国，我们说进入基督这是上档次的。
门徒在这里说出话来稀奇的很“这样谁能得救呢？”马上就用得救的这个标准来衡量财主进神的国。有的时候一些人有意无意的就把概念给更换了。有的人说成是偷换概念，说是：叫你那么讲的话，那么难的话谁能信呢？我们讲的难走是说S字J的道路是难走的，难走也得走。如果有人提出反对来，把这个概念给更换了，这样说没有人来信了，信主和走S字J的道路是两回事，是把概念给更换了。
26节：耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”：这句话应当局限在财主不财主的问题上，局限在一个人对钱财观念的问题上。你有作难的事情，在神没有难成的事。一个人的观念能不能从财主变成天国里的人呢？关键问题在哪里？财主把钱看的如命，进到基督里的人把钱财看成粪土。在基督里是不是看万事如粪土？在神祝福的情况下，现时期也不过是花钱、用这物就是了。看将来这些物都是什么？都是粪土。钱财有也行，没有也行。怎么能把观念给改换一下?从钱眼里出来？变成是靠着那加给我力量的，凡事都能。
腓4：12－13节这个观念能不能更换一下？有这么句话：有钱好办事，没钱寸步难行。其实在保罗的心里，有钱没钱我都靠着加给我力量的神，什么事没有办不了的。关系到这件事神能叫你改变概念，从钱眼里出来，后来看轻了世界，看轻了财物，重看基督。这件事你求神，神能不能办成？这事神能办成，在神凡事都能。
如果从得利益的这个角度上来说，这事在人不能，在神凡事都能。从得利益这个角度上，神啊，圣经上不是写着在你凡事都能吗？我就想吃饺子，我也不包，祷告吧！神啊，给我饺子吃，在你凡事都能。神能不能？他本来能，因着你这个心他也不能。只要你改变这个观念，从财主改变成在基督里的人，从钱眼里出来变成在基督里的人，在这件改变观念的事情上靠神，他就能。
27节：彼得就……我们将来得什么呢：彼得说这话是他自己的实际生活或者实际侍奉，他是一个撇下一切所有跟随耶稣的人。将来我们要得什么呢？是不是在得永生的前提下，在永生之上还得什么呢？回过头来我们还得说得永生的人是分档次的，有上档次的永生，有得永生。确确实实在得永生的整体里面有上档次的作王性质的永生、审判世人审判天使的永生，有24位长老，有四活物，有得胜者、还有仅仅得救之人的永生，不一样。耶稣在这里直截了当的就说了：
28节：耶稣说……在十二个宝座上，审判以色列十二个支派：这是审判人的那一部分人，他得的永生。在得永生的基础上还有坐宝座的资格和权柄。那个仅仅得救的、火里抽柴的这样得永生的人，他能不能坐在以色列十二个宝座上？没有让人审判你就高照了。或者信了一辈子主一个人也没有得罪，一个鬼也没得罪。最后勉强的仅仅得救，所以你一个鬼也审判不着。
29节：凡为我的名撇下……的，必要得着百倍，并且承受永生：在这里就提到了耶稣基督所要求的舍己，后来要跟从主的这种作派，
真得有舍才能有得。
30节：然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前：这里告诉我们一件事情，一个警戒的话语，有许多在前的将要在后，在后的将要在前。这个在前在后是指什么说的？是指能撇下的像彼得这样的人，能撇下的走在前面的人，他也有一个落后的机会；有真落后的人，他还可以有机会赶到前面去。这句话耶稣说的特好。软弱的、退后的，你也不用气馁，你照样还能赶上去。走在前面的人你也要小心，自然不自然的就下去了，关键是什么地方变了？观念变了。
出了钱眼的人还能不能掉进去呢？不知不觉的又掉到钱眼里去了。那钱眼好不好钻？好不好出？不好出，好钻。这是真的，尤其是在神家里作工多年的人，一开始穷传道传的挺好的，传富了，完了掉到钱眼里去了，他能退后。要是他观念再一转变，还能跑到前面去，这样说渗透力强一些，更周到一些。
总结：人寿保险还在乎自己，耶稣那头保险了，是有条件的保险，是爬坡性质的道路摆在你面前！弄不明白的话，自己退回来。虽然耶稣保险你不努力，那也不行，你只能赚个忧忧愁愁，神的圣灵也叹息。最后走了许多弯路，弄明白的话你还能跑到前面去，弄不明白的话就落在后面了。
祝愿神的话在我们身上兑现出生命胜过死亡的能力，荣耀归给神。阿们!