证道经文：太5:17-20 

17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告 诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

证道内容

感谢主的恩典，今天跟弟兄姊妹分享马太福音第5章17-20节。这段经文中，耶稣讲到律法和先知的重要性。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要 废掉，乃是要成全。”(太5:17)律法的重要性可想而知。究竟律法指向哪里？犹太人的文士和法利赛人对此的解释不同。耶稣基督今天要藉着这段经文，说明 律法和先知的重要性，并阐述律法的指向。

律法最主要的部分是摩西五经，就是圣经的前五卷书。摩西五经是犹太人孩子们小学上的课程，犹太人孩子们在小学阶段要学习摩西律法，不仅要熟读而且要 背诵好多经文。小学毕业后，有的学生会回到传统的工作中，打鱼、盖房子、种地等。还有的学生想进一步学习深造，就进入中学，学习写纸书，跟着拉比一同领受 先知书的教训。拉比是教授律法和先知书的老师，是教师，在犹太人中德高望重。这些进入中学的孩子要跟拉比住在一起，向他们学习圣经。不仅是要听拉比的教 导，而且要看拉比怎么读写圣经中的话语，要看拉比的行为，要跟拉比一起工作，就像耶稣当时呼招十二门徒一样。

耶稣说：“你跟从我来。”（太9:9）彼得、约翰、雅各、安德列就跟着耶稣了，他们天天跟耶稣生活在一起，在圣堂里听耶稣怎样讲解圣经、教导会众， 看耶稣怎样遵行圣经的话语。门徒的一举一动、一言一行，都要效仿他们的拉比。就像耶稣基督的门徒、像今天的我们要效仿耶稣基督一样，我们不仅要听耶稣的教 导，更要学习耶稣的行为，如耶稣在世时，如何处理与仇敌的关系等等。

律法的重要性主要表现在：律法是神的话语，是神亲自赐给他百姓的。所以耶稣说:“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去， 都要成全。”(太5:18)一点指的是希伯来文中比逗点稍大点的子母，一画指的是希伯来字母下面最小的细线。这个比逗号大一点的希伯来文字母有自己的发 音，和其它子母组合在一起后，有自己的含义。一旦丢掉字母下面小小的细线，文字意思就会改变。

因此，虔诚的犹太人都会非常敬虔地抄写律法书。他们要先把手洗干净，在神面前虔诚地祷告，然后靠着圣灵一字一句抄写律法，生怕丢掉律法中的某一点小 小的地方，使神的旨意不能完全展现在人面前，甚至改变起初神颁布律法的真实含义。在马太福音中，耶稣说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训 人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(太5:19)

这是耶稣的教训，要门徒高度重视律法。主的话如同一副强心剂，让门徒、让听到的人心灵为之一动。耶稣是神的儿子，他要成全律法和先知，用最新的方 式、最新的理念，诠释神的旨意和神的律法。他的诠释与传统的文士、法利赛人不同。他要将神在律法中表达的真实含义要告诉门徒，告诉那个时代的人。耶稣说： “我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣要通过自己的教训和行为清楚表现出律法真正的意义。

前几个主日，我们分享过，耶稣说：我你们是世上的光，你们是世上的盐。我们也在“八福”中一同分享过：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿 子。”（太5:9）我们今天再分享。莫想我来到要废掉律法和先知的时候，要进一步思考，在世上做光做盐，做使人和睦的人，如何与律法的要求有效结合起来？ 在基督徒的生命中怎样完美地表现出来？这就是耶稣要成全的。

我们以十条诫命为例一起思考。这十条诫命记载在出埃及记20章1-17节。有人将其分为两部分。第一部分是前四条诫命，体现人和神的关系；第二部分 是后六条，规范人和人的关系。我们先看第一部分，第一诫“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）十条诫命告诉犹太人，只能敬拜耶和华为独一的神。 接下来是不可为自己雕刻偶像、不可妄称耶和华的名、当守安息日为圣日（参出20:4-8）。我们称之为人与神之间的关系。在第二部分，第五诫“当孝敬父 母”，第六戒“不可杀人。”第七诫“不可奸淫。”第八诫“不可偷盗。”第九诫“不可作假见证陷害人。”第十诫“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆 婢、牛驴，并他一切所有的。”（参出20:12-17）。我们称之为人与人之间的关系。在这一大段的经文中，我们看到十条诫命不是繁琐的礼仪和规条，而是 一个大原则。十诫也是一切律法的基础和本质，后期的文士和法利赛人研究律法的时候，都从十条诫命延伸，写出了诸多的琐碎的礼仪和规条，告诉人怎样完全遵守 十条诫命。

十条诫命中，无论是人和神之间的关系，还是人与人之间的关系，都可以用六个字概括——敬畏神、尊重人。我们基督徒要做敬拜独一真神的人。前四诫告诉 我们如何敬畏神，敬畏神所设立的日子，后六诫要我们尊重人。要尊重父母，孝顺他们；尊重别人的生命，不可去杀人；尊重他人的财产，不可去偷盗；尊重他人和 自己的人格，不可去奸淫；尊重真理，不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴等，因为这些不是你的，而是别人的。不仅不可占有，也不可起贪心。还要尊重一个 人的好名声，不可作假见证陷害别人。这就是十条诫命告诉我们的，一个敬畏神的人，怎样去敬畏神、尊重人。神藉着十条诫命显明心意，要我们每一个人不被错误 的欲望控制。藉着神的话语，使我们清醒知道神允许人做什么，不允许人做什么。可以说十条诫命中允许人做的是一定要敬拜独一的神，要遵守神所设立的圣日，要 孝顺父母。其余的就是我们不可以做的。

耶稣基督来到世上，引导、教导门徒。他以全新的方式阐述律法，就是耶稣基督要成全的，使跟随他的人过神真正喜悦的、属灵的生活，能够放开自己的心 灵，进入到与神同在的生活中，而不是天天被繁琐的礼仪和教训缠累。这就是耶稣来到地上成全的事情。他要我们每个人从繁琐的礼仪转向神自己，从人的遗传转向 神本身，从文士的教训转向耶稣基督自己。马太福音5章20节：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”文士是研究律法的，法 利赛人是遵行律法的。但耶稣在此责备他们：“你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。”（路11:46）耶稣基督来了，用自己的行动、行为实 践神的话语，并让门徒、世人看到他自己的好行为，学向他自己，做一个能够使别人从门徒和我们的身上看到、认识独一神的人。

罗马书10章4节：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”耶稣是旧约圣经的答案，只有他能满足律法的要求，除他之外没有一个人可以靠遵行律 法得以称义。人不能满足律法的要求。圣经说：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。世上没有一个人能守住十条诫命。亚伯拉罕不能，雅各也不能，摩 西、大卫、保罗、彼得都不能。我们更不可能满足律法的要求。后面我们还会进一步分享。耶稣在教训门徒时说到，传统的人是怎么教导的，耶稣又是怎么教导的。 我们看到，耶稣来到世上，不是要降低律法和先知的标准，而是成全律法和先知，藉着自己的身体满足律法对人的要求，将律法和先知的教导融入我们每个人的生命 中，使我们用生命践行神的话语。

诫命和律法是让人知罪，却不能除罪。耶稣基督知道人的软弱，用自己的身体除去人的罪恶，满足律法对人的要求，用自己无罪的身体承担起所有世人的罪 恶。因为只有耶稣有这个资格，他可以满足律法对人的要求。所以耶稣成了被杀的羔羊，为普天下人完成了无法满足律法的要求，让人因着耶稣基督被神接纳。

罗马书3章25节记载：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”我们信耶稣，就要有好行为。耶稣说：“你们是世上的 盐……你们是世上的光。”（太5:13-14）好行为首先表现在对神的敬畏和对他人的尊重。我们每个人不能靠着自己的好行为得以称义，因为律法的要求是犯 了一条就是犯了众条。我们有奸淫的、说谎的，就是犯了律法。我们没有偷盗，但是恨人，同样是犯了律法。我们基督徒要有好行为，但是好行为不能成为被称义的 凭据。所以保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”（林前4:4）我们每个人都觉得自己很好，只有在圣灵的带领下，才 会发现自己是个罪人，有应当悔改的地方。如果没有圣灵的光照和引导，就会发现别人身上的诸多错误，看到每个人都有着诸多我们不可接纳的缺点，却始终不会发 现我们自己的问题。耶稣在随后教导中说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）我们今天能够称为神的儿子，在神的面前被神 称义，得到神的恩典，不是因着我们的行为，而是耶稣基督做了我们每个人的挽回祭，因着他的血遮盖了我们所有的罪恶，神才把我们称为义人。

耶稣不仅这样教导，而且在地上就开始施行自己赦罪的权柄，让当时有罪的世人接受恩典。约翰福音8章3-11节，记载“文士和法利赛人带着一个行淫时 被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他 们说这话，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁 就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直 起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约 8:3-11）

耶稣基督这个实际举动，将赦罪的恩典赐给了行淫时被拿的妇人，给了她悔改的机会，让她从此以后再不要犯罪。施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去（或 作‘背负’）世人罪孽的。”（约1:29）耶稣基督来到地上，就是要洗净人所有的罪恶。在犹太人的观念中，犯罪就会得病。有病的人，是因为犯罪而才得了 病。耶稣来到地上，不仅医治人的病，还赦免人的罪。耶稣就这样用实际行动，成全律师和先知的教训。

约翰福音第8章记载的行淫时被拿的妇人，如果按文士和法利赛人的做法，就要依据摩西在律法上的吩咐，用石头打死她。耶稣怎么做呢？所有人都是罪人， 罪人无权惩罚罪人。只有无罪的耶稣，才可以做出最终判断。为此，耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）这就是耶稣的恩典。 他将赦罪的恩典赐给了我们所有人。我们都是靠着耶稣基督这样莫大的救恩，才被称为义人。

圣经中还有一个例子，记载在路加福音第5章。“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把 他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣看到他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’”（路5:18-20）耶稣看到瘫子的时候不是说，你的病得医治了。 而是说，你的罪赦了。

当时人有一种错误的观念，认为有病的人是犯了罪的，谁也不去接近，害怕自己沾染污秽。耶稣基督要纠正这种观念，所以看见这样的人，首先告诉他：你的 罪赦了，你无罪了，你可以得到痊愈。文士和法利赛人听到耶稣的话，就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”（路5:21）耶稣知道他们 所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”（路 5:22-24）“就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。” （路:5:24-25）

看到这里，我们真是感恩。耶稣基督在地上讲圣经的话语，传讲神的旨意，传达律法的教导。从耶稣的教导中，我们看到律法是活的，而不是死的。在文士和 法利赛人口中、眼中，律法是死的，而不是活的。今天我们成为主耶稣基督的门徒，既要晓得律法的教训，知道神所喜悦和不喜悦的事情。同时，也要知道人的软弱 和局限。虽然我们很清楚，但不可能藉着律法称义；神也绝不按着我们的行为，称我们是义人。他要看到他爱子的血，才算我们是义人。耶稣赦免我们人的罪，同时 将医治的恩典也赐给我们，剪除人的困惑和软弱，使人再不会因为身体的疾病而疑惑自己是得罪神的人，可以确信自己的罪已经得到神的赦免。所以耶稣基督在赦免 人罪的同时，也将医治的恩典赐给了每个相信他的人，让我们的身体和心灵，因着相信耶稣基督而一同得到医治，在主耶稣基督的里面同得昌盛。

耶稣基督完全了律法和先知的教导。那么我们如何紧紧跟随耶稣、效法他呢？基督徒都乐意跟随耶稣基督，但是如何去跟随呢？我们要像耶稣基督一样，充满 从神来的爱。圣经告诉我们：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14）爱人如己是律法的全部的内容，是最重要的。

马可福音12章28-31节，有这么一段经文：“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？”（可 12:28）按犹太人的习惯，文士在会堂里拿出律法书，展开告诉他们，圣经当中怎么讲的。然后合起书卷，放下来，大家都彼此讨论、辩论，看谁讲的更符合圣 经的要求。耶稣也在其中一起辩论。

我们以刚才分享的十条诫命为例，哪条诫命是最重要的呢？我们可能回答：第一条最重要。除了神以外，你不可再有别的神。第四条也重要，当守安息日为圣 日。现在有很多异端，都在传讲“不守安息日不能得救”，弄得基督徒人心慌慌。有人为了得救，赶紧跑到人家那里守安息日。但是关于安息日怎么守，我们自己都 稀里糊涂，传的人也稀里糊涂。稀里糊涂的人讲，稀里糊涂的人跟着听，最后成为一群稀里糊涂的人，都不知道为什么守安息日。在我们教会周边，这样的异端很 多，给你发一个光盘，赠送你一个小礼物诱惑你，然后就有人去听他们稀里糊涂的教导。

耶稣认为不是第一条，不是“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）不是恪守安息日。耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要 听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”（可12:29-30）知道除神以外不可有别的神还不够，而是要尽心、尽性、尽 意、尽力爱主你的神，就是爱创造宇宙万物的神。这位神主管着宇宙，主宰人的生命，这位神道成肉身来到我们中间，与他的门徒生活过。他教训过人，人也听过他 的教导。约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约一1:1）并且他又被钉在S字J上，第三天从死里复 活，与门徒同在，最后升入高天。我们要用全心、全信和全部的毅力、全部的力量爱我们的神。

怎样爱神？要渴慕神的话语，效法耶稣基督。爱神的同时，又要爱人。“其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:31） 就是我们刚才所分享的十条诫命中，要做敬畏神、尊重人的人，这才是神喜悦的，是律法和先知告诉人的，也是耶稣基督藉着他的身体来成就的事情。我们每个人要 做完全敬畏神的人，高举主耶稣基督的S字J，尊敬、敬拜这位死在S字J上的救主耶稣基督。其次就像耶稣基督那样，以爱神的圣爱，爱我们身边每一个人，尊重 他们。因为他们是神创造的。这就是律法和先知的道理，也是两条最重要的诫命，耶稣基督在地上全部成全了，以死完成了神在律法中提出的、人无法满足的要求， 用自己的宝血遮盖了所有人的罪恶。

耶稣基督在S字J上宽恕了我们每一个人的罪恶。我们只要今天来到主的面前，接受他的救恩，就能够成为他的孩子；只要在主的面前祷告、认罪，我们的病 就可以得到痊愈，罪就可以得到耶稣基督的赦免，神再不会因着我们的行为惩罚我们。耶稣基督的救恩和宝血全部遮盖了我们所有的罪恶。我们活在主耶稣基督的里 面，就有平安和喜乐，再不会为自己曾经、现在以及将来所犯的过失而担心，因为有耶稣与我们同在。我们要极力做蒙神喜悦的人。即使行为再好，如果没有耶稣基 督S字J上的救恩，我们同样不能被称为义人。只要接受耶稣基督在我们的生命中是主是王，我们就是蒙神喜悦的人，我们的罪都被耶稣基督赦免。我们行为就有着 耶稣的形象和样式，我们展现出来的是好行为，不是自己想象的好行为，而是耶稣基督的好行为。这就是耶稣呼召门徒，要门徒在地上做到的：天天跟着他自己，和 他住在一起、吃在一起，看他怎样教导人，看他有什么样的行为，看他处理什么样的问题。我们今天因着圣经的教训，也看到了耶稣在地上的教导、行为，和圣经中 神对以色列民的教训。我们今天在主耶稣基督的里面，遵行耶稣基督话语的时候，就在神的面前被称为义人，就是被神悦纳、罪被神赦免的人，我们身体上的疾病也 可以得到耶稣基督的医治。

愿主耶稣基督藉着今天的话语，将高天的祝福源源不断地赐给我们。我们不要再学像犹太人的文士和法利赛人的教导，遵行繁琐的规矩和礼仪。我们要活在基督的爱中。