经文:启示录2:4,14,20     

神是爱憎分明的，经上明确地记载了神所喜悦的事，同时也记载了神所责备(恨恶)的事(箴6:16-19)，神说："凡我所疼爱的，我就责备管教他(参启示录3:19)"。神的责备不是只为定罪，而是呼召人悔改、转回祂面前。我们从四个方面来看《从 (启2章)看神责备的几件事》。

一、神所责备的事(来自网络)

神所责备的，不只是外在行为，更多是内心态度+行为；下面按类别整理。

(一)拜偶像、偏离真神

1.敬拜别的神、雕像、人、财物、权势(出20:3-5；出32章金牛犊；士2:11-13)。

2.寻求巫术、占卜、交鬼(申18:10-12)。

3.把信仰形式化，心却远离神(赛29:13；可7:6-7)。

(二)骄傲、悖逆、不信

1.骄傲自高、看不起别人、自夸(箴6:17;16:18；雅4:6)。

2.明知神的话却故意不听、找借口(撒上15:23，扫罗；民20，摩西击打磐石)。

3.不信神的应许、怀疑神的良善(民14，探子带来坏消息、百姓不肯进迦南)。

4.埋怨发怨言、指责神待自己不好(民11；民21:4-6)。

(三)伤害邻舍、不义

1.流无辜人的血、欺压穷人孤儿寡妇(箴6:17；赛1:17-23；耶22:16)。

2.撒谎、作假见证、诡诈(箴6:17-19；诗101:7)。

3.贪心、抢夺、克扣工价(弥2:2；雅5:4；提前6:10)。

4.在弟兄中间布散纷争、挑拨离间(箴6:19)。

5.无情无义、不肯怜悯(罗1:31)。

(四)污秽、放纵情欲

1.各种不合神心意的性关系与淫乱(林前6:9-10；加5:19-21)。

2.以肉体享受为神、沉溺宴乐(腓3:19；提后3:4)。

(五)宗教上的假冒、冷淡妥协(新约特别多)

1.假冒为善：外表虔诚、内里充满私欲(太23章，责备法利赛人)。

2.有信仰却不结善行的果子(太21章不结果的无花果树；路13:6-9)。

3.教会冷淡、妥协、容留罪恶(启2-3章七教会的责备，如以弗所失去起初的爱、老底嘉不冷不热)。

4.只重道理，没有爱心(林前13章)。

(六)、该做却不做的"不作为"

1.知道善却不去行(雅4:17)。

2.看见有需要却袖手旁观(路10:30-37好撒玛利亚人的教训)。

3.领受恩典却不感恩、不归荣耀给神(罗1:21)。

下面，我们从 (启2章)看神责备的几件事。

二、神责备以弗所教会的一件事--离弃起初的爱心

1.你把起初的爱心离弃了:(启示录2:4)然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。

(2:2-3,6节)是基督从四个方面对以弗所教会的称赞。接着，则是基督责备他的一件事，整封书信只有一个责备，却是最致命的一个。

1)何为"起初的爱心"？起初的爱，不是初信时的冲动与热情，而是人刚刚遇见主时，单纯、专一、渴慕、感恩、依偎主的圣爱：一是对主耶稣第一位的热爱；二是单单因主而满足、因主而喜乐、以主为至宝的心；三是服侍不为责任、不为压力、不为人的评价，单单为爱主而做的初心。

起初的爱，是信仰的根基，是一切属灵服侍的源头。

2).最可怕光景--服侍还在，爱心失落。以弗所教会出现了典型的属灵衰退：

道理越懂越多，爱主的心越来越少；服侍越来越熟练，内心越来越冷淡；坚守真理越来越严谨，温柔、谦卑、爱主爱人的温度越来越低；事工照常、聚会照常、奉献照常、抵挡异端照常，只是里面对主的炽热消失了。

这是最隐蔽、最不易察觉的堕落。罪的败坏是明显的，爱心的冷淡却是悄无声息的。别人看不出问题，甚至人人称赞属灵、忠心、殷勤，唯独主看见：你的心已经不属我了。

2.劝勉与警告:(启示录2:5)所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

面对教会出现的问题，主耶稣指出恢复的三步骤，给予一个严厉的警告。

我们首先来看三步恢复:一是回想：省察自己的属灵退步。"回想你是从哪里坠落的。"坠落，不是从罪恶的高处坠落，是从爱主的初心里坠落。属灵最大的危机，不是软弱跌倒，而是麻木不自知。我们要常常自问：我初信主时何等渴慕祷告、爱慕读经、珍惜聚会、以主为乐？如今是不是变得敷衍、麻木、例行公事？我的服侍，是出于爱主，还是出于习惯与责任？

三是悔改：转向主，更新内心的爱。这里的悔改，不是为犯罪悔改，而是为冷淡、为不爱主、为初心流失悔改。

很多人只悔改行为的罪，却很少悔改内心冷淡、与主疏远、灵里枯干的罪。在主眼中，离弃起初的爱，是极大的悖逆与亏损。

三是复行：重做起初爱主、侍主的工作，"行起初所行的事。"真实的悔改，一定带来行为的更新。不是放弃服侍，而是让服侍重新被爱充满；不是停止做工，而是让每一次祷告、读经、聚会、服侍，重新对准主、单单为主。

最后是一个严厉的警告--灯台会被挪去。"你若不悔改，我就……把你的灯台从原处挪去。"

灯台被挪去，代表失去见证、失去属光、失去教会的身份与主的同在。

一间教会可以人数众多、真理正统、事工兴旺，一旦没有爱主的心，主就可以挪去祂的同在，让一切外在的繁华成为空壳。这也是对我们每一个人的提醒：真理可以守住，爱心不能丢失；工作可以火热，内心不能冰冷。

3.主的应许:(启示录2:7)"圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。'"

"圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！"这句话在启示录2-3章给七教会的每封信末尾都重复出现(启2:7,11,17,29;3:6,13,22)，是一句很重要的提醒 。

"圣灵……所说的话"：就是主借着约翰写给教会的称赞、责备、劝勉与应许，根源是圣灵的启示，不是人的意见。

"向众教会"：虽然每封信先写给当时一间具体的教会，信息却不只是给那一间，而是给历代所有教会、每一位信徒；别人教会的教训，也是我们的教训。

"凡有耳的，就应当听："这里的"耳"，重在属灵的耳朵--不是只听见字句，而是愿意谦卑、留心、领受，并且顺服；很多人耳朵能听见，心却关闭，听而不闻。

核心亮光：主向教会说话，常常不只是讲给别人听，而是对着我个人；圣灵的声音需要我们主动留心、谦卑自省，听见之后还要用生命回应，才能得着后面"得胜"的应许。

主在责备之后，留下一个美好的应许:得胜的必得吃生命树的果子。

首先我们来看"得胜"的定义：这里的得胜，不是胜过环境、胜过苦难，而是胜过内心的冷淡、胜过初心的流失、持续守住对主单纯的爱。在真理上站立、在服侍上忠心、在爱心上火热，才是完整的得胜。

再看主耶稣的应许：得着生命树的果子为赏赐。伊甸园的生命树，是因人犯罪最初失去的永恒生命；在基督里得胜的人，终将重吃生命树的果子，得着与主同在、永不枯干、永远丰盛的永恒生命。今生的爱主、忠心、持守初心，换来的是永恒里永不衰败的属灵丰盛。

三、责备别迦摩教会的两件事

主对别迦摩教会的责备有两件事:一是有人服从了巴兰的教训；二是有人服从了尼哥拉一党人的教训。

1.有人服从了巴兰的教训:(启示录2:14)然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。

主所责备教会的第一件事就是有人服从了巴兰的教训，什么是巴兰的教训？就是贪爱世俗、绊倒弟兄。

巴兰是旧约中典型的妥协者(民22-25章)。他无法咒诅神的百姓，却教导巴勒用世俗的诱惑、罪恶的引诱败坏以色列人，让神的百姓吃祭偶像之物、行奸淫之事，在享乐与妥协中偏离神的道路，惹动神的怒气。巴兰的教训，就是用世俗的利益、肉体的情欲，换取信仰的底线，不仅自己犯罪，更绊倒身边的弟兄姐妹。

而别迦摩教会中，有人沾染这种教训：为了融入环境、保全利益、避免冲突，开始包容异教习俗，参与世俗败坏，模糊圣洁与罪恶的边界。他们没有公然否认基督，却在生活中与黑暗为伍，用妥协换取安逸。

2.服从了尼哥拉一党人的教训:(启示录2:15)你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

主所责备的第二件事就是有人服从了尼哥拉一党人的教训。什么是尼哥拉党人的教训呢？就是混杂真理、混乱教会。

(使徒行传6:5)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。

尼哥拉是安提阿人，是初期耶路撒冷教会的执事，后来却扭曲了真理。尼哥拉一党人的核心问题，是将世俗带入教会，淡化圣洁真理，纵容罪恶在教会中存在。他们不反对信仰，却扭曲真理，认为信仰可以包容罪恶，信徒可以一边信主，一边随从肉体；一边敬拜基督，一边接纳世俗败坏。

这正是任何一个时代信徒最危险的试探：我们习惯了"包容一切"，却忘记了神的真理绝不包容罪恶；我们学会了随和世俗，却渐渐失去了分别为圣的见证。很多时候，我们的信仰危机，从来不是公开的敌对，而是无声的妥协。我们容忍自己贪恋世俗娱乐、随从世界潮流，容忍心中隐藏的自私、骄傲、懒惰，容忍教会中模糊真理、包容罪恶的风气；我们不敢为主分别，不愿为真理发声，久而久之，信仰变得敷衍，心灵渐渐麻木，圣洁见证悄然消失。

主说："这两样事，是我所恨的。"神不厌恶身处黑暗环境，却极度厌恶身处光明却包容黑暗，认识真理却随从罪恶。外在的BP能炼净信心，内在的妥协却能毁灭信仰。

3.主的呼吁与警告:(启示录2:16)所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

因此主发出严肃的呼召："所以你当悔改！"悔改，不是简单的认错，而是回转、改变、脱离。从世俗的妥协中回转，从罪恶的包容中回转，从模糊的真理中回转，重新分别为圣，持守纯正信仰。

同时，基督也给了他们一个严厉的警告："若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。"

4.主的应许:(启示录2:17)圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。'"

在严肃的责备与审判之后，主依然留下满有恩典的应许，这是给每一个胜过世俗、胜过妥协、持守真理的信徒的专属祝福。那些在世俗洪流中不肯妥协、在罪恶环境中持守圣洁、在众人退让时依然忠心的信徒，终要得着神最宝贵的赏赐。这应许包括两个方面:

一是得着隐藏的吗哪--属天的供应与喂养：吗哪是神在旷野赐给以色列人的生命粮食(出16章)，代表神的恩典、真理的滋养、生命的供应。隐藏的吗哪，是世人无法看见、世俗无法得着的属天福气。胜过妥协的信徒，不依靠世界的享乐、利益满足自己，单单以神的话语为粮，以基督为满足。神必亲自赐给他们隐藏的吗哪，喂养他们的心灵，在黑暗的世界中，赐他们充足的恩典、平安、力量，让他们在试探中站立，在旷野中前行。

二是得着一块写着新名的白石--专属的接纳与属天身份：在古时的别迦摩，白石代表无罪、得胜、蒙接纳。法庭上，白石代表无罪释放；赛事中，白石代表得胜奖赏。而石上的新名，是神为每一个得胜信徒专属预备的名字，代表全新的生命、神的认可、独特的属天身份。这个新名，无人能认识，唯有你与主深知。

这意味着：你的得胜不被世界看见，却被主永远纪念；你的忠心不被世人称赞，却得着神专属的接纳与奖赏。

四、责备推雅推喇教会的一件事--容忍罪恶

1.容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人:(启示录2:20)然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

就在主对推雅推喇教会极致的赞美之后，主发出了严厉且沉重的责备，也是这段经文的核心警戒。这里的"耶洗别"，并非旧约历史中的人物，而是一个属灵象征。她代表着那些披着属灵外衣、传讲错谬真理、妥协世俗、引诱信徒偏离正道的假教师与错谬教导。旧约的耶洗别是引进巴力崇拜(王上16章)、败坏以色列信仰(王上18章)、引诱百姓拜偶像、行罪恶的元凶，而推雅推喇教会中的"耶洗别"，正在做同样的事：引诱神的仆人灵性行奸淫、"吃祭偶像之物"参与偶像相关的世俗污秽。最隐蔽的犯罪--不是参与罪恶，而是容让罪恶。

推雅推喇信徒本身没有主动拜偶像、刻意犯罪，他们依然爱主、服侍主、坚守信仰。他们的问题只有一个--过度宽容，无限包容。他们因为追求和睦、包容多元，便默许错谬的教导在教会中蔓延；因为不愿纷争、不想对立，便容忍假教师带领信徒偏离真理；因为体贴人情、顾及和睦，便任由世俗的价值观、撒旦的迷惑渗入教会。

这正是今天无数信徒和教会的通病：我们追求包容，却忘记了信仰的包容，从不包含对真理的妥协；我们讲究爱心，却忘记了真正的爱心，是守护真理、守护弟兄，而非纵容败坏。

很多时候，我们对模糊的真理、世俗的潮流、暧昧的信仰态度一味包容，觉得无伤大雅、不必较真、无需严苛。但在神眼中，容让错谬，就是参与败坏；纵容异端，就是辜负真理。灵性的妥协，从来都不是温柔，而是对神的不忠。

2.呼吁与警戒:(启示录2:21-23)我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类(原文是儿女)，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

面对教会"容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人"，神也曾给予她悔改的机会，盼望罪人悔改归正。然而，神的忍耐是有限度的，不会无限期的忍耐，不悔改必要受审判。神是满有恩典怜悯的神，祂从不轻易审判，祂始终给人悔改的空间、回转的机会。面对耶洗别的错谬与败坏，神没有立刻刑罚，而是长久忍耐、等候回转。但人的刚硬，会耗尽神的忍耐；持续的不悔改，会招来必然的审判。

紧接着主宣告了审判的三层次，充满了公义也充满了警戒：

第一，审判罪恶的源头--叫假先知耶洗别"病卧在床，"让一切虚假、败坏的源头被神制伏；

第二，审判跟随者--与她同流合污、随从错谬的人，若不悔改，必受大患难；

第三，审判传承者--杀死她的儿女，也就是彻底断绝错谬真理的传承，不让败坏代代蔓延。

最后主定下永恒的原则--犯罪的必受审判："我是那察看人肺腑心肠的，并且我必照你们各人的行为报应你们各人。"

人看外表，看我们的服侍、热心、奉献；唯独神看内心，看我们的动机、立场、本心。外在的宗教热心，遮盖不了内心的妥协；表面的信仰虔诚，抵消不了包容错谬的亏欠。在神面前，没有模糊的中立，没有无伤的妥协，要么持守真理，要么随从败坏。只是各人要为自己的行为负责，将来审判的时候到了，神"必照你们各人的行为报应你们各人。"无人能逃避神公义的审判。

结语:主神责备离弃起初的爱心的以弗所教会，也责备服从巴兰的教训、服从尼哥拉一党人教训的别迦摩教会，还责备容忍罪恶的推雅推喇教会，这是神对我们的提醒与警戒。愿我们都能做神所喜悦的人，不要做神所责备的人。