马其顿的使命

（2013年6月30日）

经文：徒16:6-12  启应：诗65

杜凤英  牧师

圣经记载保罗一生有三次的游行布道。他的旅游并不是游山玩水，而是带着目的性和使命——将福音传到地极。当时代的人认为的地极是罗马，所以他盼望能够到达地极的首都罗马。

一．经文背景

因此，在保罗第二次旅行布道中，不是他心里的意愿，而是圣灵的带领他去了新的禾场。

在第一次的旅行布道中，保罗建立了加拉太等教会，他希望在第二次的旅行由陆路出发，去探访第一次建立的这些教会。保罗沿罗马大路前行，经过基利家 和基利家隘口，向西北到特庇、路司得和以哥念。圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗 亚城。

特罗亚：是荷马史诗中位于欧亚两州之间的古战场特洛伊，位于海岸线，从这沿海岸线一直延伸上去，就到了欧洲大陆。在这个行程中，我们看到，保罗不是按照自己的想法行走，而是圣灵逐渐地带领他进入到福音的开阔地——把福音第一次带入欧洲的土壤。

二．相遇

在这段旅程中，保罗记录了三个人物，代表着特殊的事件，启示我们福音的信息，显示神能够叫不同的人在基督里合一。

1.吕底亚

吕底亚并不是腓立比人，而是推雅推喇人，是启示录记载的七个教会之一。推雅推喇以染色工业着称，而吕底亚专门经营昂贵的、用紫色染成的布料，经商从亚洲来到了欧洲。当保罗来到腓立比的时候向他们传讲福音，主就开启她的心门（14节），打开她里面的眼睛，让她看见及相信保罗所传讲的耶稣。我们留意到，虽然信息是保罗传的，但拯救她的是上帝。保罗的讲道本身并不能产生效应，但神却透过保罗的讲道完成上帝的工作。主的工作本身不是直接的，但祂选择透过保罗将祂的旨意传到了欧洲。

 归主后不久，吕底亚和她一家都领了洗。当我们行走在保罗所行走的旅程中，来到当年吕底亚受洗的河边，你会发现圣经中所讲的人物都是真真实实的、在历史中发生过的。

吕底亚一家人可能包括她的仆人、孩子，于她是邀请保罗及他的同伴去到她的住处。这句话向我们打开了一扇门——一旦我们的心灵敞开了，我们的家也会向众人敞开。她说，若他们以为她是真信主的，那么，让她去款待他们是理所应当的。她非常有说服力，事实上，她“坚持”（15节）这样做。这一行动引来几种谣言----

2.一个无名的奴隶女子（16:16-18）

在另一个安息日，当保罗和他的朋友前往那祷告的地方的时候，有一个使女迎面来，显然她阻挡了他们的去路。

路加告诉我们两样关于她的事：

第一，她被巫鬼所附而能够占卜，按照字面的意思，就是说她被“一个恶魔之灵”或是“一只蟒蛇的鬼”所附。这里的蛇是古典神话中的蛇，阿波罗被认为 是化身于蛇中，并且赋予那些跟随他的使女超人的洞察力，另外一些人则认为她们是腹语术表演者。路加不接受这些迷信，他认为那奴隶女子是被邪灵所附。

第二，她告诉我们的事是：作为一个奴隶，她是被她的主人所利用及剥削，藉着她的占卜，她的主人得财（16节）。当保罗及他的朋友继续前行时，那女子跟随着他们，并且大声喊叫说：“这些人是至高神的仆人对你们传说救人的道。”（17节） “至高者”，在那个时代，犹太人用来形容耶和华，希腊人用来形容丢斯神。这个被邪灵所附女子口中所称“救人之道者”，当时人认为是在讲其他神灵。她此时此 地呼喊这样的话，让人感到保罗所传的福音与当时异教所传的神灵是相同的，最终目的是毁谤福音，方法是混乱人的思想，使人将福音与异教混为一谈。

那女子大声喊叫一连多日，保罗被激怒，因而采取行动。路加说他心中厌烦。解经家认为可以翻译为“厌烦”（RSV），而有的解经家认为是说保罗“怒气爆发”或是“发脾气”，后一种解释毫无理由。对这字较好的理解为是“难过”,因为，这个女子被鬼所附、被鬼所使用着。所以，保罗就奉耶稣基督的名命令那邪灵从她身上出来；邪灵马上出来了（18节）。虽然路加并没有清楚地说明她归信了基督，或是受了洗，但因为她被释放，又记载在吕底亚归信之后，及禁卒归主两件事之间，从她主人的反应中，读者认为，她也一定领受了基督的大恩、信靠了耶稣。

3.罗马禁卒（16:19-40）

保罗使这少女从邪灵的控制中释放出来。当那少女的主人知道邪灵离开她时，断绝了他们利用这个女子得利的门路，他们就将保罗告上了法庭。

腓立比当时是一个商业发达的城市。路加对发生之事的叙述准确地反映了一个罗马殖民地的情况。奴隶的主人把保罗和西拉拉到市上去，这不单是集市，还有一个法庭，是整个城市的中心（19节）。然后他们将宣教士们带到司法官面前，（就是两位在罗马殖民地中作地方官吏的司法官）。他们控诉保罗“竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩”，并把保罗和西拉送进监狱。

在监狱中，他们遭受毒打、戴上木狗，但保罗和西拉竟约在半夜祷告唱诗赞美神。若不是圣灵、若不是神的看顾，他们怎么能够在这样的处境和痛苦中，唱诗祷告赞美神呢？这给予那些禁卒的已是奇迹。

然后，半夜又发生了另一事件——突然间，地大震动，以致监门打开，囚犯的锁链也都松开逃跑（26节）。保罗和西拉本也可以逃跑，但他们没有逃跑，反而劝解禁卒不要伤害自己（27节），因为他要为囚犯逃跑这件事负责。就在这时，保罗大声呼叫，叫他不要伤害自己，因为囚犯全都在那里（28节）。圣灵感动那禁卒让他俯伏在保罗和西拉面前，并且问他们他要做什么才能得救（29-39节）。这个得救不仅是如何能够保全生命，而是怎样像保罗他们一样得到那属天的恩典。保罗告诉他，当相主耶稣，你和你的全家便能得救（31节）；然后，他们就把主的道，讲给他和他全家的人听，引导他们走上得救之路（32节）。更重要的是，禁卒信主后也将人领到家中。让我们又一次看到，一个归信的人不仅自己进到耶稣基督的里面，也敞开了他的心、他的家，使更多的人能够因着他恩典的祝福也归在耶稣基督的恩典当中。

他不但相信，而且悔改。他在那里洗他们的伤，表明他的悔改，跟着立刻地，他和属乎他的人，都受了洗，可能是在监牢的天井的井或水泉，又或者是使用那个他用来为他们洗伤的水盆（33节）。 正如屈梭多模指出的，这次的“洗”是相互的：“他为他们洗，而他也被洗；他为他们洗去他们的棍伤，他自己的罪责被洗去。”那个受了洗的家庭现在把保罗和西 拉迎进他们的家，正如吕底亚招待他们到她的家一样，并且给他们摆上饭。这庆祝性的一顿饭只不过是外在的表现，反映了他们全家内心的喜乐，因为他们信了神（34节）。

第二天，官长差派他们的差役来到禁卒那里，吩咐他释放保罗和西拉（35节）。这次，保罗和西拉也没有走，保罗回答官长说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我出去么？”“这是不行的！叫他们自己来领我们出去吧。”（37节）保罗有着神给予他传扬福音的恩典，他要在众人面前公开宣扬自己的信仰，并因着他罗马公民的身份也为今后传扬福音铺垫了道路。

三．福音叫人合一的能力

三个人有不同的身份、不同的表现，却都归在了基督里，这就是福音叫人合而为一的能力。我们很难想像这个组合：一个女商人、一个奴隶女子、一个禁 卒。无论从种族、社会地位、心理状况……他们各有不同，彼此差异极大。但他们三人都被同一个福音所改变，并且被迎进同一个群体——教会。

腓立比是一个国际城市，在罗马人管辖前，它是由希腊人管治。在那伟大的伊格纳丢大道上，吕底亚是亚细亚人移民到腓立比的；奴隶女子在腓城居住的希 腊人，却是那样的卑微，但她在这个福音的故事中，照样能够与一个女商人相提并论；禁卒可能是那个时代的一个退役的军人，跟所有罗马殖民地律法行政架构中的 官长一样，他无疑是罗马人，并掌管着一些权力——这三人不同文化背景中的人，在政治上，已经被罗马帝国团结起来，但现今，因着保罗的到来，因着保罗将福音 传到了这里，他们因着耶稣基督合而为一了。正如保罗所说的：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。” （加3:28）

今天，我们也经历着同样不同的背景，但耶稣基督让我们在祂的里面都成为一了，都成为弟兄和姊妹。上帝的国临到我们，使我们都能够在一起得享平安、喜乐的祝福。

我们有没有人生的目标、旅行的目标？我们可能没有能力走向世界传讲福音，但圣灵会带领我们，将我们周边、我们的家人、我们的邻舍，无论高低贵贱，也让他们与我们一同得享福音的种籽。

四．异象

今年是福音传入缸瓦市堂一百五十年，在整理历史的时候，我们看到宣教士离开了舒适的环境，将福音带到了这里。今天，这福音的脚步也敦促我们努力地传讲福音，使更多的人归到上帝的国度。

（根据录音整理）