一．着者
本书是使徒保罗所写，此点在早期教会中并无异议，因为，本书开端即已明言（提前1:1-2）。所以凡怀疑本书不是保罗写的，亦都必怀疑本书第1:1-21的可信性，也就是说，必先怀疑「圣经都是神所默示的」。
本书不但明言为使徒保罗所写，同时其内容亦有多处表现确系出于使徒保罗。兹略举例如下：
１．本书中1:2称提摩太为「因信主作我真儿子的提摩太」，这种称呼与使徒保罗在腓2:21所称提摩太「待我像儿子待父亲一样」的意思完全相合。
２．本书中1:3：「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教」，并且本节显示当时以弗所教会中有几个人「传异教」，应验使徒行传中保罗曾预言：「就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们」（见徒20:30）。证明这些话都是出于保罗，这是无可罝疑的。
３．本书中1:5提及「无亏的良心」，这一类的话是使徒保罗常用的语法（如：徒23:1;24:16;罗9:1;林后1:12;4:2;5:11;提前1:19;3:9;提后1:3;多1:15）。
４．本书中1:12-16，作者追述其蒙恩经历和感想，与使徒保罗之经历相合。
Ａ．是BP教会的（徒9:1-2;加1:13-14）。
Ｂ．是罪魁而蒙恩（林前15:9-10）。
Ｃ．如此蒙恩为要显给后来的人看（弗2:7）。
５．本书中2:7，作者自称是奉派作使徒和外邦人的师傅，这正是使徒保罗的特殊职分（徒26:15-18;罗11:13;加2:8）。
６．本书中2:11-12，讨论有关女人在教会中的地位的问题，与保罗在林前14:34-35，有关女人的教训相似。
７．本书中4:3-5，论及禁戒食物与嫁娶之事时，其见解与保罗其它书信中所主张的相同（罗14:1-3,14,20-23;林前7:1-2）。
８．本书中4:6，提及在教会中任职执事以外的另一种「执事」，就是在「基督耶稣」的真道上作「执事」的执事。这种称谓是使徒保罗独有的用法（见林前3:5;4:1;林后3:6;弗3:7;西1:23-25;4:7）。
９．本书中4:12-15，劝勉提摩太应在言行信德上作信徒榜样，在工作上殷勤专心，使众人看出他的长，进这种以力行真道叫人尊重，不以阿谀谄媚讨人喜欢的传道法则，正是使徒保罗一向严格自持的规律。参考帖前2:9-10;林前4:16;11:1;林后11:23-29;12:12-13;腓3:17;多2:8-9；亦有类似的教训。
１０．本书中5:17-18论劳苦传道的人，理当获得教会的供给，因为经上记着说：「牛在场上踹縠的时候，不可笼住它的嘴。」又说：「工人得工价是应当的。」与保罗在林前9:9,13,14的教训相同。
由此可见，本书是神藉使徒保罗所写，已无可置疑。
二．受书人
提摩太是路司得人（徒16:1;提后3:11），离保罗的故乡大数不远，他的父亲虽是希利尼人，但母亲友尼基，祖母罗以都是热心的基督徒（犹太基督徒），他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（参考提后1:5;3:15）。
提摩太大概是保罗到路司得时才受感归主的（徒16:1-3），又因他热心爱主，灵性长进，为教会所称许。随后即随保罗学习事奉主，成为保罗最得力的助手，情同父子（腓2:22）。
本书在语气上，随时可见到保罗对他而言，是站在一个十分亲热的长者之地位上来说话。保罗曾因为他父亲是希利尼人而为他行割礼（参徒16:3），又曾为他按手，给他属灵恩赐（提前4:14;提后1:6），在保罗游行布道的行程中，提摩太亦曾多次代表保罗探访教会或处理重要事务（徒17:14-15;18:5;林前4:17;16:10;腓2:19-23;帖前3:2）。
提摩太曾与保罗同为福音受苦，在保罗的书信中，常一同具名发信，为新约教会中最受重视的青年传道人。
一般解经家根据1:3，均认为提摩太曾任以弗所教会监督，依此推想，则提摩太曾在以弗所工作过，是毫无异议的，至于其职位是否如今日之监督，则有问题。他可能是以弗所教会的牧者，故有权处理选立监督、执事之职。
三．着书时期
本书大约是在主后六十三至六十八年之间写成的，保罗第一次在罗马被囚得释放之后，曾有一段时间在各处传扬福音及巡视教会（腓2:24;门22），本书很可能就是写于这一段时间中。既是第一次在罗马被囚之后写的，也就是写于使徒行传28章的行程之后；换言之，本书在何时何地所写，在使徒行传中是无可考查的。
1:3说：「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所」。这句话似乎不是追溯使徒行传中的那一段行程，而是指使徒行传记载之后，即狱中释放以后的事。这样，本书很可能是在马其顿所写，与后书相隔的时间亦不会太长。后书写作已接近保罗殉道时期，而本书则在保罗首次于罗马被囚之后；换言之，本书与后书及提多书，都是保罗首次在罗马狱中释放之后、殉道之前所写，亦即主后六十二至六十八年之间。一般解经者多认为本书大约在主后六十三至六十五年，而后书则在主后六十五至六十七两年间写的。
四．着书原因与目的
在教会时代的初期，一切教会中的问题本都由使徒们亲自决定，但此时使徒多已离世，保罗亦是到了晚年的岁月，故特别深深地关切到日后教会在真理上所需要的指导，尤其是他自己最得力的青年同工提摩太和提多，显然已日渐地接替了老一辈传道人的职责，而肩负起牧养及监督教会信仰和行政的责任。同时当时教会也普遍地发现有假师传教训的情形，故此，信徒在信仰上受亏损，在品德和行为上亦随之放任无度，以致完全丧失见证的能力。因此使徒保罗就在本书及其它两卷教牧书信中，总想趁着自己还在世的日子，尽心地叮嘱这两位青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养各等各式的会众……等等。虽然全部教牧书信加起来不过十三章，但举凡有关教会的基本信仰、行政组织、男女秩序、职员的资格、衣食与婚嫁、家庭与教会、夫妇与父子、孤寡与贫弱、末世预兆、个人修养、爱神爱人、宣道解经……等，保罗无不逐一加以指导阐明。所以教牧书信，实在是一切要在教会中学习事奉主的人不可不细加研读的书信。
按3:14，保罗盼望自己不久能到提摩太那里，所以先送这封信给他，叫他固守真道。从这里似乎显示出当时教会的情形颇令提摩太难以应付，使得保罗感到急需先予提摩太适当的指示。尤其书中特别强调弃绝无益的辩论，可见当时的假师传似乎特别注重一些无止息的家谱之辩论，或是一些无可依凭的神奇传说，以致影响了不少信徒。
五．特色
１．论妇女在教会中的地位（2:10-15）。
２．提及「敬虔」共七次之多（2:2;3:16;4:7-8;6:3,5-6,11）。
３．提及「这话是可信的」有三次：
Ａ．关乎得救──主降世……（1:15）。
Ｂ．关乎作工──羡慕善工（3:1）。
Ｃ．关乎灵命长进──生活（4:9）。
４．全书提及圣灵只有两次：
Ａ．「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（3:16）。
Ｂ．「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理」（4:1）。
六．全书分析
第一段 引言（1:1-2）
一．着者自称（1:1）
二．对受书人的称呼（1:2上）
三．祝福的话（1:2下）
第二段 指斥异端的荒谬（1:3-11）
一．重提先前的嘱咐（1:3）
二．异端的荒渺无益（1:4）
三．爱的真谛（1:5）
１．爱是从清洁的心生出来的
２．无亏的良心
３．无伪的信心
四．假师傅的错谬（1:6-7）
五．律法的功用（1:8-10）
六．小结（1:11）
第三段_sina_#8221_word__Ｂ廾啥鞯募ぃ1:12-17）
一．基督的选派（1:12）
１．保罗感谢之理由
２．保罗蒙选派的理由
二．神丰盛的怜爱（1:13-14）
１．他从前如何逼害教会
２．他从前为何逼害教会
３．他现今如何蒙恩
三．蒙恩的罪魁（1:15-16）
四．保罗的称颂（1:17）
１．不能朽坏
２．不能看见\line ３．永世的君王
４．独一的神
第四段 交付给提摩太的命令（1:18-20）
一．关乎提摩太的预言（1:18上）
二．交付给提摩太的命令（1:18下）
三．怎样准备为真道打仗（1:19）
四．鉴戒（1:20）
第五段 代祷生活的重要（2:1-7）
一．代祷是教会首要任务（2:1）
二．代祷的好处（2:2-3）
三．代祷与万人得救的关系（2:4-6）
四．保罗奉派的使命（2:7）
第六段 男女的次序（2:8-15）
一．男人应息争祷告（2:8）
二．女人应有朴素衣饰与善行（2:9-10）
三．女人在教会中的地位（2:11-14）
１．女人讲道（2:11-12上）
２．女人不得辖管男人（2:12下-14）
四．特别关乎女人的应许（2:15）
第七段 选用圣职人员的标准（3:1-16）
一．监督的资格（3:1-7）
１．小引（3:1）
２．其个人的品德（3:2-3）
３．其家庭的模范（3:4-5）
４．其灵性方面的经历（3:6）
５．其在教外的名声（3:7）
二．执事的资格（3:8-13）
１．其德行（3:8下-9上）
２．其信仰（3:9下-10）
３．其家庭（3:11-12）
４．结束（3:13）
三．教会的使命（3:14-16）
１．保罗的盼望（3:14-15上）
２．教会的使命（3:15下）
３．敬虔的奥秘（3:16）
第八段 末世的危险（4:1-5）
一．背道的事是圣灵所明说的（4:1上）
二．背道的原因（4:1下-2）
三．异端的道理（4:3-5）
１．「禁止嫁娶」
２．「禁戒食物」
第九段 教牧应有的言行（4:6-16）
一．应如何作基督忠心的执事（4:6）
１．应指出末世的危险
２．应服从真理
３．应在真道上受教育
二．应如何操练敬虔（4:7-9）
１．「弃绝世俗的言语」
２．「弃绝老妇荒渺的话语」
３．「敬虔上操练自己」
三．应如何坚持我们的指望（4:10）
四．应如何教导众人（4:11）
五．应如何作信徒的榜样（4:12）
１．在言语上作信徒的榜样
２．在行为上作信徒的榜样
３．在爱心上作信徒的榜样
４．在信心上作信徒的榜样
５．在清洁上作信徒的榜样
六．应如何殷勤尽职（4:13-15）
１．要以宣读为念（4:13）
２．要在恩赐上长进（4:14）
３．要殷勤作工（4:15）
七．应如何谨慎自己（4:16）
１．要谨慎的是甚么──自己和自己的教训
２．要如何谨慎自己和自己的教训
３．谨慎的结果──能救自己又能救听你的人
第十段 怎样牧养群羊（5:1-6:2）
一．对各等样的人（5:1-2）
１．怎样劝老年人
２．怎样劝少年人
二．对寡妇（5:3-16）
１．如何教导寡妇的儿孙──有儿孙的寡妇（5:3-4,8）
２．如何教导寡妇仰赖神──独居之寡妇（5:5-7）
３．应救济的寡妇（5:9-10）
４．年轻的寡妇（5:11-15）
５．小结（5:16）
三．对长老（5:17-20）
１．长老应得的供奉（5:17-18）
２．受理控告长老的原则（5:19）
３．对犯罪者的责备（5:20）
四．对自己（5:21-25）
１．应谨遵命令（5:21上）
２．应公正无私（5:21下）
３．应不在别人的罪上有分（5:22）
４．应照料身体健康（5:23）
５．小结──明显与隐藏的罪（5:24-25）
五．对作仆人的（6:1-2）
１．对不信主的主人（6:1）
２．对已信主的主人（6:2）
第十一段 各等劝戒与勉励（6:3-19）
一．对假师傅的指斥（6:3-5）
１．假师傅对真道的态度（6:3）
２．假师傅的败坏性格与所生的恶果（6:4）
３．假师傅的坏心术（6:5）
二．敬虔与知足（6:6-8）
１．敬虔加上知足的利益（6:6）
２．知足的理由（6:7）
３．知足的意义（6:8）
三．贪财的危险（6:9-10）
１．贪财会陷在迷惑里（6:9）
２．贪财是万恶之根（6:10）
四．教牧的自守与赏赐（6:11-16）
１．逃避物利追求信德（6:11）
２．要为真道打美好的仗（6:12）
３．使徒严肃的命令（6:13-14）
４．荣耀的赏赐（6:15-16）
五．对富人的忠告（6:17-19）
１．当嘱咐富人勿恃财自高（6:17）
２．当嘱咐富人应在善事上富足（6:18）
３．当嘱咐富人应为自己预备将来（6:19）
第十二段 结语（6:20-21）
一． 末后的嘱咐（6:20-21上）
二．祝福的话（6:21下）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》