说到“灵命提升、爱主更深”，就说到我们要更多读经、更多祷告、更多事奉、更圣洁生活等等，但单谈这些是不够的；最根本的，总还是在于我们要更多体会到自己的软弱，更多知道仰望和领受上帝的恩典。当然，看起来很矛盾。
路加福音7:42，那里耶稣问了一个问题，有一个人欠别人五十两银子，另外一个人欠五两银子，后来他们无力偿还，主人就都免了这两人的债，这两个人哪一个更爱他？西门回答说，“是那多得恩免的人”。所以，如果我们要爱主更深，对主的爱越来越认识，就不能不求主帮助我们。
但是，教会或所谓灵性好的人（或圣徒、或法利赛人）常常有个困难，可能他的确越来越好，但却不知道那是神的恩典。我们需要更多知道自己欠主许许多多，主在你身上每天的恩典、赦免非常的多。
从一个角度来讲，你多认识上帝的爱，就能更爱上帝。但从另一个角度来讲，你多知道自己的罪恶软弱，和上帝对我们的赦免，就能更爱主。
约翰福音21:15，耶稣复活后，彼得跟很多人到加利利打鱼，然后听了耶稣的吩咐就打很多鱼，后来耶稣问彼得三次，“你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”这事让彼得再次经历自己打不到鱼时主的恩典，也重新思想上帝对我们的慈爱－过去如此、现在如此，将来更是这样。
我们对过去、现在、将来都应当有个适当的看法。我们不是一成不变的去回想，不是只看过去或只叹息过去，也不是只想将来或忘记现实。是的，即使现实的确有很多不好，但神在总在继续掌权、工作、成就救恩，而且上帝永远得胜，他会让他的教会越来越荣美，因此末后的荣耀会更大，我们也一天比一天更丰富。所以，一方面我们忘记背后，不管是自己的罪恶或成就。错的，主的宝血都涂抹，我们不必再被控告；对的，荣耀都归给主，不留在我们身上，且求主继续带领。
耶稣三次问他，这跟彼得曾三次不认主应该是有关系的。耶稣不是报复，耶稣是要藉着人的错误来提醒人，他的恩典有多大：“你三次不认我，但我还是使用你；你三次不认我，我三次让你再肯定你对我的最爱，然后把责任给你。”这是在说我们牧养、爱人，甚至在世界上的工作，我们都需要先知道上帝爱我们，“即使你不认我，我还是爱你”，知道他爱你，也领受他的爱，这样你才能继续的爱他，也才能够牧养、喂养他的羊。
哥林多后书12：9，也是今天很多教会，尤其灵恩派弟兄姊妹特别需要听的。灵恩派弟兄姊妹有很多优点，热心，也为主做了很多事，但有个根本容易出问题，就是所谓的成功神学，好像我们在这世界上就不能失败一样。各位，如果我们要得胜，我们只能靠着主；如果我们要靠主，就要承认自己的软弱。但我们常常不会也不肯承认，所以上帝就做奇妙的事情，就让我们经验自己的软弱、凌辱、急难、BP、困苦（第10节）。就像耶稣说的“贫穷的人有福了；人若因我辱骂你们，你们就有福”，不是这些事本身很好，而是这些事能叫我们更知道自己不行而归向上帝，“他的能力是在人的软弱上显得完全”。
软弱不一定是罪恶，但软弱因我们不信，可以变成罪恶；软弱因我们倚靠上帝，可以叫我们刚强起来。所以保罗非常喜欢夸自己的软弱，因为这些事让我们知道神如何的怜悯、恩待、改变这罪人。
撒母耳记下6:22，大卫跳舞的事情，让他跟米甲有点争执，他就说，“我也必更加卑微，自己看为轻贱”。这不是自卑感，这是知道自己在上帝面前实在是个不配的人，所以让我们很勇敢、也很乐观的承认自己是卑微的、软弱的。
恩赐是上帝的恩典，我们感觉好像过犯常常大过上帝的恩赐，罗马书5:15，“过犯不如恩赐”，好像我们人和教会多半都在软弱和败坏，在上帝的震怒中，在自己不断的过错中苟延残喘。是有这情形，但我们必须相信，上帝的恩赐一定会更丰富的临到，“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”我们悔改归向上帝，上帝的恩赐加倍的临到我们，这就是过去的失败，使我们会更加谦卑，使我们在以后能有更多荣耀、美好作为及见证。
约翰福音15:2，“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；”这只是个概略的说法，如果我们终久不能结果子，那表示我们真是不属他的，会被剪去。这是严厉的警告，求主恩待我们。但如结了果子的呢？“凡结果子的，他就修理干净”，都很辛苦，但会有更好的结果，“使枝子结果子更多”。这都是生活中神一定会加给我们的修理、S字J。有时候我们是犯罪，受到很沈重的对付；有时候我们没有犯罪，但让我们都愿意更加信靠上帝。
我刚讲的这一切在耶稣的身上也有的，路加福音22:44，当他在客西马尼园，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切”。越大的痛苦和艰难，逼着耶稣就更恳切的祷告。有时真是这样，更大的艰难就让我们更迫切的祷告。当然，如果没有信心，太多的艰难也会让我们就恨恶或抱怨上帝而不祷告。我们很希望，很顺利之时，我们也能迫切的祷告，总是不断的成长、更爱主、灵性提升。
这爱主更深、灵性提升，都是在于我们对上帝的真理和恩典有更多的认识。但这种认识，除了知识上、道理上读经祷告、听道、看属灵书籍外，还需要生活中的一些折磨－莫名其妙的打击、磨练、修剪，使我们从悟性的道理领受到把那美好结出果子来。
下面另外一个部分我要谈的是，如果你在上帝一切的祝福中，不进还退，爱主更少、灵命下降，那就很危险。从这个角度来讲，也是今天（或历世历代）教会很需要被提醒的，因为我们常常退步多于进步。
路加福音11章，耶稣说有一个人，他原来身上有鬼，鬼后来被赶出去，这是一场争战。各位，我们能把人身上的鬼赶出去、能带领人信主、或我们自己能够更加爱主，这都是主的恩典、权柄，但也加重了我们的争战。
有人一想到圣灵的工作、恩典、倚靠主，就以为我们不要做事，这是错误的想法。我们一切是靠主、一切是圣灵在我们里面动的善工，但一点不是说我们就在那里睡觉，什么都不用做，看主成就一切事。从旧约到新约，先知、主的仆人、耶稣、保罗，甚至我们的上帝本身，都是做事的不懒惰的。恩典是让我们更勤快、更努力，也让我们更勇敢争战。果子要长出来，需要修理、看守、浇灌、施肥；基督的精兵要得胜，需要穿上神的军装，不断的操练；基督的运动员要得胜，需要攻克己身，叫身服我；基督的商人要赚钱，要拿到了五千两银子立刻去做生意。我们常常把恩典和圣灵的工作等于顺其自然，这是错的。刚才已经讲了，自然是堕落的，顺其自然就是懒惰。圣经讲到的“安息、仰望主”，都是指着一种对神的信靠态度，而不是说我们懒惰不做事。我们一样需要祷告、传福音、交托。
经过一番厮杀、挣扎，很辛苦的，有一个人得到了拯救，身上的鬼被赶出去了。我们不必特别讲一个人能信耶稣一定是鬼被赶出去，这很难讲。但我们知道一件事，就是全世界都在那恶者的手下；还有，以弗所书2章，邪灵“在悖逆之子心中运行”，我们从前也在其中。也就是，一个人不信耶稣，总被这世界的邪灵影响。也许有些人被影响得特别厉害，好像邪灵附身，但这圣经没有讲得很清楚，我们只知道，一个人归主是一场争战，一方面你去爱他、去关心他，但另一方面你又是跟他打仗。各位，未必是跟他里面的邪灵打。因为圣经常常讲，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”，圣经并不像大家常常讲的，“上帝爱罪人，恨恶罪恶”。罗马书第1章也讲，“神的震怒在不虔不义的人身上”，所以不能太把人和灵、人和罪分开。
这种争战是强烈的，所以我们始终要靠着主过圣洁、善良、得胜的生活，而越要承认自己是软弱、败坏，主的恩典是浩大的。当你得胜了，这鬼被赶出去了，11:24，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处”。为什么鬼在无水之地过来过去？
无水之地就是沙漠，就是没有赖以维持生命的地方。水就是表示那是有生命的地方。也就是那种没有上帝道、没有上帝灵的地方，鬼特别多，也特别放肆。鬼喜欢住在一个罪恶、败坏、死亡，叫它舒服的地方，像庙宇、赌场这些罪恶、远离上帝的地方。
神也喜欢住在一个舒服的地方，哪里？当然，神不住在人手所造的殿里。神喜欢住在他造的最好的房屋，就是我们人。而你们的身体就是圣灵的殿。神是住在我们里面，神住在教会里面。教会就是基督徒。所以基督徒爱主、信靠主、尊主为大、彼此相爱的时候，神就在我们中间，住在我们里面，很舒服的。
所以，鬼也喜欢住在我们的里面。因为从另外一方面来看，最圣洁、属灵的地方（就是教会），也是魔鬼想要败坏、想到来住的地方。因此，鬼最多的地方也是教会。这我们就要很谨慎了。当污鬼离了人身，要寻求安歇之处，是在基督里或在教会里寻到的。教会就是传扬基督的。鬼找不到，就说，“我要回到我所出来的屋里去”，它要回到那人那里去。
“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”你看看，盗亦有道，鬼也有道，同情其他没有安歇地方的鬼，还满会传福音的：“来来来，我带你到一个可以得安歇的地方”，那就是我们。
各位，你看得出来这人缺少什么吗？这个人就是空屋。干干净净，没有耶稣住在里面。这恐怕就是耶稣常常讲的，我们底下也会看到的，一个基督徒尝过天恩的滋味、领过教、学了神的道，再堕落、离弃，比他从来没听过福音，还要更坏，更惨，更心硬，当然也都是下地狱。所以西方（其实教会历史上都是）基督教一旦堕落，就比一个从来无神文化的更下流、更糟糕。现在欧洲就走这条路。有太多学者在研究，为什么二次大战的德国会做出这么悲惨、丑恶的事？因为这国家从18世纪开始就离弃了上帝，成为新派、人文主义、高举哲学思潮、不要上帝的大本营。
约翰福音5章也讲到类似的事，耶稣很有爱心的在毕士大池医好了一个躺卧38年的病人。但不知道什么原因，也许是环境使然，这人立刻痊愈后，就有极大的快乐，拿起褥子就走了，似乎没有给耶稣任何时间继续讲几句话。
这提醒我们，任何时候最重要的都是上帝的道。今天教会、神学院里很严重的问题，就是大家对神的话语、耶稣拯救、圣灵工作其实都没有什么信心。如果办爱筵、特会、社区活动，都很热情起劲。但一说来查经、参加祷告会、听讲道，就觉得很无聊，大家不想来。现在很多教会的讲道也很无聊，所以就多点其他活动，这就让教会越来越衰败。因为祷告、读经、听上帝的话、跟上帝讲话是我们唯一的来源；你去做别的就是让大家越累、越垮。
我真是觉得全世界教会现在走的这条路就跟金融海啸一样，都没有从根来解决。其实，人种什么，收的也是什么。你不必是经济学家，就知道你的收入五万块，花五万零一块钱就不行；我们的生活也是这样，你不亲近上帝、不相信上帝的恩典，去做别的刺激，那刺激看起来也有点成就，但迟早会垮掉。
这个人医好了，但这人没有听到耶稣讲的任何道（耶稣绝对没有错）。那天是安息日，他拿着褥子到处跑。犹太人说，这一天不可以这样做，11节，“他却回答说：那使我痊愈的，对我说：拿你的褥子走吧。”我想这就是他痊愈的理由，他听了上帝的话；但他没有继续听下去，或他实在太属肉体，或38年太痛苦，现在会走路了，觉得最重要的就是要走一走。
请记得，不管任何一件事，人最需要的都是去信靠上帝，去听上帝的话。所以你病好了，第一件事应该是去信上帝，你心里要有这样的认识。
彼得就很聪明、很有圣灵的带领，他听耶稣的吩咐打到很多鱼的时候，他的反应就是把鱼和一切丢掉来信耶稣，这是最棒的事。另外耶稣复活的早晨也是一样，岸上有个人说：“你们把网撒在右边，一定会打到”，他们就得到非常多的鱼，网都要破了，“耶稣所爱的那门徒对彼得说：是主！”这就了不起，不是看到“是鱼”，而是看到“是主”。各位，不要把这世界上任何东西（包括上帝的恩典）代替了上帝。上帝的恩典和一切的事，都是要我们找到上帝。彼得也了不起，立刻就跳到海里，要游去见主。
犹太人问这人，“是谁叫你走的”？约翰福音5:13a，“那医好的人不知道是谁”。这38年的生病让他连基本的人性都没有了。你让我能走，最重要的岂不是要知道你是谁？你在任何时候求了神，蒙了上帝的恩惠、得了任何的好处，不是抓住那健康、妻子、丈夫、钱，就完了；你要抓住的是上帝。
5:13b，“因为那里的人多，耶稣已经躲开了。”要注意，耶稣不会做错。在那个时候那里通通都是病人，这就是基督教（或耶稣）的一个困难，耶稣来是要医治人？不。耶稣来，最重要的不是医治人的肉体，而是要寻找失丧的人，拯救人的灵魂脱离上帝的咒诅，得到永生。但今天和历世历代的教会都有个毛病，觉得人需要的就是吃饼得饱、身体健康这些今生的、物质的丰富。这些是上帝造的，没有不好，上帝也乐于给我们的，但如果你不是把上帝看成最重要的，有了这一切而没有上帝，末后的景况更不好了。
今天的教会也是，做许多社区工作，教人健康操、关心政治环保等等，神给你负担，这没有不好，但如果教会或基督徒不知道上帝是主，不知道人最需要的是认识、信靠上帝、灵魂能得拯救；那么，教会就不是教会，基督徒就不是基督徒。
想想毕士大那么多病人，当有一个人突然好了，我看所有的病人都要来求耶稣医治了。这没有不好，特别马太、马可福音讲很多，耶稣一旦医好了人，就有很多人来求医治，耶稣就躲起来了。还有，耶稣用五饼二鱼一旦喂饱了五千人，大家就拥护他作王，他就躲起来了。这我们今天人可能都不懂，叫人吃饱、病好，有什么不好，但照圣经讲的，人最重要的不是食物，而是上帝的话，是永生。
身体、精神、一切需要，是重要，我们基督徒也不轻看，但人所有的罪恶就是用受造物来代替上帝。不管是眼睛明亮或有智慧聪明，或食衣住行育乐人间任何东西，一旦代替了上帝，那就犯了第一条诫命：“除我以外不可有别神”。所以耶稣常常躲起来，不是他残忍，而是他非走不可。他也医病赶鬼，就跟今天教会也很热心的做社区服务，但总不能舍本逐末，把最重要的叫人信靠上帝丢掉了。
对，吃爱筵，人家都来；但只要一讲耶稣，人就开始打瞌睡，人就开始厌烦，人就走了。这不是非基督徒而已，基督徒也是，我们的肉体都有这种软弱，对上帝的事不大感兴趣。所以你希望灵性长进、爱主更深、灵命提升，这是个争战，要经过不断的对付、争战、背S字J。
耶稣不要人到他这里来只是要吃饼得饱、身体得医治。对，很多人说“我们两个都要”，这还是不对。你一定要有个态度，“我只要耶稣”，“我要舍弃一切跟随耶稣”，性命没有了都没有关系。也许你舍弃一切来跟随耶稣，神也让你得到这一切，且得的更丰富，但那都不是最重要。最重要的是，得到耶稣。
耶稣躲开了，因为太多人不想要认识耶稣。14节，“后来耶稣在殿里遇见他，对他说：你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”这“后来”也不知道是几个钟头以后还是几天以后，我们只能推测，这人躺了38年，应该没有什么谋生的技能，可能在犯什么罪。中国有一句话，“乞丐作久了，连皇帝都不想作”。真的，一个人在罪恶里太久了，是不太想上进，起码对主的事不会有什么兴趣。我觉得这人可能又在那里装瘫痪乞讨。
这人后来有没有信耶稣我们都不知道，重要的是你的鬼已经赶出去了，千万要有主，免得你遭遇的会更加厉害。彼得后书2:20，“倘若他们因认识主─救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”我们认识了主的奇妙美好，信了耶稣、脱离了污秽，再被罪恶缠住，要再改就更难，因为你的心越来越硬。所以，真是希望我们始终都有信心，希伯来书3:14，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”；3:19，“他们不能进入安息是因为不信的缘故”。
希伯来书一直在讲这恩典的宝贵，也一直在讲越宝贵你越要小心，不要失去。6:4，“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就‘不能’叫他们从新懊悔了。”这句话讲得很重，注意他是说“不能”。当然，正统解释说他们原来就没有真的信靠主；但我们就从我们能了解的现象来谈。
我们蒙了圣灵的光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，在教会、读经、祷告、敬拜、事奉、赞美、服事、传福音、短宣，甚至“觉悟来世权能”，将来我们会有多么美好；然后“若是离弃道理”，就是你不管甚么原因，看圣经看不懂，或觉得圣经有矛盾，或交了一些朋友，或祷告无效，或碰到什么打击等等，就开始逐渐或强烈不信三位一体、因信称义等道理，离弃上帝、不去教会。但离弃以后要再回来就很难了。
希伯来书10：26，“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。这是严重的警告，也许就是耶稣所说的，“亵渎圣灵的罪”，也许就是约翰一书讲的，“这种人，我不说要再为他们祷告”。
旧约的三个例子
这种情形旧约也看到。以色列人从出埃及、到旷野，一直得罪上帝，上帝都赦免怜悯恩待；但在西乃山底下跟上帝立约以后，他们再抱怨，上帝就处罚了。民数记11，就有火在他们中间焚烧，但神还是没有把他们都消灭。然后他们又抱怨没有肉吃，在基博罗哈他瓦那地方，神就给他们肉吃，但用最重的灾击打他们。然后看到米利暗和亚伦在说摩西的不是，米利暗就长了大麻疯。然后再一次的抱怨就是十二个探子进到迦南地，回来后有十个抱怨上帝，说不能进去，结果摩西祷告，上帝虽不消灭，但凡二十岁以上的，除了迦勒和约书亚，都叫他们都死在旷野，进不去迦南了。
后然，进到迦南地以后，以色列人的情形怎么样？士师记讲到他们一下就远离上帝，上帝就把他们交在仇敌手里，他们就哀求上帝，神就帮助他们。但得帮助、状况好了以后，他们又忘记神。士师记第2章，耶和华使者就跟他们讲，“你们不可以跟这地的百姓立约，你们为什么不听”？所以上帝说“我不再把他们赶出去了，我就让他们在你们当中，叫你们受不了”。就是有的时候，有些事情是不可以逆转，没有办法的。
后来，就是他们的亡国被掳。他们一直犯罪，到最后上帝就说“我不赦免了，你们一定要亡”。
是不是得救了，就不能进到很丰富的状况？我们不太能把这些确实的应用在我们身上。但我们也要说，这三次之中，如果每一次以色列人仍然能继续信靠顺服，还是有恩典的。四十年在旷野也是丰富恩典，申命记8:4-5，“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华─你神管教你，好像人管教儿子一样”；士师记在跟敌人对抗时也是叫他们学习争战的恩典；然后，以色列人就算被掳了，像但以理、耶利米、以西结，你愿意在被掳的日子认罪悔改，仍然胜利了。
新约也是一样。也许有些事情我们不能改变，但只要在任何时候愿意悔改信靠上帝，神就会继续恩待我们，所以让我们不要灰心绝望，但让我们更是珍惜上帝的恩典，不要觉得这恩典很浩大就放肆了。
希伯来书举以扫的例子
最后再看希伯来书12:15-17，你不要更堕落，“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
希伯来书讲的有点含糊，或两方面都有的，就是我们“是不是一次得救，永远得救”？“人是不是会从救恩中失落”？我觉得圣经都有讲，而这两个也都是真实的。神永远的计划、预定、保守是真实的，人会失去和经验那改变也是真实；而这两个并不冲突。我们要相信神永远不变的计划和旨意，但我们并不知道他是怎么带领，我们只能就他启示出来的好好信靠顺服，接受他告诉我们的警告、提醒就好。
这里讲的就是警告，“不要有那些毒根从你们中间出来”。这毒根又是从教会出来，但也是从世界或我们肉体中出来的，像淫乱，叫众人沾染污秽。淫乱当然是两方面，一方面就是性行为上的错误，这我们一定要避免。另外一方面就是对上帝的不忠心：又信上帝，又信其他的神明；或又爱上帝，又贪恋世俗。这主要是指着基督徒的问题。不信主的人根本不爱上帝，连犯淫乱的资格还都没有。
我也再讲一次。上帝所造的都很好，包括这世界、我们的七情六欲，但这些东西若不服在上帝的权柄之下，就太容易引诱我们了。我们若不以上帝为中心，上帝是忌邪、嫉妒的神，会对我们愤怒的。
希伯来书用以扫作例子。我们也很感慨，因为以扫实在有太多优点，他看来比雅各还要好。他比较诚实、比较努力；雅各从小就是欺骗。而这两个人，神真是拣选了雅各，弃绝了以扫，这固然是他永远的一个计划，但我们也看到以扫的错误，“有贪恋世俗如以扫的”。
创世记25:26，“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟”。这段经文直接的翻译就是说雅各在腹中就是个非常精明、唯利是图的人，他不让他哥哥先生出来，因为先出来的就是长子，长子就有福气。但如果你在上帝的恩典慈爱下，你看到上帝是你唯一的利，一辈子只抓住上帝，不要抓别的，那就太好了。雅各被上帝拣选就是这样。但在不认识上帝时他所表达出来的是有利就抓，很讨厌。
27节，“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”这都不能说哪个比较好，哪个比较坏。但可以看到以扫很孝顺，打野味给爸爸吃，也很勤快。你也不能太说以撒就偏心，但他是很贪吃的人。虽然父亲爱老大，母亲爱老二都有很自私的成分，但也有还不错的成分。利百加爱雅各的理由，就是雅各常在家里陪她做家事。我说了，你先不要把罪恶想成杀人放火，一个人只要不是以上帝为他的中心，这些好的美德（孝顺也好、烧饭也好、打猎也好）迟早都会有问题。
29节，“有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：我累昏了，求你把这红汤给我喝。”这中文的翻译不够忠实，有时加油添醋一点，这里不一定要有“求”这个字。这句话完全可以把它翻成以扫太饿，有点穷凶恶极的命令：“给我喝”。这不是罪恶，但罪恶在当我们没有把上帝看成最重要的时候。雅各很会交易的，他说，“你今日把长子的名分卖给我吧”。以扫说，“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”这就是以扫的愚蠢。现在他再饿再渴，也不会因此就要死了。
人犯罪常常就是这样，“我现在没有这女人我会死”，“我现在不吸这毒我会死”、“我现在不打这手机我会死”，“我现在不这电脑我会死”，没这事儿的，你除了没有上帝你会死以外，其他都不会死。“我一定要有这电脑，没有我会死”，你处处被辖制，那你就死了，“吃的日子你一定死”。你没有上帝却觉得活得很好，这表示你死了。
各位，我们可以拒绝一些不好的东西，脏、乱、吵、不公平，但我们常常把这些肉体合理的欲望、要求，或合理的、美的、善良的东西取代上帝，这就不好了。我们需要看到最重要的是上帝。以扫看得太近，他要的就是现在。我相信很多人犯罪恐怕都是这原因，只想到当下的满足，没有想到上帝，也没有想到将来良心的控告和地狱的火。
雅各说，“你发誓给我”，以扫就发誓给了他，“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”后来到了27章，当他爸爸把祝福给了他弟弟的时候，他没有哭的理由，因为是他自己已经卖掉了。这就是希伯来书12:17讲的，他“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”“父亲”是多加进去的，不管是他爸爸或上帝的心意，都不能使这件事转过来了，因为这件事是你自己决定的，你又不愿意信靠那比你、比万有都大的全能者上帝。
我们求神恩待我们，常常不断让我们更丰富看到上帝的美好、上帝的爱、上帝的恩典，而且我们白白领受，得到更多，我们就愿意更多爱他、渴慕他、喜悦他。而在这时候我们一定都有很多的修理、牺牲，但愿我们忍受在S字J的痛苦和艰难中，还是喜爱他，有盼望。