神圣盟约
康来昌牧师—20100604
信息经文：希伯来书8-9章
「立约」的情况
「约」，可能你们当中有人喜欢改革宗神学的也知道，这也是最近比较热门的一个题目。盟约、约定、条约，我们先从简单的讲起。各位若去查圣经字典或神学书籍，讲到「约」，就是两造之间有一种比较亲密的关係而有的。有了这约以后，理论上也就是希望这关係能够更好。也就是正常状况下两者有一些感情，然后立定盟约，这盟约希望能让双方感情更好。通常是这样，总之就是一种特别的感情。
很多时候，书上喜欢讲到神跟人立约，神跟以色列人、跟教会立约。我就在想自己从小到大，跟朋友很亲的时候，有没有亲到一个地步就想立约？我能想到的就是我中学那时候，如果有一群人很要好，好到要立约的，就是参加不良帮派。我最好的朋友是在高中，小学、大学的朋友都没有什麽感情，高中的朋友非常好。那时候都是同性的朋友，但没有同性恋（我这没有笑话人的意思）。作学生时间也太多，拼命在那里浪费。我们感情很好，有时候就跑到一个朋友家，都是些卅、四十年，很大的老房子，我们就在那里聊天，那时也没有电脑、网路。我们一堆男生，有人喜欢打麻将，我是不会打麻将，也不知道那时候怎麽有那麽多感情，就一直在那里讲话。我也在想，那时候怎麽没有想到要组织一个什麽帮派，立一个什麽约的。所以我今天在准备这题目，说到人感情丰富时就两者之间立约，我觉得一般里面好像不太有。因为我在讲圣经时总有个习惯，希望我们知道这是上帝永恆的话，但跟我们现实生活是有很密切的关係，而不是只是千年前的事情。
在想到人和人之间亲密、亲切，有感情而立约时，我倒想到一个例子，就是大卫和约拿单的立约。他们两人感情很好，可能以前就有，但圣经是讲大卫杀了歌利亚以后，约拿单就非常爱他，两个人就结盟，不过那里都没有用比较正式的字眼。
大卫和约拿单结盟或立约，是在撒母耳记上第2章，那时扫罗已经明显表达出，也做出杀大卫的动作。大卫那时候已经跟米甲，就是约拿单的姊妹结婚了，但扫罗还是去杀他。大卫就躲，后来一再求约拿单帮助。在这种情形下他们就立约了。我就想到，所以立约会不会是罪恶世界里需要的一个东西。立约可以是好也可以是不好，人间所有这些关係都可以是好或不好，跟神的关係当然就都是好的。我也想到两造之间的约通常讲的都不错，但念历史也常提到「不平等条约」，两造之间不是什麽感情而有的条约，是仇恨而有的。当然这条约是希望能造成比较好的感情。
大卫和约拿单好像有需要立约的原因，是可怕的环境让他们知道他们的感情没有办法在很自然、没有一个形式、文字的约束下，使他们的感情可以不是一个伤害。这原因各位都已经知道，我们讲道、查经都看过好多次。天下最好的一对朋友，碰到最困难的事，就是跟他们最有关係的人，一个是约拿单的父亲，一个是大卫的老闆，扫罗，要杀大卫，这就很困难。
我不希望我们当中任何一个人碰到这种困难，但我们可能会碰到。很可能两个好朋友，有一个第三者是其中一个的好朋友，却是另外一个的仇人，这就很困难。你们可能会碰到的，就是在婚姻的事上，夫妻之间，因为他家里的什麽人跟你甚至有血海深仇一样，那就很困难了。约拿单和大卫碰到的其实就是这类的问题，他们要如何维持感情下去？
各位不知道有没有看过讨论「爱」或「谊」的书，C.S. Lewis有书讨论过这些。我自己觉得任何一种圣洁的感情，不管是两代之间，甚至一个人对一个抽象的东西，包括对国家，或对团体、团契、小组、教会，有很深厚的感情，我觉得那是一件好棒的事情。有人谈过这种同性之间产生的友谊，像我们中国历史上的歃血为盟、刎颈之交、桃园三结义这类，这里面都完全没有涉及到性，但是很浓厚、很动人的。我看过一个电影，讲二次大战时候的事，说到两个女人，也不是同性恋，产生非常深厚的友谊。
大卫和约拿单就是有这样很深厚的友谊，但实在也是很沉重的悲剧，他们没有办法好。不是他们之间有任何不好，而是在上帝的带领之下，约拿单的父亲是大卫的仇人。照理，大卫是丧家之犬，根本是亡命之犬，他的命在旦夕，国王打定主意要杀他。我们看一些白色恐怖的东西都知道那好惨，人家天罗地网要抓你，你没有地方可以逃，大卫是最惨的。理论来讲，约拿单是最幸福的，或说最安全的，因为他是王子，他父亲非常爱他，他有声望，他也很勇敢，也没有一个敌人， 但在跟大卫两人立约，就是大卫如丧家之犬的时候，大卫跟约拿单在讲话里，居然有这样一段话：约拿单好像在跟大卫求情似的。
我觉得这也可能是约拿单的聪明，虽然就现实来看他父亲是国王、他是王子、大卫是丧家之犬，但他大概看出一件事：我父亲会死得很惨。他知道他父亲不义，他知道他父亲得罪上帝。所以在约拿单的敏感里，他大概也想到一件事：我会死得很惨，虽然时局还没有逼到他们两人要在战场上刀剑相向。而这是非常可能的，万一大卫要杀扫罗的话，约拿单一定拔出刀来保护自己父亲。万一扫罗要杀大卫，约拿单也几乎是要保护大卫，虽然他不会杀他父亲，但他几乎有替大卫死过的经验。约拿单好像也知道一件事：我大概也会死得很惨。约拿单大概也看到一件事，好像我们说的，在上帝的带领之下，这两个人是「既生瑜，何生亮」，有一个活下去，另外一个活不下去；有一个家族活下去，另一个家族大概就活不好。
所以他们的立约是这样，约拿单说：「我一定会保护你，如果我父亲有害你的意思，我会告诉你，我会让你平平安安走。如果我知道我父亲要害你，我居然没有告诉你，愿上帝罚我。」其实这是一个赌咒。另外他居然说了：「愿耶和华祝福你，但我也知道，如果耶和华祝福你，可能表现出来的就是你会脱离我父亲的魔掌，而且恐怕我父亲会死，所以，如果耶和华与你同在的话，你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候不要杀我。」各位，这个时候是大卫求约拿单救他的命，但约拿单讲的话好像是他求大卫救他的命：「你一定要恩待我，不要杀我。」要跟你最好的朋友讲这话，是很难讲的，但这对朋友现在讲这话是真实的，难怪他们的分别是那麽痛苦，都是哭着的。撒上20：15，「就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。」这句话我觉得更恐怖。约拿单说：我死了以后你一定是作大」，他没有直接讲会作王，不愿意讲作王，就是这样的话我爸爸会死。「你作大了以后，耶和华帮助你剪除你的仇敌」，这句话的意思就是「耶和华帮助你杀了我的父亲、杀我全家」。这是仇恨非有的事情不可，「请你千万记得可怜我的子孙」。当然你们知道后来的确是这样发展。这是立约。
我花这麽多时间讲这件事，就是说「约」虽然在神学里是一个很美的字眼，一般解经书都说到神跟人立约是多麽好的，新约、旧约的立约也都是很好的，通常讲的约定、合约、契约，一般也是比较正面的字眼。但我再想想，包括刚才说的不良帮派是我知道感情很好最后立约的，然后就是约拿单和大卫的立约，好像这也是在罪恶世界里一个可能会产生不幸，但希望是防范不幸而让人更美好的。（我马上就会讲到人跟神的立约）。刚才讲这麽多，熟悉圣经的大概可以听得懂，不熟悉圣经的大概也可以抓到一点。
另外一个，「约」常常是显示出人间的不可靠和悲哀的，你们都知道就是婚约。婚约就是两个人的感情很好，为了更好，于是就有这婚约，美得不得了。这婚约应该更美、更好、更保证你们在一起，但是常常这婚约一签定，就很痛苦（当然我希望你们都不要亲身经历这痛苦）。这也离我们信仰、生活不遥远，因为耶和华神，主耶稣都用婚约来比我们跟祂的关係。这我们一时也不大想得到，我觉得很多基督徒不大想到跟上帝的关係，但这在圣经很多，尤其先知，各位看先知何西阿，其实有好多椎心泣血的呼喊。
我现在就是把这「约」，有一点我们平常不多想到的负面的成分提醒各位一下，「约」是在罪恶世界里希望能减少不好的、增加好的，而有的一个形式。这「约」好像常常就是反映出不愉快的事情，婚约，还有公司与公司之间的协定，国和国之间的约定，人和人之间的，好像常常都有些不幸。
神与人立的约
知道了这个以后，下面就讲人跟上帝所立的约。也再次说，我非常希望我能把人跟上帝立约导致的那美好的人和人之间改善的关係，跟各位有些分享，希望能学得会。
亚当之约
传统神学讲到第一个约，就是上帝跟亚当夏娃所立的约，然后亚当夏娃背约。这当然不能否认，不过那里的确没有用「约」这个字。就算不用「约」这个字，我们去看的话，也是很难受。从创世记第2、3章一起来看，那个「约」是怎麽讲的？我觉得好像主要是耶和华跟亚当立约，比较不那麽明显的是耶和华跟亚当夏娃立约。那里有很多複杂的母题，今天不能详细讲，重点在讲当上帝造这世界的时候，其实不是讲造世界，是讲造一个伊甸园。然后造伊甸园其中一个很重要的目的就是「悦人眼目」。
我们一想到「悦人眼目」就想到「眼目的情慾」，但没想到原来上帝造的时候，实在那美的成分好强烈，祂要人看得很快乐。而且你知道那悦人眼目的，祂说的是树木。树悦人眼目，一般很少这样想，我们通常想悦人眼目的是花、异性、钻石等等，树悦人眼目？好稀奇。不知道祂是不是有个意思：树和树的果子好像一开始的目的不是悦人口腹的，因为一悦人口腹就出问题了。你看就很好，你吃就不好，最少有一棵树是这样。
我不知道那算不算是个「约」，就是神把亚当放在一个最好的环境中，让他在那里作一个管理者。但还是不好、不理想。这也是很妙，上帝造的、上帝所做的安排居然不好，就是「那人独居不好」。于是上帝又帮他造了一个骨中的骨、肉中的肉，就是女人。再看创世记，我觉得简直叫人难过极了。上帝造了一个女人，成为男人最快乐、最好的帮助者，结果整个人和上帝关係的破坏，都是因为女人。
各位，我不在讲你们，我是就一般来讲，好像我们两个人之间很友好，我甚至爱你、照顾你到一个地步，把伊甸园给你，让你在里面快乐（当然你要做一些事，管理伊甸园），然后你觉得不快乐。我就在想：「这麽好的地方你还不快乐，要怎麽才快乐？我就想到，有个朋友最好，我们三个人一起，是绝配，最好的铁三角」。结果这个第三者的进入，就让所有的关係破坏了。这对亚当来讲，难怪他会有怨：「你给我的女人」。女人当然也有怨：「你造的蛇。为什麽那里会有一条蛇」？就是整个在创世记里亚当夏娃犯罪后所造成的那痛苦，包括亚当夏娃自己的痛苦，还有上帝的痛苦，其实我看都不是弥尔顿的「失乐园」一本诗歌里可以表达的。
那里面还有很多的母题，包括上帝看起来很嫉妒的话：「我不要他们再吃那东西」。还有很有意思的，当亚当夏娃（主要是亚当）违反了那约时，我们没有看到很可怕的事发生，他们两个都没有死，没有像上帝说的「吃的日子必定死」，他们没有死。然后他们的出伊甸园，在创世记3：22是，「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。」这句话里，连丝毫刑罚的意味都没有，就是个打发，打发你出去耕种。当然下一句是「赶出去」，上一句是「打发他出去」，也就是我们还不大看得出来亚当夏娃在背约的时候所造成的悲哀。
我讲这些也是在说刚才讲的「约」、三个人的关係、两个人的关係、神跟人的关係，就是要表达神跟人真是很亲切。但就是因为很亲切，有时候我们也不觉得很真实，因为就像空气，你不太觉得很真实一样，或甚至你不太会想到它在那里。
挪亚之约
圣经里正式讲到神跟人立约，又跟我一开始讲的约拿单跟大卫立约有关，就是在一个灾难、罪恶的环境下需要立约，就是挪亚跟上帝立约。这立约看起来也非常的长，先可以说是建方舟，那是一个立约。然后约继续延续下去：你继续建方舟，然后洪水来的时候可以保守你跟那些牲畜的性命。从方舟出来，挪亚感恩献祭了以后，上帝，创世记第9章讲神赐福给挪亚跟他的儿子。
犹太拉比解释这段经文，向来的解释也是很动人，就是这是上帝跟全世界人立的约，这约是普遍的，不是像亚伯拉罕的约，单单对一个民族，这是对所有的。这个约里面要他们生养众多、遍满地面，让他们可以吃一切的动物，神会赐福给他们。在这个约里面，可以说有个非常严肃的警告，就是你不能杀人。不但你不能杀人，任何人不可以杀人。在洪水以前神都没有讲这话，在洪水以前该隐杀了人，神都没有杀掉该隐，还给他一个记号，特别保护他。但在洪水以后，上帝非常严肃的说出了人的尊贵：无论是兽、是人，如果流了人的血，耶和华会讨他的罪。你知道理由是什麽？理由是每一个人有上帝的形像。各位，你不要轻看任何一个人，从新约来讲，你不要恨任何一个人，不要咒骂任何一个人，他有神的形像。就是神跟他们立约：我会把这世界给你们管理，你们要生养众多、遍满地面，这里只有一件事情你们不可以做，就是不可以流人的血。你们可以流野兽的血，可以吃动物，但你不可以杀任何一个人。
立约都有记号，这个约的记号就是虹。「虹」其实我们中国人表达得不太好，中文也只能用「虹」来表达。英文就可以表达出来，rainbbow，bow就是弓。我们不能说立约的记号是一个弓，因为我从来没有把那七彩的东西叫做弓，我们说那是一个虹。那弓是挂在天上的，有警告的意味，也有安慰的意味。弓挂在天上，弓挂起来，或枪、刀剑挂起来就表示息兵的意思，上帝不再拿弓射人了，不再有洪水杀人了。但弓、刀、剑挂在那里也有一个意思，就是那随时可以用的。
神跟人立约的记号也是有双重的意思，一个是上帝的赦免和恩典，另外也是一个警告，如果人不会珍惜的话，会有艰难的。上帝这个跟挪亚的约，是跟普世人的一个约。再说一次，神跟人立约，这约看起来最简单的就是神祝福人，而且只给人一件禁止的事：不要杀人。
而也是很悲哀，在神跟人立约以后，我们看到第一件事情（甚至是唯一的一件事情）就是挪亚咒诅自己的儿子。你看到罪恶进入世界的可怕，甚至蛇进入伊甸园的那可怕。那可怕，我现在已经讲了一些，从圣经里讲了一些，生活里也讲了一些，生活里也是神管的，不过生活里的到底不是在圣经记载的，我们不是看得那麽严肃，但现在讲到这里，你应该有个感觉，跟我们看到很多的婚约或两个公司、两个国家之间的约，或你跟房东、房客之间的约，或任何一个约的现象，就是不仅约常常带来痛苦，而且约常常带来的是失败。上帝立约总是希望有更好的事发生，但没有发生。
亚伯拉罕之约
这情形到亚伯拉罕的时候希望有些改变。神先拣选了一个人，亚伯拉罕。呼召他，告诉他要做些什麽事，亚伯拉罕就做了一些事，就是离开本地本族本乡，到一个神要给他的地方去，亚伯拉罕就去了。在亚伯拉罕离开他的本家，到了神带他去的地方，也就是迦南地以后，你们也知道发生了很多事，包括碰到迦南地的饥荒，他和他老婆跑到埃及，老婆还差一点（我们也不知道有没有被玷污）被法老留下来。也看到亚伯拉罕和罗得的分开，更看到亚伯拉罕在被呼召到的地方发生了世界第一次世界大战，创世记14章讲的四王五王之战，的确是一场大战争。整个亚伯拉罕被上帝呼召了以后，过了十年，上帝正式跟他立约，上帝说：「我会祝福你，我会给你人、我会给你地」。这些事怎麽发生的，我都不太知道，就是神怎麽跟亚伯拉罕讲话、神怎麽指示他、亚伯拉罕怎麽跟神讲话，我都不知道。我们看那就好像不要讲话，但我想应该不是很直接这样。我的意思就是理论上你跟上帝也应该有这样的关係，不是说你就这样讲话、讲话，旁边人说：「你在干什麽？是最新的手机，看不到的手机」？不是的，意思就是说亚伯拉罕跟上帝真的很亲。
那一次上帝跟他立约就比较正式一点，那立约里面有个仪式，在创世记15章。改革宗喜欢讲立约，路德宗喜欢讲信心，其实这两个在一起的。亚伯拉罕在那里信神，神以此为他的义。那是因信称义最早发生的地方，也是他们之间立约的地方。这我讲过很多次，但实在觉得很动人，就还是多讲一讲。
亚伯拉罕跟随上帝十年，他已经85岁。神是有祝福他，他也经历这些第一次大战等各种可怕的事情，但神还是恩待他。创15：1，「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕！」各位你们什麽时候两人见面，你碰到你男、女朋友或任何人，第一句话是「不要怕」？很少吧？我们很少讲不要怕。上帝显然看出亚伯拉罕在害怕，为什麽害怕？有人说因为他在14章的时候打了一场仗，那是初生之犊（或老年之犊）不怕虎，打赢了以后才说：「好恐怖，我怎麽敢惹这四个王？我怎麽会作这种事情」？有人说他是这样害怕。我觉得很有可能，而还有一个害怕就是：上帝的应许这麽久都还没有实现。神就跟他讲「你不要怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」
又用平常的例子，若是刚好巧合，不要以为我在说你。各位姊妹你跟一个弟兄交往，感情越来越好，你很希望听到他说一句甚麽话，你又很怕他一直不讲一句甚麽话？我不知道今天你们是怎麽样，我也忘记当年我跟康师母是怎麽样，我看英国十八、九世纪、廿世纪的小说里，有一幕就是求婚。也看到有拒绝的，有人再接再厉，百战百败，然后百败百战，倒下去再起来、倒下去再起来，跟我们传福音一样，结果最后胜利了。我猜一个女孩如果跟一个男孩很好，可能会很希望他早一点提出求婚。如果还没有很好就算了，如果很好，又很久了；各位弟兄，也许我在提醒你；你一直没有反应，一直没有提嫁娶的事，对方会不安的，除非有些什麽理由。如果有一天弟兄看出她很不安，就可以讲这句话：「Honey，不要怕，你可以嫁给我吗」？然后各位姊妹就可以说：「你也不要怕，我不嫁给你」。
这很生动，实在太棒了，不管是什麽原因，神看出亚伯拉罕在害怕，我们是好朋友，记得前面讲的大卫和约拿单？我们是好朋友，但现在有事情叫我们害怕了。大卫和约拿单的事情是父亲，亚伯拉罕和上帝的事情是他没有儿子，而且地也完全没有得到，就是上帝应许的都没有得到。上帝说：「你不要怕，我会给你儿子的」。已经十年了，上帝的话没有任何的应验，说地没有地，说人没有人。虽然亚伯拉罕有财富，但那不是上帝要给的最重要的东西，上帝没有照着祂的应许给他地，也没有给他人。上帝跟亚伯拉罕讲，你家那位财务长以利以谢也不会成为你儿子的，一定是你本身生的才成为你的后裔。
这一段我很喜欢讲，就是上帝跟亚伯拉罕的亲近，也是我希望上帝跟我们的亲近。圣经上说的跟诗歌「耶稣领我」很像，我不知道实际的情形怎麽样，上帝跟亚伯拉罕讲话，而且在异象中讲，然后就「领他」，我不知道是不是上帝牵他的手。亚伯拉罕那时候85岁了，我不知道作者要给我们的印象是不是亚伯拉罕像一个八岁的孩子，上帝牵着他走到外面看星星：「你看有那麽多星星，你数得过来吗？你的后裔会这麽多」。是我们的话就会苦笑一下，第一个，你的支票已经开了十年都没有兑现，第二个，我已经85了，撒拉也75了，天天勐生，也生不了像天上星星那麽多。但是圣经上说：亚伯拉罕信。
我不知道这句话怎麽样讲比较最贴切，亚伯拉罕看了就信，还是亚伯拉罕听了就信？我想重点在听，他就信了。他就算为义，就因信称义。因信称义就是从这里开始的。
然后上帝说：「这块地都是你的」。亚伯拉罕说：「我怎麽知道这块地都是我的？我怎麽能得到」？下面就是立约了。那时真像黑道一样，黑道就是拿一只鸡来砍头了，「我们两方有哪一个违反，对对方不好，但如此鸡」，喀擦，刀下头落，血流满地。他们也差不多，神说：「你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。」然后，「每样噼开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有噼开。」应该是他们会从这里走过去，经文实在是太丰富，他隔了很久才讲这句话，到17节，「日落天黑」。各位会描写的话，这些都是惊人、动人的东西，「日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。」这「冒烟的炉、烧着的火把」都是预表着耶和华，可能是预表着旷野的云柱和火柱。耶和华走过去了。
不知道是几点钟亚伯拉罕做这个仪式的，但就好像，各位，这是噩梦，婚礼的时候，三点钟举行婚礼，到两点五十九分，新郎还没出现，那就惨了。到天快要黑的时候，我不知道亚伯拉罕是不是算是先走过去了，有可能，在第12节说，「日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了」，有可能他要表达的是在这立约的仪式里，上帝一直没有出现，亚伯拉罕等啊等啊，因为他老了，他睡着了。是我的话我会焦虑得不得了，就像两点五十九分新郎还没出现的新娘，哪里睡得着？亚伯拉罕睡着了，然后「忽然有惊人的大黑暗落在他身上」，有鸷鸟落在死畜的身上。
亚伯拉罕跟上帝立约的这一段，也是很奇怪的一幕。当然内容听起来也不那麽好听，就是亚伯拉罕的子孙会得这块地为业，但是会受很多的苦。然后亚伯拉罕以后的生活也都是有很多的苦，当然神也祝福他。
我特别多讲了一点亚伯拉罕，就是我觉得神跟他的立约里面，实在我们真需要学习亚伯拉罕的信心。我们每个人跟上帝立约都是一样，因为我们常觉得上帝说话没有算话，但你一定要相信祂说话一定算话。
西乃之约
下面再立的一个约，神跟人所立的神圣的约。我们说挪亚的约是跟全世界立的，就是神祝福我们，所有的人神都祝福，但人不要杀人，你杀人就惨了。这都可以看到神非常真实的实现，当人杀人流血的时候，神在我们每个人、国家、民族、文化上有多少的公平和慈爱的对待，很多。
神对亚伯拉罕的应许就要稍稍等一下，从表面上来看，到西乃山的时候这应许实现了，以色列人已经是一个非常多人的民族，不过神跟亚伯拉罕立约的另外一个部分还没实现，就是那土地还没有得到。出埃及记19、20章，以色列人就在西乃山底下跟上帝立约。这立约里面，「约」跟另外一个字又常常有关的，就是「法」，约法三章；有约，就有约里面的法，有约，就有约里面的权利和义务，都记在那法条里面。最有名的约里面的法就是十诫：「我祝福你们，请你们也守这些规矩，守这些规矩，我就继续祝福你们；不守这些规矩，你就惨了」。
而我们有一点忽略的，在下面上帝用了更多的篇幅在讲：「如果你们跟我立约，你们跟你们的同胞也就自然有个约定」，在出埃及记20章就讲那十诫。我们也会讲到十诫的前四诫是跟上帝立约，后六诫是跟人际的关係，这也没有错，不过更具体的到11章开始讲的，就是你怎麽对其他的人。我觉得太奇妙了，这不知道要不要给郭台铭先生看。上帝跟以色列人立约，讲到细节时第一个就是：你怎麽跟你的僕人立约；你怎麽对那些替你工作的人。然后如果你不对他们好，你们当中有杀人的事情要怎麽作，有偷盗的事情要怎麽作，就是这些都有很详细的规定。
我们也很遗憾，这些规定以色列都没有遵守。简单的说这约的两个部分就是：上帝对以色列人会好，以色列人要听上帝的话。上帝那个部分始终做得很好，人这个部分始终做得不好。
新约―更美之约
现在就回到「神圣的盟约」的问题，在盟约的两造之间，有一方面就是一直在违规、没有守约，那怎麽办？很不幸，那就是离婚了。圣经上也很多次讲上帝好像要离婚了，不过上帝如果离婚的话，对上帝来讲很丢脸，因为上帝居然守不住一个老婆，这实在是太差劲了。但你看整个旧约历史里，就某个意义来讲就是上帝都失败了，祂没有办法让以色列忠于祂。你一定要说上帝也在守约就是，当以色列人违约以后，最后上帝对他的惩罚也是很重，那惩罚也是照着来条约规定的。但我们在旧约里始终看到一件事，就是上帝的选民还是在祂的拯救当中。在旧约里我们不能说没有这拯救，有，只是新约里就讲得更清楚。在以色列人非常悲哀的时候，就是他们亡国的时候。整个圣经里讲到这个，最长的一卷是耶利米书，最悲哀的一卷恐怕也是耶利米书。那里面讲的都是人背约，上帝怎麽样的生气、难过，怎麽样的要把他们消灭。但在耶利米书里也有最棒的就是：「我会再跟你们立约」。再立的新约，这是每个姊妹们都希望你们丈夫有的，就是他决不会变心。（倒过来情形也有）。
就是当我们讲到旧约里上帝都在守约，而上帝的儿女不守约的时候，这对上帝并不光彩，因为神跟人立约，和人跟人立约不一样，神跟人立约，应该务必要使那立约的对象守约；不只是神守约，也要让人来守约。但旧约时这种情形好像非常少数。
然后我们主耶稣来的时候，最后祂就做了一件事，这件事我们太耳熟能详了：「饭后，照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约」，这是我们每次圣餐的时候都会读、都会听，但我不知道我们会想到多深的。「我血所立的新约」，其实这句话的意思就不太容易懂，什麽叫「血所立的约」？希伯来书有说。
希伯来书非常丰富，我们这里不能多讲，就提一些。希伯来书特别要讲的是耶稣的优越、耶稣的美好。「耶稣的优越」在和合本多半翻成「耶稣的更美」。祂更美、更好，比什麽更美、更好？比旧约更美、更好；比天使更美、更好；比摩西更美、更好；比亚伦的祭司更美、更好。所以8：6，就讲：「耶稣所得的职任是更美的」。这从世俗来讲就是，以前是作经理，现在是作董事长，这更美的。
「他作更美之约的中保」，祂做了一个更美的约的中保，这又很有意思了，原来祂又不是约的主角，祂是约的中保。祂做一件事，要让两造之间完全满意这个约定。我们主耶稣既是代表上帝跟我们立约的那一位，也是代表人跟上帝立约的那一位，也是保证这个约能实现的那一位。耶稣的身分真是非常丰富。这个约比前约要好太多了。
接下来就是引耶利米书31：31的话，来8：8，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恆心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」
旧约和新约的内容是一致的，内容都是上帝要祝福人，人要敬拜上帝。目标就是在上帝的祝福和人的敬拜之中，上帝跟人的关係好得不得了。新约、旧约的内容、目标都是这个。但旧约因为耶稣还没有来，因为圣灵的工作还不明显、普遍，所以能守那个约的很少。新约，因为耶稣已经来了，为我们死，圣灵已经在我们当中，我们就能守了。
这就是一件很难形容的事，好比，可能也是姊妹最希望听到的，就是你老公不必你威胁、警告、告诉他，他天天就是爱你爱得要死；不必你拉着他的手，不必你提醒他，不必你泪流满面，不必你血盆大口，不必你威迫利诱，他爱你已经写在心上了。这我们没有一个人能够体会得够深，我们没有一个人有一个那麽爱的对象，那对象是那麽的不可靠，而我们希望他是绝对的可靠。这就是上帝要立的约。
来8：9，「主又说：那些日子以后」。哪些日子？包括旧约，包括耶稣的死、复活升天、降下圣灵的日子以后。「我与以色列家所立的约乃是这样」，那就是跟所有信靠祂的人立约。「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」他们一定会认识我（这「认识」里面包括喜爱，圣经新约、旧约里这个字都有爱的意思）；你们一定会爱我；我不会再记你们的罪恶。
这些我们听了大概觉得是有点感动，但各位，圣经不是只叫你有点感动的，圣经要把那道理讲出来，那就好难懂，我就给自己最后五分钟的麻烦。
希伯来书第9章就说到前约的那些东西。第1到第5节说到，人跟上帝的关係要好，也是有个代表，这代表就是大祭司。这大祭司为了要让上帝跟人这一年（姑且说）的关係都很好，所以这一年有一天，大祭司要去见上帝。大祭司要去见上帝，替人赎罪，叫人跟上帝之间的关係好，一年就一次，这一天叫做赎罪日，这一天，「大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上」。这是以色列人认为最严肃、最重要的一个日子，赎罪日，大祭司可以进到上帝面前。这也是他们最荣耀的日子，他们有这制度是上帝给他们的，但希伯来书的作者说了一句好残酷的话，第8节，「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」这就表示人（或说多数人）根本还不能进到上帝面前，因为在旧约的时候，「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」
这就好像：我做错事、说谎、欺骗了，怎麽办？杀一只牛，流个血。本来该我死的，上帝的制度规定可以有个牛代死的，现在那牛死了，你赦免我了，感谢主，我现在良心平安。
但这你还有良心吗？你说谎了，一只牛为你死掉，你还平安？你罪上加罪的，本来只是说谎的罪，现在还有个杀牛罪。然后如果你又养成一个习惯，每次说谎，没关係，我家牛很多。那就是惯犯，犯罪成性。
这些，其实我们也都很痛苦，可能在座我们没有那麽多的罪恶，但我们实在有很多的习惯很想改掉，我们很希望自己能对人善良一点，我们希望不仅有更多的聪明、智慧、美丽，也希望跟人的相处能更诚实、更真实。对上帝，更是希望这样，我们希望能以上帝为乐；上帝的祝福我们希望能体会得到；希望我们读经的快乐跟上网的快乐一样强烈；希望去退修会跟去约会一样快乐，兴奋得不得了：「退修会要到了！」没有，我们通常都是求主让交通不要出事、大家身心灵都在那里休息。
各位，我再次说，上帝能不能把「尽心、尽力、尽性爱主你的上帝」写在我心上，以致于我一想到上帝，一想到其他弟兄姊妹，我就狂喜的爱他们？其实这不是天方夜谭，在我们每个信主人身上已经都有这样的事，只是我们有时不大这样体会而已。
希伯来书第9章说，这新约除了有种种的好处以外，有个最大的好处，就是上帝能够做一件事，保证立约的人（就是我们）一定能享受上帝永远的祝福，就是不管是永生、真善美、自由、幸福快乐，上帝都能让我们享受到，在9：15的下半句说，「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」。
一般签约、签合同，大概就是说在几月几号之前货都到了，查验都对，就可以拿到多少亿的钱，大概是这样。但你若出不了货呢？整个旧约历史就是大家出不了货，出的货也不好，现在怎麽样能保证出的货一定好，以致于皆大欢喜？
这里有一个中文没有办法翻译，也不知道我能不能表达的，在希腊文、希伯来文里，神一定有祂特别的意思，就是「约」和「遗嘱」是同样一个字。所以在9：16说，「凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；因为人死了，遗命才有效力」。这我们懂，我立一个遗嘱：我死了，给我儿子一百万。而我若不死，他是拿不到一百万的，我非死不可，他才有一百万。但奇怪了，神怎麽会有这样的安排？遗嘱和约是一样的。各位，死叫遗嘱生效；一定要死，不死，那遗嘱就没效，还可以改，一死就不能改了。但约呢，绝对不能有人死。你跟房东签约三年，你死了，那约有什麽用？我们不懂法律也知道，死亡把所有的约都废掉了。所以死亡对遗嘱有效，而且非死才能有效。而死对约，就是叫约废掉。但这两个字是一个字。
也就是说，上帝跟人立约，这约的美好要实现的话，有人得死掉。上帝不可能死，如果人死了，不能接受产业，所以人死了也没有用。圣经上讲，神跟人立约是人如果违反律法就要死，因此耶稣这中保所做的奇妙的事就在这里：祂是代表人的，所以人犯了法，耶稣死了，也的确死了，人就不必再受处罚了。另外一方面，耶稣是上帝，上帝要给人的遗产，耶稣死了，你可以拿到了。所以耶稣在S字J上死的时候，就某个意义，就人能够懂的「到我父亲死了，遗产就是我的」的时候，你的确可以讲：「人死了，遗命就有效了」。这个字把两个天南地北的观念连在一起：犯罪人的死亡，耶稣替我们做到了；父亲的死亡使儿子继承产业，耶稣的死也替我们做到了。所以耶稣的死成就了上帝的约，这是我们每次喝那杯时希望能够想得到的。
最后就读这一段给各位听，9：26-28，「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献（也就是一次的死），担当了多人的罪」，就叫我们得到了一切的产业。
各位，这叫神圣的盟约。很複杂，这是我们平常讲的「耶稣替我们死」一个表现的方式。我们得不到那永远的产业、得不到上帝的祝福，因为我们犯罪了，但上帝藉着耶稣的死让我们得到了，而且藉着耶稣的死所带来的圣灵的工作，让我们也成为会遵行祂的律法、讨祂喜悦的人。


（吕琪姐妹整理）
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