经文：传2:24-26
证道人：张忠云 牧师
整理：朝阳堂编辑组 2017年4月30日上午讲章
引言：
《传道书》自1章12节到2章23节，我们之前分享了4次传道者的经验：人间智慧的虚空、人生享受的虚空、在衡量智慧和愚昧的价值之后，感到也是虚空、劳碌堆积的虚空。在我们之前的分享中，看到传道者思想的都是在日光之下的人生，每一次感悟到的都是虚空。之前的经文告诉我们，在日光之下就算是样样都充足，但仍然是每一样都是虚空、是捕风；智慧、知识的增多，看似是好事，今天的人们都在追求，但这里告诉我们随着智慧、知识的增多，愁烦、忧伤也在增加；喜乐、嬉笑也是人们所寻求的，但其结局也是悲伤。智慧的确胜过愚昧，智慧人比愚昧人看似为人所欣赏，但是人生旅途的终点都是一样的，家产丰富本来是好事，但最终还是要留给后人，甚至是不劳而获的人，并且这人是智慧还是愚昧都不清楚，还有因劳碌累心而使得自己忧虑、愁烦和不安。因此，会产生悲伤、气恼和绝望。24-26节是这一大段结束的话语，是所罗门的一些积极的体会，并对读者进行劝勉。这是所罗门正确的人生观，讲到了上帝美好的心意。
一、人生享乐为上帝所赐
在最后的结语中，所罗门从日光之下转而日光之上，从人的工作转为上帝的工作。人只有看到上帝和上帝的工作，看到祂的手在做工，看到上帝的施恩以及祂和人之间的关系，才能明白人生的意义，才能了解什么是虚空和不虚空，才能够知道人在世上究竟应该如何生活，怎样奔波劳碌。因为上帝的称谓是“充满万有者。”（弗1:23）祂是生命之源，是万福之源。《新约》中所讲到的主耶稣基督：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:15-17）万有都是靠祂而造、靠祂而立。我们若认识到基督是如此的丰富，并认识到祂与人之间的密切关系，人生问题就可以圆满地解决了。我们虚空、悲痛的人生就可转变为充实丰满、喜乐的人生。
我们要注意到，所罗门在《传道书》1章14节到2章23节，没有提到上帝，只是他自己在日光之下的活动，努力追求知识，拼命抓取日光之下的事物。虽然抓了很多，在世人的眼中来看，他很成功，样样都不缺，可是他的内心却是空空如也。他对自己所爱的、所要的、拼命积蓄的，都觉得是虚空、是捕风；而他所不喜欢的，从来不想收聚的：愁烦、忧伤、恨恶、气恼、绝望、失眠等却一直伴随着他。关键的问题是他没有上帝，离弃了上帝。人离开了这位创造我们，赐给我们生命气息并管理我们生活、动作、存留的上帝，一定会感到虚空，不满足。
“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。”（传2:24）
当传道者以新的观点来看，第一个体认便是：上帝的手愿意人在劳碌中享福，也就是说我们的生命是可以享受的，而不是自我禁戒苦修。《传道书》中有四句谚语采用“莫强如”的形式，传道者以“莫强如……”来劝勉人，文法上采取的是未完成式动词，意欲引出一个普遍的真理，也就是对人生应采取的正确态度。他在《传道书》3:12，3:22，8:15重复同一的教导：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”（传3:12）；“故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。”（传3:22）；“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”（传8:15）这四节经文，每一句都是强烈的肯定句，强调最幸福的生活莫强如认定上帝为人所预备最完善的目的。《传道书》的经文表面上给人一种极度悲观主义的感觉，但事实上，传道者已积极地肯定现世福乐的正面价值，吃喝是人的基本权利，乃是上帝所赐予的，人要以劳碌工作来换取生命的福乐，来成就上帝的旨意。传道者并不赞成吃喝享乐是人生唯一的意义和目标，却清楚地表明现世的福乐乃是上帝所赐予的。
传道者在《传道书》9章7-9节，11章9-10节以不同的方式说明了他的人生态度：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”（传9:7-9）“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:9-10）
1、祂能够使人吃喝
《传道书》2章24节的经文中，“吃喝”应理解为享受生活所需的饮食，享受出于自己诚实劳碌所得的成果。在上帝的供应之下，人莫强如吃喝：吃喝表示满足，意指能吃能喝乃是人生最大的福气。我们劳碌得来的食物，配合我们的胃口、消化能力、视觉、听觉、嗅觉、以及自身健康精神状态都是仰赖上帝的恩赐。目前，有的人有饭却不能吃，有的人能吃却没有饭可吃，这都是不尽人意的。如果人有饭又能吃就是福。人能够吃喝就是应该欢喜快乐的事情，也是在日光之下享福的事情，因此，《圣经》将吃喝快乐连在一起。例如：“当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒、浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在耶和华你神的面前吃喝快乐。”（申14:24-26） 在所罗门王执政时期：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”（王上4:20）《路加福音》浪子的比喻中，当在外漂泊的浪子回归到父面前的时候，慈爱的父亲吩咐：“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”（路15:23）
这里讲论的“吃喝”，并不是什么山珍海味、燕窝鱼翅、大鱼大肉等，乃是指日常劳动人民所吃的饮食。劳动人民身体健壮、食欲旺盛、胃口也好、吃的饱足、睡的香甜；也就是我们常说的：“吃的饱，睡得着”。传道者说“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。”（传5:12）所罗门反复地讲，“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”（传5:18-19）
人能够在日光之下劳碌吃喝享受，所罗门说：“我看这是出于神的手，”他的这个看见非常宝贵。所罗门在此提到上帝的手：就是祂工作的手，施恩的手。《诗篇》记述：“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145:14-16）上帝用手扶持跌倒的人，也用手扶起被压的人，上帝张开的手还随时给万民供应食物，使有生气的都随愿饱足。人能够吃喝表示上帝的心意是要给予我们各人的供应和满足，我们要享受上帝美好的供应。这种在劳碌中的享福，是出于厚赐百物的上帝之手。
2、祂能够让人享福
在《传道书》2章22节说人在劳碌中伴随着忧虑、愁烦和不安。这种生活就是又累又苦。正如使徒保罗所说的那种情况：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）今天的我们要感谢上帝，从《圣经》的话语中让我们知道：只有上帝能够改变这样的状况，祂能够使人在劳碌中享福。这是我们众多信徒实在的经历。在劳碌中，仍然会是欢喜快乐的，这是因为主与我们同在的缘故。尤其是为上帝工作，更是感觉不同，这不是人能够做到的，乃是上帝施恩的手在人心中作的。我们教会的义工很多，弟兄姊妹在教会服侍之后，内心非常高兴，那种喜乐之情溢于言表，这就是在劳碌中享受主赐给的喜乐。
能做工又能享受做工的成果，这是好得无比的；能工作，并能吃能喝就是福。上帝安排给我们人生定旨是在劳碌中享福：当然这个劳碌包括到体力劳动和脑力劳动，恩赐不同，工种不同，但同样都是劳动，没有高低贵贱之分。我们要安静做工，吃自己的饭。人生不是为了追逐名利地位、享受荣华富贵，而是为了享受在主里的平安和喜乐。
二、人生一切离不开上帝
当我们读到《传道书》2章25节的时候，按照和合本的翻译，好像与上下文不大吻合，上下文都是谈论人生与上帝有关的事情，这里却冷不防插入一句：“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”（传2:25）传道者站在“所罗门王”的位分上，自称个人的享受胜过他人。这除了有些自我吹嘘、自命不凡、夸耀自己以外，是否还有其他的意思呢？其实，“谁能胜过我呢？”本句按原文宜译作：“离开祂，谁能有呢？”意指在上帝以外，人没有真实的吃喝享福。《新普及译本圣经》的翻译较符合原意：“离开祂，谁能吃喝享受呢？”这就使此节经文与上下文协调一致了，的确如此，论到能吃喝、能享受，谁能没有上帝呢？没有上帝，就没有天地万物；没有阳光、空气、地土；没有风雪雨露、五谷百果；没有动物植物等。试问，人能吃什么？喝什么呢？人都不能生活，何谈喜乐享受呢？进而言之，人都是上帝所创造的，我们每日的生命、气息、四肢百体都是祂恩赐的。《圣经》明确告诉我们：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒17:24-28）试想，人能够离开上帝吗？上帝是惟一供养我们生命所需的源头，离了上帝，就什么都不存在。没有上帝，生命就没有快乐。
所罗门在此不是劝我们要尽情作乐，毋须为生命负责，而是他在鼓励我们，要为目前所做的而快乐，享受人生，因为这都是出于上帝的手。只有遵循上帝给世人所定的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有上帝，我们永远得不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为上帝所赐的礼物，为此而感谢祂、事奉祂。不信上帝的人，无法从人生的劳苦中得到欣慰，甚至对于如何克服所面对的困扰也是茫然无绪。
三、上帝赐福予人的原则
传道者肯定了吃喝福乐乃上帝所赐，并进一步说明上帝的主权和自由。“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”（传2:26）在这里讲到了上帝赐恩典给人的普遍原则，也是正常的分赐原则，正如《圣经》记述的：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶17:10）就是说：惟独上帝能够知道人内心的真实状况，作出最公义的判断。这节经文说到了世人有两种：一种是上帝所喜悦的人，另外一种人是罪人。
1、上帝喜悦的人有智慧知识和喜乐
“神喜悦谁，就给谁……”，意思是：上帝有自由，对每一个人有不同的赏赐，只是人无法知道或不能完全理解上帝的旨意。换言之，人世间的福乐享受不是人所能完全把握和控制的，这是现实人生的写照。在《出埃及记》耶和华对摩西说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。（出33:19）这句话就是上帝为祂自己所宣告的名：祂有绝对的权柄，要作祂所喜欢作的事。造物主要怎样处置祂所造的，是受造者无权过问或干预的。但我们一定要晓得在上帝那里会有绝对的公平。
“神所喜悦的人”指在上帝的旨意中，遵照祂的心意和吩咐而行事的人，虽然，会为每日的需用而劳苦工作，上帝将智慧、知识和喜乐赐给他。智慧和知识指行事的本领；喜乐指行事的成果。所罗门在回忆自己努力求知、努力寻求快乐的时候，没有得到真正的智慧、知识，也没有得到真正的喜乐，现在他却说：“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐。”这是因为所罗门之前是单单靠人力去追求，去抓取，而远离了上帝，他所做的为上帝所憎恶，不蒙上帝喜悦；当他彻底悔悟之后才明白，若要获得智慧、知识和喜乐，必须要作上帝所喜悦的人，必须要照上帝的心意和吩咐而行。现在他不再是孤独的任意而行，乃是与上帝同行，并靠上帝而行，他的这个看见、思想以及转变是宝贵的，也是正确的。
人最要紧的是行在上帝的旨意中，凡事讨祂喜悦，这样，上帝就赏赐给具有属灵价值的智慧、知识和喜乐，藉以获致满足而有意义的人生。其实，人生的真正享福，乃是藉着信靠顺服耶稣基督并祂钉S字J的信心，舍己，天天背起自己的S字J来跟从主。当我们这样舍的时候，我们得到的会更多，我们会得着内在的安息，我们会得享属天的喜乐，我们会得享更丰盛的生命。
2、罪人劳苦所得归给上帝喜悦的人
“惟有罪人，上帝使他劳苦。”罪的异体字“辠”，上面是自己的自，下面是辛苦的辛，犯了罪的人是自己辛苦。罪人指偏离目标，偏离了上帝旨意的人；劳苦指在工作中身体和精神所受的痛苦。罪人一生劳苦所得最后都要归给他人，真是徒劳无功。
“叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。”在这里讲到“所收聚的、所堆积的”在希伯来文中并没有指明是财富；传道者所指的是所有东西，但最终的拥有权只会落入义人的手中，这点并不容易看见，但我们可以从历史中看明：例如，在《出埃及记》12章35至36节的事件：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”埃及人辛苦收聚的金银衣裳自己没有享受，反而归给了上帝所拣选的以色列人。另外，《旧约》记述的迦南人堆积建筑的各城最后也是落入到以色列人手中。在此，让我们看见“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。”（箴13:22）古人认为人应有所为，有所不为；然而在为与不为之间，我们要有原则。先知耶利米指出，凡用不正当手段发财致富的人，他们最终必然会招致愚蠢和贫困的恶果。《耶利米书》记述：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”（耶17:11）
罪人是上帝所憎恶的人，上帝便让他劳苦、收聚、堆积；却不舍得吃喝享受。到离开世界的时候，全部留下，所收聚、堆积的留给子孙或外人。我们为了要得到心中所想，就要为之付出代价。如果人内心的私欲战胜了自己的理智，也许得到的远远不如舍弃的，如果舍弃最宝贵道德与尊严，而得到的名利，那只是暂时的，并且这些有可能会成为自己的罪证，并且不该拿的拥有的越多，罪刑被判的越大。正如《耶利米书》所说的：“那不按正道得财的，终久成为愚顽人。”传道者察觉到生命中一个普通原则，就是上帝赏赐义人，惩罚罪人。
最后一句话：这也是虚空，也是捕风，是所罗门经验的结语。吃喝和其他物质生活的需要和满足，虽由上帝所赐，而且有一定的价值和意义，但并不是人人皆可享受同等的福乐。上帝把罪人所收聚的，所堆积的归给上帝所喜悦的人。可怜罪人一生白白劳苦，没有吃喝享用都给了别人，这使所罗门产生了恻隐、悲叹的心，因而说他的心不满足，他认为这其中还不够完美，另外，即使在地上能够吃喝享用，但也只是暂时的，不是永久的，这就是在此所说虚空、捕风的真实意义。
请大家回去数一下第2章中“我”有多少？“虚空”有多少。“我”多了自然就有虚空。在基督里舍己爱人则一切都不会虚空。
结语：
回顾我们之前的分享：上帝美好的旨意，人生享乐都是上帝所赐予的；祂能够使人吃喝，祂能够让人享福。人生一切离不开上帝。上帝赐福予人的原则：上帝喜悦的人有智慧知识和喜乐，罪人劳苦、堆积、收聚所得归给上帝喜悦的人，这些都是上帝的旨意。愿我们都作上帝所喜悦的人，把自己交给上帝，相信上帝为我们所预备的，让我们所得到的必然会超乎我们的所求、所想。愿上帝美好的旨意成就在我们的身上。阿们！