文学的结构

传道书第三章是一个单元[3]。传道书第三章的上线，并不是第二章，而是第三章开始，开始一个论述时间的话题，凡事都有定时。第三章的下线在哪里呢！时间的观念并没有延伸到第四章，第四章没有表达时间的观念，重点是表达社会公义的话题。而下线就是本章的第22节，无法重复享受的时间，要享乐生命的欢乐，时间无法停流。

时间的话题，产生一个附属单位：（1）三章1至15节，讲述时间跟机会，上帝在时间的恩典中给人机会，以至于什么都有时候；（2）三章16至22范畴节，以一个“又”之引导人进入第二附属单位中。

1、时间与机会（三1—15）[4][5]

这一个附属单元以时间之诗开始（三2—8）。根据洛德表示，[6]三章2至8节的形式是十四行诗（Stanzas）,共有十四对反义词，每一节经文出现2个对句。重叠的表达出生命的无定性，生命的主权并不是掌握在自己的手中，生命的主权乃是掌握在生命之主的手中。因为，一般而言，是爱与恨触发生命中大多数的爱建设与破坏、离与合┄┄在个人的层面┄┄也在较大的层面（三8，战争与和平）[7]。接着圣经告诉我们，在人生所成就的一切都是虚空的，没有意义的。其实并不是好此，我们照着自己的主权制定时机，每一个被造的人必须活在神的时机之中，当人并不是了解神的时机之时，在世界上劳劳碌碌并没有得到真实的益处。其实只要每一个了解神的时机，并照着神的时机行事，就会得到生命的益处。为此作者在本书告诉读者要享受生命。

2、时间、公义及死亡[8]

依然是围绕着时间的概念进行，重着放在上帝的身上，讲述了上帝将永生安置在人的生命之中，并使在世界上享受生命的祝福，这也是上帝给人的恩赐；让生命变得有意义，让自己的行的变得价值，必须敬畏上帝；最后讲述了审判的时间掌握在上帝的手中，衪知道一切，公义的、邪恶的、以至野兽----都有死亡之时。

三、神学思想的研讨

前文在探讨错谬人生综合病症就是虚空，具体表达如下：智慧的虚空、喜乐的虚空、劳碌的虚空；虚空的人生对而言没有任何的意义，使人所成就的一切都得没有意义。接下来作者探讨什么才是生命恒久的意义。传道书第三章非常清楚的刻画出怎么才能得到恒久的益处呢！

1、确定神的主权

作者在本章的开头就提出凡事都有定期，天下万务都有定时，这一个定期与定时并不是人所设定的，人也没有任何的权柄设定规则。只有创造宇宙万物的主宰者，只有衪才有权柄设定万事的定期与万物的定时。当一个不愿意遵守上帝的定期与定时，他就算穷期一生的精力努力为自己劳碌，最后还是没有什么益处；当一个人不了解上帝的定期与定时，根本参透不了世事的运作法则，他必须逆上帝的定期与定时而行，注定失败。

让人生产生恒久的益处必须确定神的主权，并顺服在神的主权之后，照着上帝所设定的规则行事。因为上帝在人生之中，虽然世上的劳碌没有任何的益处，为此，只有敬畏神，人生让那一个设定规则的上帝掌握，顺服衪在人生中的引导。正如克伦肖这样写道：“传道者的结论是神透过这种安排，使人敬畏祂。”

2、确定神审判者的身份

作者看到在不公义的世界中看到荒谬的实况，他看到社会的不公义，希望那掌管世事的审判者会加以对付，可惜这一种期许只是再一次证实一切徒属荒谬[9]：

1）义与恶人的行为与结局都没有因果的关系（三16）[10]。

2)虽然人类与野兽有明显的区别，但死亡把任何的差别都抹杀了[11]。

作者这一种思想的论证过程发现，死亡把义人超越恶人、人类超越野兽的差别抹杀掉了，所以本章的结束之时，提出对读者的再一次的劝导，要享受自己的活动（三22）。这喜乐是人类的活动，是工作的乐趣，是人类活动正确的、正面的奖励[12]。虽然这样的活动根本无法产生恒久的益处，却可以让人活动更加有乐趣。

二次神学的论述之后，总是要人在劳碌中享乐，这是神的心意，让每一个人活在上帝的面前充满乐趣。虽然人生有许多的无奈，以及可悲的事情会发生，别要对上帝有信心，生命就可以享受欢乐。

四、文本分析

 三1-8 时间是由神掌管

这段经文的目的，是要我们认识神的主权，除了可以使我们恢复信心，更可以提醒我们认真而审慎地面对人生。它之所以能使我们恢复信心，是因为神在掌管；而它要我们认真面对人生，是因为神的掌管始终是人所不能识透的。

第1节人生是有意义的，因为有神在看管它的变迁（参诗三十一15：「我终身的事在你手中」）。「定时」表示「时机」或「时期」；「万务」可以译为「目标」，准确地指出人想做的事情。

第2-8节在我们的生命中可以亲身体验到神对时间的掌管。第2节上指出了人生死有时（因此也包括了人生历程中的一切）。接着的三对（2下-3节）则与建立和摧毁的行为有关（当中的动词广泛地用作比喻）。之后是有关情感的部分，包括有隐密的（哭……哭）和外显的（哀恸……跳舞）。「抛掷」和「堆聚」石头大概是指到在战争中破坏农田，以及为了耕作而开垦土地（与与王下三25相反；在赛六十二10，捡去石头是为了迎接拯救者）。第5节下是指到仇敌和朋友、个人和群体。接着第6-7节上是有关支配事物或达致目标的雄心：对所想望的事情努力寻求或放弃渴求，对所拥有的东西继续保守或予以舍弃。第7下-8节是指到说话（静默……言语）和关系，涉及个人的（喜爱……恨恶）和国家的（争战……和好）。

三9-15 喜乐和满足

第9-11节是发人深省的。第9节的问题提醒我们，人人都渴望得到益处，可惜要得到它却并不容易。第10节再次提出神使人渴求人生的意义。第11节让我们再次醒觉到自己所能明白的确实有限。第12-15节则较为肯定，而且用两次「我知道」来分为两个部分（11-13、14-15节）。

在第9节，再次提出一章3节提过的问题（只略去了「在日光之下」这句词组）。

而且，第10节（重复一13节下）又再次指出是神使人渴求意义，但现在的观点是有所不同。

第11节神所分配的时间是「美好」的，令人愉悦。「永生安置在世人心里」是指到那远比幻变时序更大更广的空间。（第1节的「定时」和「万务」跟此处的「永生」互相对比）。人类有一个容纳永恒事物的空间，那些事物超越了当下的境况。可是，它不能使人明白神和祂的道路；人仍然无法明白神「从始至终」的作为。

神所赐的生命是我们享受到的最大特权（12-13节），也是神的计划，由神去维持，（或是从另一个角度去看）也由神去审判。

第12节传道者提议人去享乐。此节的重点是叫人享受美好、愉快的人生。

第13节获得生活所需和喜乐，皆是出于神的恩赐。

第14节在地上找不到安全感，地上的一切全属虚空（一2、4）。神的作为证明是永存和有实效的。因此，这使人对神和神的道路产生敬畏的心（参五7，十二13）。

第15节的字词曾经在一章9至11节用过，但如今它却反映出一个乐观的看法。过去的事会重复发生；现在的事也会在将来出现。当中所展示的图画没有任何改变，但不像一章2至11节，我们所拥有的并不使人悲观；神亲自确保世界的进程得以持续。在新国际译本中，第15节下表示神是掌管时代进程的审判者，将来终有一天要叫过去作出交代。另一个翻译是神「要寻回那些匆忙过去的事」，亦即神看顾这个匆忙地环绕其轨迹转动的世界（参Eaton, Ecclesiates, p. 83）。

三16-22 神的审判

神既是掌管者，那么，三章1至15节便暗示人很自会想到世上不公义的事情。我们在这段中看见一个客观的事实、两个评语和一个结论（16、17、18-21、22节）。

第16节指出了问题：不公义。

第17节尝试从将来神必审判的角度来思想不公义。所有人（义人和恶人）都要受审判。这审判是要评核人内心的动机（美国译本的「动机」包含了思想）和行为。

第18-21节作出第二个观察。重点是要指出神借着不公义的事，来显明人若没有祂，就不过像兽一样（18节）；兽和人在死亡上极为相似（19-20节）；只有少数人明白人和兽死后会有何差别（21节）。

第22节是一个结论：面对生命无常的方法，就是靠着神的美善而活。