但以理书二章记载尼布甲尼撒王的第一个梦——大像梦，少年但以理因着为王解梦使耶和华神的名得荣耀，但以理也因此脱颖而出，犹大四少年受到尼布甲尼撒的宠爱；二章记载尼布甲尼撒王制造了一个大金像，并招聚各省官员为它行开光之礼，结果但以理的三友因不拜金像被扔进火窑，但神与他们同在，拯救他们脱离火窑，再次使神的名得荣耀，三友得高升；四章记载尼布甲尼撒的第二个梦——大树梦，要显明本书的主题：神在人的国中掌权。

本章的主题是“神审判尼布甲尼撒王”，在二-七章的交错对称结构中，与第五章“神审判伯沙撒王”前后呼应。本章是尼布甲尼撒王的诏书，也是一封见证和认罪的公开信，其中有些诗歌(3、34、37)类似诗篇的用辞，可能是由熟悉律法的犹大文士帮助起草的。整份诏书是一个交错对称的结构，以王称颂神开始，也以王称颂神结束：

A.称颂至高神(1-3节)；B.梦的描述(4-18节)；C.梦的解释(19-27节)；B1.梦的成就(28-33节)；A1. 称颂至高神(34-37节)。

尼布甲尼撒“造了一个金像”(2:1)，神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑(37节)。最后，巴比伦王终于“乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”；因为神对付他的目的，就是要“叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”。只有耶和华是神，不仅是以色列的神，也是普天下各国的神，除他以外没有别的神。尼布甲尼撒因此也成为一个外邦归信者。

四章共有37节经文，可以分成五段：1-3节称颂至高神；4-18节尼布甲尼撒的大树梦；19-27节但以理为王解梦；28-33节梦的应验；34-37节称颂至高神。我们从五个方面来看《王的大树梦》。

1.事件发生的年份:根据历史文献记载尼布甲尼撒作王共计43年(B.C.605～B.C.562年)，那么这事件应该是在他作王的末后几年。尼布甲尼撒曾一度大兴土木，建造那世界七大奇观之一的大巴比伦城、空中花园等。4:30节更加说明了这一点：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

再者，4:16节记载他患病共计七年，而从大树梦后到发病为十二个月。这样大树梦后共计为八年时间。尼布甲尼撒戎马一生、东征西讨，很少有时间“安居在宫中，平顺在殿内”，本章的事件可能发生在他主前568年远征埃及到主前562年去世之前。

2.尼布甲尼撒称颂神:(但以理书4:1-3)尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”

这段内容的记录跟许多巴比伦遗址出土的碑文上记述的内容完全一致。这样的神学思想几乎与犹太人的经典诗篇中记载的内容相当吻合。如果王不是被诗篇神学思想所影响，那么必定受到但以理深远的影响。

《但》上一共记载了尼布甲尼撒王四次称颂神(2:47;3:28-29;4:1-3,34-35)，这是王第三次称颂神:第一次称颂神是在但以理解了他的大像梦后:(但以理书2:47)王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”第二次是他亲眼目睹神拯救但以理的三友出离火窑之后：(但以理书3:28-29)尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”这是王由衷的赞美；第三次应该是在神将王的聪明复归于他后，这里应该是倒述。

这是王对全国各方、各国、各族人的晓谕，他首先是问候与祝福：“愿你们大享平安！”接着说出自己要晓谕的内容“我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事宣扬出来。”在第三章，尼布甲尼撒王亲眼目睹了神拯救他的仆人但以理的三友出了火窑，而这次，是尼布甲尼撒王亲身的经历，是他的一手经验，因此他不能不说，且是甘心“乐意”地说。尼布甲尼撒王称颂神“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！” 

经上的“神迹、奇事”是神工作后留下的痕迹，不同于人工作后留下的事迹，尼布甲尼撒王亲眼看见过神迹奇事：如神拯救但以理的三友出火窑，但没有发出这样的称颂。只有在尼布甲尼撒王自己亲身经历了神迹后，才能发出这样的称颂。正如约伯在经历后的称颂“我从前风闻有你，现在亲眼看见你(约伯记42:5)。”“大”与“盛”都代表奇而多。尼布甲尼撒王承认神的国是永远的，他的权柄存到万代。相比尼布甲尼撒王所统治的巴比伦国是何等的短暂，他的权柄也是短暂的四十年，他作王43年就死了，而巴比伦国也就存在了80多年，就被波斯·玛代帝国所取代，因此地上的国与王的权柄都是短暂的。

1.尼布甲尼撒又做了一梦:(但以理书4:4-5)“我－尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。

晚年的尼布甲尼撒结束了多年的戎马生涯，权力已经到达了巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡、壮志已酬。因此，安居在宫中，平顺在殿内，他的心情舒畅、志得意满(赛14:13-14；路12:19)，正当巴比伦王为自己的成就而沾沾自喜、洋洋得意时，他内心的平安却被一个异梦打碎了。上次“尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉(但以理书2:1)。”王这一次作的梦却使他惧怕、惊惶。

2.哲士不能为王解梦:(但以理书4:4-9)所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。

4-9节经文与(2:2-9)平行，尼布甲尼撒在惧怕时就降旨召巴比伦的一切哲士到王面前，叫他们把梦的讲解告诉王。可见王特别重视自己的异梦，专门供养了一班哲士来为他解梦。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来到王面前，“术士、用法术的、迦勒底人”是王在上次解梦时所召的，但王这次没有召“行邪术的”，而是召“观兆的”(透过观察天上的异象来决定凶吉)。此时的巴比伦帝国安靖平顺、没有威胁，尼布甲尼撒心中不再恐惧担忧，而是充满骄傲自信，所以并没有像上次那样故意隐瞒梦境(2:5)，而是直接“将那梦告诉了他们”，哲士们却不能讲解，这个梦并不复杂，但专家们却同样束手无措(7节；2:10)，也可能是因为他们只敢报喜，不敢报忧。上次，他们曾一再请求王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解(但以理书2:4,7)。”然而，这次，当王将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉王。可见，他们不过是混饭吃，投其所好糊弄王罢了。

上次，尼布甲尼撒王不把梦告诉他们，他们不能讲解还情有可原，但这次王已经将梦告诉他们，他们依然不能讲解，就无法解释了。有人认为他们可能只敢报喜不敢报忧。因为王都“爱听吉语，不爱听凶言(参王上22:8)。”说凶言可能有性命之忧，有权者喜怒无常，变脸比天变得都快。

“哲士不能为王解梦”有两种解释：一种是他们侍奉的神明无能，不能把梦的讲解指示他们，他们也就无从告诉王；这里也是倾向这种解释；另一种是他们知道了梦的讲解，但因着惧怕王怪罪与他们，他们不敢告诉王。可见他们平时只知阿谀奉承，拍马溜须王，经常“预备谎言乱语向王说，”从来不敢将不好的事告诉王。在位的只能听到好话，却很难听到真言。说实话得挨打：以色列王亚哈末年，他要攻打基列的拉末时，四百个假先知异口同声地说“可以上去，必能得胜，”使亚哈陶醉在虚幻的胜利中；只有真先知米该雅告诉王必战死沙场，王让人把他下在监狱，虐待他，使他受苦“使他吃不饱，喝不足”(王上22:1-28)。还有我们正在学习的先知耶利米，众民说他是该死的，约雅敬王听见他的预言焚烧了他的书卷，还要捉拿他、杀他，圣殿的总管用珈珈他，西底家把他下在监里，仇敌把他下在淤泥枯井里……

3.尼布甲尼撒召但以理解梦:(但以理书4:8-9)末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：‘术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。’

上次，因着巴比伦的一切哲士不能给王讲解梦的时候，“王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士(但以理书2:12)”。但是这次，王却没有像上次那样发怒。因为他知道还有一个人能够给他解梦。上次，王不找但以理是因他不知道但以理，但三十多年过去了，王不可能不知道“常在朝中侍立”(2:49)但以理，但以理自身的敬虔是在他刚刚被掳后就完全体现出来的(1:8-13)；日后在王宫三十多年并与尼布甲尼撒拥有深厚的交情。不仅但以理信仰的见证非常突出，但以理为王的祈祷及他的勇敢深深影响了尼布甲尼撒王。但王怎么不早早找但以理解梦，反而先去找那些哲士呢？可能但以理公务繁忙，如果他人能够解决就不想麻烦但以理了。但更可能出于神，神要让这些哲士们的无能来显示他们所侍奉的偶像的无能以及但以理所侍奉神的全能。如果王直接找但以理解梦，就无法显出这些哲士们的无能了。

我们看到王相信但以理一定能够给他解梦，因此王想到了曾经给他解过梦称为伯提沙撒的但以理，在此之前，但以理曾经给尼布甲尼撒王解过梦，王也对此深信不疑(但以理书2:25-47)。王知道但以理里头有圣神的灵，于是王将梦告诉他说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”

“那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理”指太监长为但以理取名“伯提沙撒”(1:7)，这个名字的意思可能是“穷困宝藏之主”，而“主”就是巴比伦守护神马尔杜克的称号“彼勒”。但巴比伦王之所以信赖但以理，并不是因为他有“我神的名”，而是因为在他里头有“圣神的灵”(8、9、18节)。已经经验已经告诉巴比伦王：真正的智慧不是来自他的偶像，只能来自但以理的圣神。

多年的相处，但以理的正直一定给王留下很深的印象，但以理不同王所供养的那些哲土们，只说吉语，不说凶言，因此王愿意听听但以理的真言，而非单单的吉语。

4.王描述大树梦:(但以理书4:10-12)“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。

10-17节是尼布甲尼撒王对他异梦的描述。他看见地的当中有一棵大树，这棵树极其高大，高得顶天立地，从地极都能看见，而且坚固，这树极其茂盛，叶子华美，果子甚多，多到可作众生的食物；因此田野的走兽都卧在它的荫下，天空的飞鸟宿在枝上；甚至凡有血气的都从这树得食。无疑，这棵树正预表了尼布甲尼撒王及他所治理的国度，可见巴比伦盛及一时。连梦中看见的树也是“高得顶天”，就像巴别塔一样(创11:4)，能为全地众生提供食物和遮荫(10-12节)。这正是世人所追求的“假大空，”如同王所梦见的那个金头泥脚、头重脚轻、不堪一击的金像。

5.这树要被伐倒:(但以理书4:13-17)“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期(期：或译年；本章同)。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’

俗语说“月满则亏，水满则溢，”月亮圆的时候就开始向缺损转变，水满了就会溢出来，比喻事物盛到极点就会衰落。巴比伦也是在极盛的时候突然在一夜间灭亡的。