1.但以理心意惊惶:(但以理书4:19a)；

2.但以理复述王的梦:(但以理书4:19b-23)；

3.但以理如实告诉王梦的讲解:(但以理书4:24-26)；虽然讲解是如此的难以说出口，但对神满有信心，对王忠心的但以理还是如实地告诉了王梦的讲解。我们有理由相信，王对但以理对梦的讲解也是深信不疑的。但以理对梦的讲解至此就完毕了，很简单也很明了，然而，但以理不忘对王上上自己的谏(jiàn)言。

4.但以理的谏(jiàn)言:(但以理书4:27)“王啊，求你悦纳我的谏(jiàn)言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

神只所以要降祸与王，是因王身上有三种明显的罪行:一是不行公义，以权代法；二是不怜悯穷人，只顾自己享受；三是骄傲自大:(但以理书4:30)他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”偷窃神荣。

但以理给尼布甲尼撒解梦后，出于对王的爱与关心，不愿灾难临到王的身上，因此不忘及时上谏，这是犹大人多走一里路的精神，且请求王悦纳他的谏言，就是“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，”这样，或者王的平安可以延长，神的审判会晚一点临到王的身上，可见他是真的不希望这事临到王的身上，但以理的爱心是真实的。(彼得前书2:17)务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。但以理不愿意看到神的管教临到王身上，可见他的爱心：但以理对神心存敬畏，有信心；对人也有爱心，他不仅爱自己的同胞、同伴、同行，也爱同胞的仇敌尼布甲尼撒王，尊敬君王。这与先知约拿狭隘的民族主义思想形成了鲜明的对比。但以理此时年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，“或者你的平安可以延长”。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。但以理针对王的罪行，给他提出了两点建议：一是施行公义；而是怜悯穷人，这也是他的平安可以延长的唯一途径。

1)施行公义断绝罪过:“公义”是神最基本的属性之一，圣经中的公义是指人和神之间，亲密正常的关系，且也表现在爱人、荣耀神的伦理生活。(诗篇7:11)神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。神也希望人能够行公义。(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

暴虐施政其实等于自我毁灭，施行公义才能蒙神赐福。没有一个暴君可以长期执政，罗波安只因要施行暴政导致了国家的一分为二。但以理深知尼布甲尼撒多年以来的罪恶，就是不行公义，从太监长惧怕王杀他(1:10)，到王威吓迦勒底人不能解梦就要被凌迟处死(2:5)，到后来对待不拜金像人的火窑(3:6,20)，以及在火中所烧死犹大的两个假先知:(耶利米书29:22)住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’……足见王的残暴，所以才直言不讳向王谏言。希望他能转离所行的恶道，或者可以得到神的怜悯。

(以弗所书6:14)所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

在保罗所说的全副军装中，“真理的腰带”是第一件军装，而“公义的护心镜”就是第二件，在“用真理当作带子束腰”得着争战能力的同时，还需要“用公义当作护心镜遮胸，”“胸”代表着一个人的心思意念或态度，而魔鬼攻击人都是从“心”开始，(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。而公义就可以当作“护心镜”来保护我们的胸：一是要实行公义，不给魔鬼留地步，牠便无法攻击我们。许多人只能对他人以公义对待，而对自己却毫无公义，只有慈爱，成为“双标人。”

以色列王大卫犯下强奸、借刀杀人的大罪，但他心灵麻木，对罪出现了盲点；但当大卫听到拿单对他讲的那个大富户为富不仁的故事后，立即义愤填膺，审判了那人：(撒母耳记下12:5-6)大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”可贵的是当拿单谴责大卫说：“你就是那人(撒母耳记下12:7a)”时，大卫立即认罪悔改，承认自己得罪耶和华了。大卫对忠心耿耿的勇士乌利亚的死无动于衷，但对自己罪该万死的逆子押沙龙的死却号啕大哭:(撒母耳记下18:33)王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！”(撒母耳记下19:4)王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”合神心意的人大卫倘且如此，何况我们呢？

(约翰福音8:3-9)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。/文士和法利赛人自以为义，他们只看见妇人的罪，却不想自己也是罪人，与妇人是半斤八两，都是罪人，他们用公义对待妇人，神也用公义对待他们，使他们自取羞辱。

二是靠赖主的公义胜过仇敌的控告。虽然自己并不完全，但因着基督的义，我们的心就可以向神坦然无惧。基督既然已经为我的罪钉死，按照他的公义，就不再刑罚我们。(罗马书8:33-34)谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。

2)怜悯穷人除掉罪孽:(箴16:6)因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。

(马太福音5:7)怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

怜悯的意思是“哀怜；同情。”怜悯一词在圣经上出现了119次，其中旧约75次，新约44次。神是怜悯人的神，他怜悯了我们，我们也要怜悯他人。

(申命记15:11)原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

神是怜悯人的神，耶稣所行的许多神迹正是出于他对人的怜悯。而“穷人”代表了社会上的弱势群体，存在于任何一个时代，正如耶稣所说“因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我(马太福音26:11)。”穷人是需要人怜悯的人。神是看顾穷人的神:(诗篇102:17)他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

(箴言19:17)怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

(箴言22:2)富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

(箴言29:14)君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。

(雅各书1:27)在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。?雅各也说：“怜悯原是向审判夸胜(雅2:13)。”

神也谴责那些压制穷人的政府:(以赛亚书3:15)主万军之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？

有人说：一个国家文明程度，不在于有多少富人，不在于强者生活多么奢侈，而在于弱者是否有足够尊严。一个国家的强大与否，藏在它对待弱者的态度之中，是由一个个简单的社会事件，来体现社会、国家对于弱者的责任。一个国家对穷人的态度代表了这个社会的价值观。一个尊重穷人的社会必然蒙神极大的赐福；相反，一个处处为难穷人、讥笑穷人，使穷人失去尊严的国家必不长久。

一个人是否真虔诚就是要看他如何对待穷人:(路加福音16:19-21)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。/这个财主只顾自己享受，对放在他家门口的乞丐拉撒路视而不见，因此死后也要受无怜悯的审判。外邦人哥尼流的祈祷和周济蒙神悦纳了，他被称为虔诚人，蒙了神极大的恩典。

但以理只所以对王如此说，可见尼布甲尼撒只顾自己享受，失去了怜悯穷人的心，他需要拥有一颗怜悯的心，以慈悲为怀，才能蒙神怜悯。

“或者你的平安可以延长”，可见，但以理认识神慈爱与公义的属性，(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？/但以理一定听说过神对待尼尼微城的事：(约拿书3:10)“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”尼尼微人因听见先知约拿所传的信息及时认罪悔改，拯救了自己和尼尼微城，尼尼微城得以延长了上百年。但以理也知道神做事的原则:(耶利米书18:7-10)我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。(以西结书33:12-16)人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。