但以理书十章查经底格里斯大河边的异象：但以理书

经文:但以理书10:1-21

十-十二章三章(占本书的1/4)篇幅圣经是记录但以理离世之前的最后预言，十分详细，“南北二王的异象”，启示“末世的争战”。

但以理书十章是“底格里斯大河边的异象”，关于大争战，启示“末世的时间”。共有21节，分成了两个部分:1-19节是但以理为同胞祷告；20-27节加百列解释异象。我们上次学习了《但以理为同胞的祷告》。今天我们从两个方面来看《底格里斯大河边的异象》。

一、见异象的时地

(但以理书10:1)波斯王居鲁士(古列)第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。

此时，但以理已经见到了四次异象——四兽的异象、公山羊、公绵羊的异象(时间是伯沙撒元年与第三年)。古列元年与第三年又见到了两个异象(9:21-27)(10-12章)。

“波斯王古列第三年”，大约是主前536年，第九章的异象两年以后(9:1)，神再次让但以理看到了异象。但以理已经是84-87岁的老人了，因此也可以称之为但以理的临别预言。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷(拉1:1)，开始重建第二圣殿(拉3:8)，虽然有居鲁士王的旨意(拉1:1-4)，但依然不断遭到周围仇敌的骚扰(拉4:5)，要“使他们的手发软，扰乱他们”(拉4:4)。结果建殿的工作被迫停止了十四年之久，以致被掳归回的犹大人彻底放弃了建行圣殿的事。人在一切事上实在算不得什么。但以理一是年事已高，不适合长途拔涉；二是但以理身居要职，不能与犹大人一同返国。

在第九章的异象中，天使已经宣告“有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”(9:27)；现在，神将继续向祂的百姓启示更多“日后必遭遇的事”(14节)，以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为“这事是真的，是指着大争战”。

“但以理通达这事，明白这异象”，表明这个异象并不像前面那些异象难以理解(8:27)，但以理通达这事，能够明白。这是本书最长、最详细的异象(十-十二章)。

二、底格里斯大河边的异象(2-21)8

1.但以理见异象后的反应:(但以理书10:2-3)当那时，我－但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

但以理见到底格里斯大河边的异象，他就为此悲伤了三个七日，就是二十一天，三个七日代表了三个星期。但以理在悲伤中，没有吃美味，也没有喝酒吃肉，也没有用油抹身，这里用三个“没有来形容”但以理悲伤的程度，茶饭不思，喜乐失去，直到满了三个七日，但以理才恢复正常的生活。“也没有用油抹身”指他没有参加任何场合的庆祝活动。

有人认为可能指禁食祷告二十一天(13节)。此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒玛利亚人反对(拉4:1-4)，他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建圣殿(拉4:5)。深知祷告重要性的但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。两年前，犹大人被掳归回的时候到了，但以理“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求(但以理书9:3)。”天使向他启示了七十个七，使他明白神在选民身上的计划与旨意，犹大人得以顺利地归回。

但以理的禁食祷告(3节)约正月初三(四)开始，但以理看见异象是在正月初三。一直到“正月二十四日”(4节)无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作(12-13节)，可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节(利23:5)、十五日到二十一日为期七天的无酵节(利23:6)。可见异象对但以理的打击与影响之大。

2.底格里斯大河边的异象——异象解释的前奏(人子的异象):(但以理书10:4-9)正月二十四日，我在底格里斯大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

正月二十四日，无酵节结束后第三天，但以理在底格里斯大河边，看到了人子的异象——道成肉身前的基督形像，正如约翰在拔摩海岛看到荣耀基督的异象：见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

5节“有一人身穿细麻衣”，可能是一位地位尊贵的天使(11节)。“乌法”可能指以产金著名的俄斐，“乌法精金”代表最纯净的金子。

3.但以理见异象后的反应:(但以理书10:7-9)这异象惟有我－但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

7节同在但以理“在底格里斯大河边”(4节)还有其他人，但却只有但以理能看见这异象，其他人没有看见。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，听到声音，以致“大大战兢，逃跑隐藏”，这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只“听见声音，却看不见人”(徒9:7)。

8节与但以理同行的人都逃跑了，只剩下了但以理一人。但以理一见这异象“便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”但以理却听见天使说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了，如同死人一般，可见这人的形像是可怕的。

4.天使首次抚摸但以理:(但以理书10:10-11)忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达(12节)。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习“常常祷告，不可灰心”(路18:1)。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯“追念”(结16:22、43、61)恩典和过犯，也不肯“忍耐到底”(可13:13)，结果就会常常跌倒。

就在但以理面伏在地昏睡的时候，突然有只手按在他身上，使他用膝和手掌支持微起，是这只手加给了但以理力量。

这位天使可能就是加百列，因为他喜欢称呼圣徒为“大蒙眷爱”(11、19节；9:23；路1:28)的人。他要但以理明白他所说的话，要但以理只管站起来，天使是奉差遣到但以理这里来的。天使对但以理说了这话后，但以理得以战战兢兢地立了起来。

5.神要使但以理明白本国之民日后必遭遇的事:(但以理书10:12-14)他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

天使要但以理站起来才与他说话，天使知道但以理此时心里十分惧怕，因此首先安慰他“不要惧怕。”天使告诉但以理，自从他第一日专心求明白将来的事，又在神面前刻苦己心，禁食祷告，因此但以理的言语已蒙了神的应允。天使是因但以理的祷告而来的。

13节“但波斯国的魔君拦阻我二十一日”，“波斯国的魔君”，指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。“魔君”和“大君”原文是同一个词，意思是“统治者、领袖、王子”。“米迦勒”是专门保护以色列的天使长(21节；12:1；犹9)，被称为武天使，这个名字的意思是“有谁像神”。“停留在波斯诸王那里”，可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。在天使长米迦勒的帮助下，天使松开了波斯魔君的緾绕，故此迟延了二十一日才来到。

神是垂听祷告的神，我们何时作祷告，神就何时垂听，但有时我们祷告了，却迟迟没有回应，就这要求我们“常常祷告，不可灰心”，到了时候神必然给成就(路18:1-8)。

14节天使告诉但以理他来的目的是要但以理“明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”但以理虽然不能看到了，但神却愿意叫他知道。

天使告诉但以理此行的目的：一是使他明白以色列日后必遭遇的事；二是向他解释后来的异象是关乎后来的许多日子。

神不会轻易让人知道他对未来的计划与旨意，但对于特殊的人就另有别论。

6.天使再次抚摸但以理:(但以理书10:15-17)他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。”

(启示录1:17a)我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。

15节天使向但以理这样说，他就立即脸面朝地，哑口无声，不能说话了。

16节但以理正不知所措时，突然“有一位像人的”，摸他的嘴唇，使他能开口说话。但以理称站在他面前的人是“我主，”自称是“我主的仆人。”但以理把自己见到异象后的感觉告诉了天使“因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。”我们也要把自己的软弱无助告诉神。

17节“因见这异象，我大大愁苦，毫无气力”，可译为“因这异象使我感到剧痛，毫无气力”。但以理，这样一位圣洁的神人，见到天使尚且如此的惧怕，不敢与神说话。

7.天使三次抚摸但以理:(但以理书10:18-19)有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”

天使听到但以理的求助，就又摸他(可能是同一位天使三次抚摸)，使他有了力量，天使称呼但以理“大蒙眷爱的人哪(10:11)，”安慰他“不要惧怕”，给他祝福“愿你平安！”勉励他“总要坚强。”天使用这四句话安慰了但以理，使软弱的人得以刚强。

“大蒙眷爱的人哪”这人是何等的有福，何等的蒙恩，这对一个人是何等的欣慰、满足、激励。这句话对每个信徒是何等的宝贵，我们每天都活在神的眷爱之中。神将他的独生子赐给我们，让我们这些原本没有指望的人有了指望，活在盼望中。

“不要惧怕，愿你平安”形成了一个完整的句子，有惧怕的人就会失去了平安，而一个有平安的人就没有了惧怕。再者相铺相承。(约一4:18)

“总要坚强”(约书亚记1:6-7,9)你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。……我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华－你的神必与你同在。”一个坚强的人才能去完成神所托付的工作。

因此天使一向但以理说话，他便觉得有了力量，主的话，能给人带来安慰和力量。但以理从天使那里得着了力量，口得以张开，立即说“我主请说，因你使我有力量。”请求天使将人子的话再向他传达一次。

但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉(8-9节；15-17节)，必须被天使触摸三次(10、16、18节)，才有力量接受启示。这种反应(申5:26；启1:17)提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！

8.我要将那录在真确书上的事告诉你:(但以理书10:20-21)他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”

天使向但以理说明了三点内容：

20节天使要叫但以理知道来见他的目的：“现在我要回去与波斯的魔君争战”。天使一会儿还要继续与波斯的魔君争战，之后再去与希腊的魔君争战。表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的BP，以斯帖时代哈曼的阴谋(斯3:12-15)也没有得逞。“我去后，希腊的魔君必来”，指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大人曾经遭受安提阿古四世极大的BP，引发了著名的“马加比起义”。

21节“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”，“两魔君”指波斯的魔君和希腊的魔君，他们竭力抵挡主，抵挡神的旨意成就在选民的身上。也表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备(弗6:11；雅4:7)，“拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”(弗6:13)。我们唯一能够还击的武器，就是“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求”(弗6:17-18)。

当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使长首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，祂也完全掌管一切争战的胜负结果。他要说的早已录在真确书上，意指神赐下的启示是千真万确的，神话语的直确已经被记录下来，所以预言一定会应验。这启示的话波斯、希腊两国的魔君千方百计的抵挡神的旨意，阻挡其成就，但他们一切的努力皆都徒然。因为有米迦勒来帮助天使如期成就神的旨意，神的旨意不能拦阻。我们之所以常有挣扎，就是魔鬼在暗中阻挠。

(11:1)又在波斯王大利乌元年，最大的事件就是允许犹大人返回家乡，天使曾起来帮助米迦勒一次，使他坚强。这件事一定与古列下诏让选民回国有关。天使之间相互扶持，才得以完成君王的谕令。可见地上的君王转变，与天上的争战息息相关。(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且“录在真确书”上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。