经文:但以理书12:1-13

但以理书12章只有13节经文，分成了两个大部分:1-4节天使指示末世的事情；5-13节但以理再见异象(最后一个异象)。我们从三个方面来看《末日复活的盼望》。

一、天使指示末世的事情(1-4)2

1.天使指示末世要发生的事:(但以理书12:1-3)“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

“那时”指“到了他的结局，必无人能帮助他”(11:45)以后，可能预言主前30年安东尼死后，屋大维被确认为罗马终身保民官，并于主前27年获得奥古斯都的称号，作为独裁者统治罗马长达43年，开启了罗马帝国。罗马帝国及其继承者的漫长时代，就是巨像的两条铁腿(2:33)，将一直持续到末日大灾难和基督再来(2:34)。

“保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来”这是预言末日将有空前绝后的大灾难，必须由天使长起来帮助争战，以色列才能在苦难中幸存。

“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”，预言凡是被神拣选、记在生命册上的，必能在大灾难得着拯救。这些人可能将在大灾难中被天使印上印(启7:3)。

2节“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”

预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来之后，都会复活接受审判(太25:46；启20:4、12、13)——“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”(约5:28-29)。“睡在尘埃中的”指死去的人，“复醒”指末日的复活。但复活的人会有两种“有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”那时，现今的世界将走到尽头，全新的秩序将临到地上。

3节“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”，预言那些明白神旨意的忠心者主就是智慧人，将彰显主的荣光(林后3:18)，带领许多人因认识基督而“得称为义”(赛53:11；45:25)——“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”(太13:43)。

2.天使吩咐但以理封闭异象:(但以理书12:4)“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”

天使将末世时要发生的事情指示给但以理，天使的解释到此告一段落，在结束之前吩咐但以理三方面的事：“你要隐藏这话，封闭这书，直到末时”，指妥善保存这些预言(赛8:16；耶32:11、14)，不再详加解释(赛29:11；太13:13-15)，直到需要它们的时候；就像把一件礼物精心包好(9节；8:26)，直到送礼的时候才能打开(启22:10)。一是隐藏这话:这里的隐藏不是内容的隐蔽，不是不让人知道。而是指：“保存下来，不可轻忽，不可让人失落”的意思。因为这是关乎末世的预言。二是封闭这书:它的意思是“印封”之意，即加盖印章。一方面体现出它的重要性，另一方面表示出它的真实性。三是直到末时：这里的末时，专指大灾难之时，这些话必然要应验。

“必有多人来往奔跑，知识就必增长”，预言末时将有许多人悉心研究本书。由于那时关于波斯、希腊和罗马共和国的预言都将成为历史，人们“知识就必增长”，将会越来越明白末世的结局，所以《启示录》的预言将不再封闭(启22:10)。到了末世必有多人来往奔跑(切磋研究)，他们必知识增长。今天就出现 了许多解经中，从各个不同的层面来解释圣经。

神的话语安定在天，直到永远。神的话语如同雨露从天而降，绝不徒然返回。让我们尊重神的话语，更坚定我们心中的指望，一直等候主耶稣的再来。

二、但以理再见异象(2-13)6

1.天使的提问:(但以理书12:5-7)我－但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”这是但以理所见的最后一个异象，这次但以理看见有两个人分别站立在河的两边。他们其中的有一个问“那站在河水以上、穿细麻衣的”就是道成肉身前的基督，“这奇异的事到几时才应验呢？”?意思是说：选民的苦难之日还有多久？可见天使也不知道这事到几时应验。天使只是服役的灵，他们所知道的也是有限的。除了神，没有谁能知道一切。

2.这事要到三年半:(但以理书12:7)我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”

但以理听见基督向天举起了左右手，指着活到永永远远的就是神说“要到一载、二载、半载，”就是三年半，“打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”基督宣布的内容关系两个内容：一是选民灾难时日:?一载二载半载，可见选民要遭受共三年半的大灾难，也就是四十二个月，共计12060天。前三年半灾难不是给神的选民，后三年半便是针对神的选民，神为选民的缘故，必减少那日子，不然没有一个得救的。二是选民受难的原因：圣经提到“打破圣民的权力”，意思就是神要击碎他们刚硬的心，叫他们回转归向神。他们呼求基督耶稣，全民最后蒙拯救。神清楚地回答了天使的提问。

3.这些事的结局是怎样呢:(但以理书12:8)我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”

但以理听见这话，却不明白这些事的结局，他想知道这些事的结局，因此他接着问“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”但以理不懂就问，在他一连串的提问以及天使不厌其烦的回答中，但以理更加明白了神的旨意。更感谢神的是，圣灵感动但以理，让他把这些事记载下来，让后来的人也明白神的作为，看到神的伟大与奇妙。

可能但以理想知道神为以色列制定的计划是什么样的。虽然他清楚地知道神的国度必会建立(2:44；7:14)，“至高者的圣民”必要得国(7:22、27)，但却和我们一样、还有许多疑问：哪些人才算“至高者的圣民”呢？软弱跌倒的人会怎样呢？没有悔改的百姓会怎样呢？没有听到福音的人能否得救呢？……

但以理与天使的疑问有两方面的区别：一是?天使问到有关灾难的时间长短；但是但以理关注的是灾难的性质“怎样。”二是天使问有关灾难期的事(奇异的事)；但以理要澄清有关末世之“结局。”结果神清楚地回答了天使的提问，却没有回答但以理的问题。神是全知的神，但神不会将所有的答案都告诉人，去满足人的好奇心:(马太福音21:23-25a)耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”

(约翰福音21:20-22)彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”

(使徒行传1:6-7)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”

我们也要有智慧，不是所有的问题都要回答。

4.神给但以理的指示:(但以理书12:9-10)他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”

神并没有让但以理完全明白这些预言，而是让但以理只管去，做他当做的事，因为这话已经隐藏封闭，直到末时，与4节相似，因为“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”(申29:29)。神不会让任何一个人完全明白神的事，一个人无论如何追求，也只能明白一部分，就如主二次再来的时间，神就没有让任何一个人知道。

因此，我们不必断言这些预言中的许多细节，只需知道应当“至死忠心”(启2:10)，并且做一个“使多人归义的”(3节)的“智慧人”(3、10节)，将来“必发光如星。”

10节“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼”，这许多人指“义人”，可能指“凡预定得永生的人都信了”(徒13:48)，他们将接受基督宝血的洁净，使自己清净洁白，且靠着圣灵经受大灾难的试炼。义人必须被熬炼。

“但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白”，与义人形成对比的是“恶人”，这些恶人以为没有神，他们不明白基督救赎的真理，不接受基督宝血和遮盖，仍然作恶犯罪。这里的“恶人”可能指凡是没有被神拣选的人，都会漠视预言、不肯悔改，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”(太13:15；赛6:10)。因此，不必强求每个人都明白这些预言，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”(启22:11)。“惟独智慧人能明白”智慧人是指敬畏神的人(箴9:10)，神必使他们能够明白。(诗篇25:12)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

5.两个如谜的日期:(但以理书12:11-12)“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”

“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候”，指安提阿古四世亵渎圣殿以后(8:13；9:27；11:13)，也可能是预表将来敌基督“坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4；太24:15)的时候。

神从三方面回答但以理：一是?但以理不需要关心末世的结局，因为那些话已经隐藏，你只管去安心办理素常之事。就如主没有告诉门徒神复兴以色列国的时间，只是告诉他们“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证(使徒行传1:8)。”二是那时必有多人对主忠贞，使自己能清洁及炼净，为神所喜悦。但恶人(追随撒但的人)会继续行恶，越发败坏，因他们随从撒旦，且越久越甚。三是将有二段指定的日期，成就指定的计划。一段是1290日=1260+30，即三年半加一个月(犹太历)。另一段为1335日=1260+45，即三年半加两个半月。

世界末日到来之前，七年大灾难典型的划分方法是前三年半与后三年半，以敌对基督者毁约而隔开(但9章)。前三年半敌基督者与选民立下和约，允许其信仰自由，可以随意在圣殿敬拜神，安抚好选民后，敌基督者乘机专心对付外邦人，给外邦人受兽印记，不受印记的人就要被杀，许多人因此成为殉道者；受印记者就成为敌基督的忠实追随者。后三年半是敌基督看到时机成熟，开始带领他的追随者进入以色列人中间，撕毁和约，BP选民，“除掉常献的燔祭，”献祭的制度终止，是毁约的重要标记，不许他们在圣殿敬拜神，再不可献上牛羊为记。把选民认为最污秽的猪献在祭坛，猪血洒满圣殿的各处；就是安提阿古四世所行的。把那可憎的偶像放在圣殿里，加以敬拜，强迫选民敬拜偶像，不拜者就要被杀害。从敌基督毁约到被毁灭共有三年半，1260日，就是犹太人受BP的时间就三年半。

圣殿将在一千一百五十天后被洁净(8:14)，这里却说“必有一千二百九十日”，多等了一百四十天；而“等到一千三百三十五日的，那人便为有福”(12节)，还要再等四十五天。天使并没有解释“一千二百九十日”和“一千三百三十五日”的意思，及至后三年半(1260)之后，出现了两个多出来的时间，第一个是多出30日，第二个多出来45日，共计75日之久。到底是什么意思，各种解释虽然不同，但基本上更多比较认同的见解，仅供参考。

这75天是从七年大灾难通向千禧年中间的一段间隔时间，又分为两个阶段：第一个阶段30天是洁净大地的日子，在七年大灾难末期，神要毁灭敌基督者以及所有的跟随者，基督带领众天使与千万圣者从天上降临，来到橄榄山，击杀敌基督及追随者，遍地都是他们的尸体及所流的血，因此需要用30日来彻底清理整个大地，飞鸟来吃他们的肉，血高到马的  环。30日是神所定的时间，不长也不短，正好够用。大地出现一片和睦的景象，大地不再有咒诅，其上的动物、植物不再有咒诅。后45日是神要对忠心跟随者就是作王一千年之前进行论功行赏，按着各人所行的奖赏他们。因此说等到1335年的都是有福的，有福的，有尊荣的。

但我们可以从圣经的历史里找到这两个数字：

从雅各全家下埃及(出12:40-41)，到主前586年圣殿被毁(王下25:8-17)，大约是一千二百九十年。罗马皇帝奥古斯都(主前27-主后14年在位)于儒略历主后14年8月19日去世，当天提庇留(主后14-37年在位)被宣布为继承人，所以“凯撒提庇留在位第十五年”(路3:1)是从儒略历主后28年8月19日开始。如果主耶稣在这天受洗(路3:31)，经过了旷野四十天的试探(路4:1)，再过一千二百九十日，就是儒略历主后32年4月10日、犹太历3792年尼散月十日。这一天正好是开始预备逾越节羔羊的日子(出12:3)，很可能就是主耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天(太21:1-11)，就像主耶稣“以祂的身体为殿”(约2:21)、预备接受S字J的拆毁。

从雅各全家在埃及躲避饥荒结束(创45:6)，到主前537年奠基重建圣殿(拉3:8)，大约是一千三百三十五年。从“凯撒提庇留在位第十五年”(路3:1)开始一千三百三十五日以后，就是儒略历主后32年4月15日、犹太历3792年尼散月十五日，也就是“七个七和六十二个七”(9:25)结束的那天。这一天正好是无酵节(利23:6)，很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿(约2:19)。

我们不必断言这两个日期的意思，因为神所启示的重点并不是计算时间，而是强调等候的时间有限，而等候到底的“那人便为有福”(12节)。主人若是回来得迟，忠心等候、随时警醒的仆人才是有福的(太24:45-51)，因为“惟有忍耐到底的，必然得救”(太24:13)！

6.但以理领受永恒的应许:(但以理书12:13)“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他“隐藏这话，封闭这书，直到末时”(4节)，“且去等候结局”。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是“与神同工的”(林前3:9)，等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。

“你必安歇”，意思是“在坟里安歇”(赛57:2)。

此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为“智慧人”(12:3)中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分是神对他一生忠心侍奉的奖赏，当然也是神的恩典。

三、但以理一生的侍奉(总结)

?但以理少年被掳巴比伦，一生服侍帝国，当波斯·玛代推反了巴比伦的政权后，仍然重用但以理，并促成了被掳以色列民的回国。

让我们一起来看但以理的这一生，从被掳开始记载，身为被掳之人，竟然在外邦人的王宫继续持守自己的圣洁，实属不易。

但以理为巴比伦尼布甲尼撒解大像梦，但以理的三个朋友曾因为不拜尼布甲尼撒的金像象而被丢进火窑中，尼布甲尼撒从辉煌到被砍伐却留下树墩子等异象的解释，但以理宁可被扔到狮子坑也要持守自己的祷告生活，但以理虽然被陷害而被送进狮子洞中，但是神再次奇妙的保守与拯救他脱离恶人的手，并封住狮子的口。这一切都是上帝在暗中与祂的仆人同在。也让我们确实体会到但以理的忠诚侍奉，给我们就下了美好的榜样。

其次，巴比伦帝国被毁灭的最后一夜，但以理清楚的向末代君王伯沙撒做出宣告。取代巴比伦的是波斯·玛代，到了但以理书的后半部分，是但以理看到的异象，由天使长加百列为他做解释……