找不着错（下）（但以理书6：11-27）
但以理祷告恳求
但6:11，“那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。”
这些话令人激动。但以理就照常祷告，因为他的领受是：“这时候是见证主的时候，不是明哲保身的时候，我要见证我对上帝的认识。”
对上帝的认识可以被很多东西影响、干扰，譬如：视力不好、感冒…。但求主让我们的心对上帝是越来越敬畏、越来越喜悦。这表现出来的方式没有一个绝对标准。但以理在这里就是跟素常一样。我想，这些抓但以理把柄的人一定知道他会坚守信仰，照常出现在窗口，“在他神面前祈祷恳求”，。
第10节说他“祷告感谢”，我知道我们人有情绪，在这时候要心如止水，难，也不太正确。但总是求神帮助，让主在我们里面是越来越强烈。11节说他“祈祷恳求”，求主帮助。
我最近看圣诗〈奇异恩典〉的作者，约翰牛顿，的传记。他太太得了癌症，那时没有手术或化疗，就是不断用强烈的吗啡来止痛。在他太太死前差不多一年多时，她的灵性是越来越好，越来越敬虔，越来越可以跟他一起祷告。但半年后，她的信心却完全没有了，咒骂、不信、怀疑上帝。而再过几个月，她又有很坚定的信心。这是有可能发生的。我们的肉身、精神真是需要神不断保守，所以主耶稣要我们祷告，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。
我翻译过一个祷告词，“求主让我在接近死亡时，仍然能持守这信仰”，不一定是接近死亡时，只是在这种身体很不好的时候，即便你有圣灵，人有时的反应是超乎我们能想的。
另外就是牛顿的好朋友，比他有名得多的诗人威廉･科伯（William Cowper），他有忧郁症，牛顿陪他很长时间，后来他是自杀死的。你说：“信主的人不会自杀”。各位，你很难想像在那些情形下，我们会怎么做。
但以理的祷告有感恩，有恳求，这很真实。如果他一直讲“哈利路亚感谢主”可能不太真实，毕竟这是面对死亡的时候。看以斯帖记就知道，朝中若有个宰相是犹太人，对以色列的帮助是很大的。但以理自己死了没关系，对犹太百姓可就不大好。就像我们如果得了重病，自己死了没关系，但如果小孩还小，我们就会很不安。
感谢主，保罗在他快死之时就很平安，虽然知道豺狼虎豹非常多，但教会在上帝手里。不过就算在上帝手里，我们该有的祷告还是要有，能交托，感谢主；很忧愁，我们也交托给主。
但以理可能想到百姓该怎么办，所以就有很多需要祷告的事。当然最重要的是求神保守他心灵不致投降，其次是身体得拯救。
人的诡计暂且得逞
但6:12，“他们便进到王前，提王的禁令，说：王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
他们讲话真是有技巧，我们单纯的人不大看得出来。他们第一句话不是说：“王啊，但以理违反了你的命令”，而是提醒王你在这禁令上盖了玉玺，决不能后悔。甚至王可能会被他们激动：“是谁？老子才当神第一天，就有人反了”？
大利乌王是个好王，优秀、聪明，但每个人都有他的盲点，这盲点是我们不想好好信靠神，想要自己作主。危险的时候，我们焦虑、害怕，忘记上帝；平安的时候，更不会想到求神帮忙。我们的天性就是只有我，没有神；但重生得救后灵性的成长，在乎我们越来越舍去自己，越来越以主为王，“主必兴旺，我必衰微”，“不再是我，乃是基督”。
各位，神的能力只有卅天？到了卅天就停了吗？神如果有他的期限，就不是神。我们的神是独一的，也是永恒的。如果但以理在旁边，一定会提醒王：“王啊，你不是神，连卅天都不是”。所以这些人下这命令时一定把但以理支开。
华格纳有个歌剧叫《诸神的黄昏》，讲到神明的毁灭。这都是神在不信主的人身上放下的启示：不仅人和万物会死，“凡有血气的尽都如草”，就是人想出来的那些假神也会有结束、不灵、毁灭的时候。人心里都知道，但还故意不拜真神，要为自己立一个短期的假神。卅天也好，三万年也好，都是假神。妈祖不是神，拜妈祖的人也知道妈祖原来是个人，但他们把她神话成神，那人不就比她还大？
保罗在以弗所讲，“人手所造的不是神”。后来以弗所作银龛的银匠也亲口招认：“人手所做的，不是神”，就如神藉着那些术士告诉尼布甲尼撒说：“王啊，你问的问题人是不能回答的，只有神能回答”（但2:11）。哈利路亚，这些术士也讲出真话。
现在王很确定，“照玛代波斯人的例，这命令可不能改”，于是他们就把他们要讲的讲出来：
但6:13，“他们对王说：王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
这里的“王啊”可真是讽刺。从13节到15节看到这位王，甚至被封成了神，也泥菩萨过江，不仅不能保但以理，也差一点不能自保。
看看这些得势的小人，他们不提禁令，就直接说，“那被掳之犹大人中的但以理”，这也表示出他们对犹太人的愤恨，“王居然用了我们的手下败将”。就像前面尼布甲尼撒、伯沙撒时，“你就是那个被掳来的”？“你就是那个作我奴隶的吗”？这都是轻蔑的。
各位，在基督里我们不分犹太人、外邦人，我们尊老敬贤是应该的，因为神要立谁就立谁，我们千万顺服，不要让自己的嫉妒弄瞎了眼。
如同约瑟，但以理是被掳的，保罗在亚基帕王面前也是带着锁炼、被囚的，而我们每个人，是老板、员工或学生，都一样生来作奴隶，但只要信靠上帝，我们就是神的儿女，不再是奴仆，被捆绑，“基督释放了我们，叫我们得自由”。对，照加拉太书说有时候我们还是像个HT，跟奴仆毫无分别，还不懂得主的恩典、圣灵里的自由，但你要认识一点，你是自由的，是有福的。
法老、大利乌王、亚基帕王，他们是被罪恶、魔鬼所掳的，在律法、上帝震怒之下被掳的。感谢主，但以理就算带着锁炼，就算在狮子坑里，也没有被掳。基督徒一定要有主里面这自由。
他“不理你”，这话也对，也错。对的是但以理没有理这禁令；错的是，但以理没有不理大利乌王。基督徒在任何一个时候，都尽可能跟人和睦相处，我们不是离群索居。但我们承认不信主的人跟我们有个基本上的冲突，他们不信主。
倒是大利乌王在众人的阿谀吹捧之下，立了一个荒唐绝顶的命令，自己害了自己。所有的人，不管跟别人的关系怎么样，只要远离了上帝，都是自害己命。
“一日三次祈祷”，“他还连续三次不听你的话。”他们实在很会讲话，其实并不是替王出气，而是替自己出气。
但6:14，“王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。”
大利乌是聪明的，一听就什么都明白了这是个阴谋，“就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候”。虽然良心发现，理智觉醒，只是命令已盖了玉玺，不能挽回。人间很多事（可能每件事）如果你不信靠主，都徒留遗憾，不管是做坏或做好。有的就算能有些什么补救，但时间总不能挽回的。
6:15，“那些人就纷纷聚集来见王，说：王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
这卅天他是神，但他马上就发现他连平常皇帝的权威都没了，也想不出任何办法，而且这时他身边的人都对他虎视眈眈，且语带威胁，“王是言出必行。你再不采取行动，我们也不会顾着你的权威”。好可怜。其实，从一开始他顺着这些小人的话，把自己当神时，就是自寻死路。各位，犯罪都是不把神当神，就像神对亚当说的，“吃的日子你必定死”，不知道什么时候彰显出来而已。
6:16，“王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：你所常事奉的神，他必救你。”
现在是生离死别，最悲哀的时候，但王也只能说一句话，“你所常事奉的神，他必救你”，现在他只能指望上帝。但这句话也显出但以理常常在王面前表现出他所信、所事奉的神是真神。这“事奉”可能更好的字是“敬拜”，但是不是因为但以理有个最好的神学和伦理，让大家知道他能这样忠心良善的为波斯办事，是因为他在服事上帝。
弟兄姊妹，我们不是只有在教会才是服事神，我们在任何一个地方，包括所谓世俗的地方，都要像保罗对以弗所教会讲的，“服事人，好像服事主”，甚至对方可能敌挡主。我们也求主帮助我们不是为五斗米折腰，是为着神的爱在我们心中的激励着我们，愿我们有这样的见证。
不过各位，不是每个神儿女被丢在狮子坑里，上帝都救。神迹不常发生，但不管在有没有神迹的时候，上帝都是我们唯一信靠的对象。
但6：17，“有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。”
不能想像但以理在宫廷里有多少政敌，他们可能一面唱歌一面搬石头放住坑口，叫但以理不能出来。然后，王心不甘情不愿的“用自己的玺和大臣的印”封住。这段经文也让我们想到耶稣的死，也有一块石头放在坟墓口，用印封起来，叫人不能盗尸。
死亡怎么能捆住我们的主？但在生活中很多时候有太多的事，我们觉得神被捆绑、被封住了。直到今天，所有属魔鬼的人，都想要用大石头，世上的玺和印封住上帝、上帝的国、上帝的道，求主让我们不被捆绑，即便我们自己被捆绑。
这件事执行了。但那命令没有说狮子坑里的人，如果没被狮子吃掉，他不可以出来。
但6:18，“王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。”
大利乌从6:1的“随心所愿”，到现在的心不能如愿，懊恼的“终夜禁食”，且想睡，睡不着。
其实，这时候王可以做事，就是试着祷告、向上帝祈求，甚至在赞美。我们不怪但以理、以斯帖，不怪任何一个在艰难环境没有领家人归主的，因为耶稣也没有领他身边的每个人归主，他兄弟就没有。我们一切靠恩典，尽了力量人家还是不信耶稣，我们也只有交在主手里。
但6:19-20，“19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”
这件事情还是产生了一个正面的结果，他称呼但以理为“永生神的仆人”。神是“永生神”，不像我连卅天的神也没办法随心所欲。各位，我们每个人都在上帝面前。
事实上在前面，但以理跟伯沙撒讲过，“神的手里有你的气息，神管理你一切的行动”（但5:23）。每个人都是上帝的器皿，都是属神的，但有的人是上帝愤怒的器皿，要被上帝愤怒消灭；有的是上帝宝贵的器皿，是信靠上帝、顺服上帝的。这些总长总督也是上帝的器皿，神藉着他们来彰显他奇妙无比的拯救和人的虚妄，而那些人会死，但以理会活。
“你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”各位，能，一定能，但我再次强调，神不一定这样做，有的时候神就是要叫我们死。最简单的答案，人间的荣辱、得失、生死是次要的，永恒的被神称赞荣耀才是好的。所以人间的死亡、幸福，都不能成为上帝不公平或上帝偏爱谁的根据，因为永恒的祝福和咒诅是我们现在看不到的。但你信靠上帝，上帝就让你能够活得积极。
我们也想到但以理三个朋友对尼布甲尼撒讲的话，“王啊，我们所事奉的神能将我们救出来，即或不然，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”这里把敬拜和事奉连在一起。
但以理蒙神拯救
但6:21，“但以理对王说：愿王万岁！”
我们会觉得好像但以理应该先说“哈利路亚、赞美主”，其实最重要是心里尊主为大。我们对人也是恭敬，也安慰人，像但以理就先安慰王。
但6:22，“我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”
他说：“我的神”。严格的说，上帝是每个人的神，天上地下，万事万物，包括地狱、魔鬼、撒旦都是属神。大利乌也是上帝的仆人，只是他没有信靠他，所以大利乌不会说“我的神”，只会说“神”。各位，上帝是我们的神，主祷文不是说父，也不是说天父，是说“我们在天上的父”，是我们的父，是我们众人的父，当然也包括是我们的神。
“我的神差遣使者，封住狮子的口”是不是跟但以理那三个朋友一样，在坑里有人子陪着他，挡住狮子的口。诗篇34:7和91:11-13都讲到神差遣使者保护我们，“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们”；“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。那使者包括教会、你身边的人，很多时候你也是上帝差遣去保护别人的使者，我们感谢主。
“叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”我们每个人都是罪人，都该下地狱，都该受永远的火烤，但在人间我们有相对的义。但以理在这件事上是无辜的，没有罪恶。
感谢主，他也没有多讲。如果是你我，一定会表达，“王啊，你怎么这么糊涂”？第二个，抱怨那些告他的坏人。不说是智慧，因为何必叫王尴尬，或趁胜追击，落水狗打到底。我们基督徒宽厚一点是好的。
但6:23，“王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。”
“身上毫无伤损，因为信靠他的神”，我们再次感谢主，也再次强调，信靠主不一定不会有损伤，有的时候神使我们全身而退，经过水火也平安；但绝大多数的时候我们被烧死、被咬死，但任何时候，我们都信靠独行奇事的上帝。
恶谋者自害己命
但6:24，“王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。”
煮熟的鸭子飞了，狮子大概非常愤怒，但没想到，饥饿中竟有更多的美食赏赐下来。这些人可能想要反抗，狮子就胜过他们，咬碎他们的骨头。
但以理在这时候是怎么想的？拍手叫好？各位，圣经是上帝的话，但不要把圣经就当作模子来套用，总要抓住它的精神，让圣灵来帮助我们怎么尊重和应用。是，我们对人都应该有爱心，不但不恨任何人，但是当有人不肯悔改，最后看到恶人遭报时，一方面我们没有欢喜的心（启示录；以西结书；五经），因为耶和华不喜欢恶人死亡，所以我们不要有那种私欲的幸灾乐祸。但是，诗篇、启示录里也有恶人的遭报，义人非常欢喜，这是因为上帝的公义彰显，不是我们的私欲。
王命百姓敬畏永远长存的神
但6:25-27，“25那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！26a现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”
大利乌降这旨，从一个角度来讲跟前面的禁令一样是愚蠢的。各位，信靠上帝、敬畏上帝，不是君王的命令能做成的。
但从另外一个角度，也许是正面的。路德、加尔文说，“神是看重圣灵在我们内心工作，外面的东西是次要的”。但加尔文也说，“即使是不信上帝的政府，也有责任要推动这正确的信仰”。
这命令最后是被废掉了，但这命令里面的话是真实的：人间任何一个国度都会有败坏的时候，任何一个权柄都会有毁灭止尽的时候；但“神是永活长存的神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极”。
神所有的神迹奇事、护庇、搭救，最重要的是要救他的儿女脱离罪恶永远的咒诅。
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