但以理书六章十至十七
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。11那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求，12他们便进到王面前，提王的禁令，说：“王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”13他们对王说：“王阿，那被掳之犹太人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王，说：“王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。”16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的上帝，他必救你。”17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺，和大臣的印、封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。
（一）
当但以理听到那些人用阴谋陷害他的时候，他的内心依然是毫无惊惶。控告他的人想造成一个假像，说他公然的倨傲不逊，违背王的诏令。实际上他一点也不是。他既不是倨傲不逊，又不是畏缩强权。他只是继续的行他日常所行的个人灵修。他这样行的结果，可能违背了当地的律法，就是国王所颁的诏令，但是他的内心里，有一个比那更大的律法应当遵守的。
有些事虽然可能是合法的，但是那不能作为在上帝的眼中看为合宜的理由。历世历代以来，属上帝之人常常与但以理有同样的左右为难的问题，并且也面对同样的后果。“地上的律法”和“良心的定律”，这两种律彼此冲突，几乎在每个世代都使人看出对上帝忠心而英勇的典型例子，就好像在但以理身上的这个例子一样。有些时候“在上有权柄的人，人人当顺服他”（罗十三1）；但是另外也有些时候，我们应当“顺从上帝，不顺从人”（徒五29）。要分辨这两项，就需要勇气和信心，但以理就具有这两者。
鲁铁（Walter Luthi）注释这几节经文说：“如果这个故事的开始，就告诉我们，但以理不是在狮子洞里，而是健壮和在王宫的心腹，我们就须要为他担心，比他已经在狮子洞里的情形担心还多。但是，我们要注意！但以理在大利乌王的朝廷里，已经升得非常的高，再没有更高的地位可以升了，这时就有一个神迹出现：但以理持守信仰依然故我。他仍然是犹太人被掳到巴比伦的成员之一，他仍然是万王之王的一个臣民，他在他面前，仍然一日三次屈膝敬拜。”第二个神迹接着出现了，上帝把他从狮子口中拯救出来——和惧怕下狮子坑来比较，但以理则一点也没有这种恐惧，他蒙上帝保护，既没有出卖他的宗教信仰，又没有出卖他所信的上帝。信心就是针对恐惧的答案，但以理的信靠上帝之心，远胜过他对狮子的惧怕。
（二）
但以理是一位虔诚的人士，他的倚靠上帝，是扎根于特别的遵守虔敬的礼仪，每日有经常祷告的自律。他每日三次，按习惯上到顶楼，楼上的窗户大开，对着耶路撒冷双膝跪下来，向上帝祈祷。这并不是他突发的英勇行为这乃是他经常性的和训练有素的操练，他藉着这种方法，来到上帝面前。有规定的时候祷告，虽然能使灵修陷于刻板，但是也能增强信心。但以理既觉得需要固定时间的祷告，并且必不改变放弃。
在旧约中常常提到房顶上是一个祷告的地方（请看：士三20；王上十七19；王下四10；耶廿三14）。而祷告时所采取的姿态，许多处的经文记载也各不相同。圣经之中常常提到人站着祷告（请参看：撒上一26；王上八22；太六5；可十一25；路十八11），双手高举过头，向天举手祷告（请参看：王上八22；拉九5；诗廿八2；六十三4；一三四2；一四一2；赛一15；哀二19；三41；次经玛喀比传下卷三20；提前二8）。还有其他的祷告样式，包括俯伏在上帝面前（请看：创廿四26；出卅四8；王上十八42；尼八6）。但以理书这一章，和别处的一些经文一样（请比照：拉九5；诗九十五6；路廿二41；徒七60），他们皆是采取跪的姿势，这是一种谦卑，尊敬，顺服上帝的表示。
但以理面对着耶路撒冷祷告。这是旧约时代希伯来人祷告的习惯；他们祷告的时候，朝着耶路撒冷的圣殿（请看：王上八35，44，48；诗五7；一三八2；结八16；次经多比传三11；以斯拉续篇上卷四58）。后来，犹太人被分散到世界各地的时候，被分散的犹太人就想到朝向自己的故国以色列，在以色列地的犹太人则朝向耶路撒冷，而在耶路撒冷之犹太人，则朝向圣殿。耶路撒冷和圣殿不单单是宗教的“地方”，而在这里同时也是宗教的“表号”，代表永生的上帝在他们中间，并且也代表以色列人信仰的合一，以及将来要把外邦人聚集到“上帝之城”。
但以理“一日三次”祷告。这当然说明在希腊时代，也可能在波斯时代，在虔诚的犹太人中间的一种模式。诗篇五十五篇十七节说，这位诗人“晚上、早晨、晌午”一日三次向上帝祷告，不过，这不像是说明已有了固定的祷告时间。那要到以后才有。而反映在但以理书中，那里说到一日三次献上祷告，那一定相等于早晨向上帝献祭（请参看诗五3；五十九16；八十八13；次经的所罗门智训十六28），献晚祭（请看王上十八36；拉九5；诗一四一2；但九21；次经犹滴书九1）以及在日落时的献祭。
（三）
串谋陷害但以理之人，有了他们所需要的一切的证据。既然证实了但以理向他的上帝祷告，就来见大利乌王，提起他曾经庄严的应承，并且要求他惩罚敢违背这条法律之人。到了阴谋成功之时，他们才透露要处罚的名字。大利乌王于是大大的忧愁，并且想尽一切方法来拯救但以理，但是最后终于向他们的压力让步。照他的命令，但以理被扔进狮子坑中。据说在古时东方有些君王，养些动物放在园中，有些臣仆就猎取狮子作为游戏。这里的故事可能说明国王把狮子养在坑中的目的，既是为着娱乐，同时也为着用做行刑的工具。有一块大石头辊在狮子洞口，并且加上国王的封印，可能是一块胶泥“填上去”，以禁止任何介入。但以理就听天由命了。
有些解经家往意到卞真（Bentzen）所提出的一种看法，他说，但以理被扔下狮子坑这件事，可能与古代神话中的君王，降到下界有关；狮子代表威胁他的魔鬼。在诗篇中，照这种看法，把狮子坑或陷阱当作死亡的境界，而但以理就身受这种危害。不过，如果真有这样暗示的话，那是很不可能成为事实，因为超过人的想像或使用专门术语。这是一个清楚的故事，其意义也清楚。
基督徒读者可能想到，比但以理更伟大得多的一位，他也花很多的时间祷告；同时也想到在但以理和耶稣身上相似的地方。耶稣也面对着耶路撒冷，和在那里的圣殿。他离开市区，退到宁静的客西马尼园，并且在那里祷告了三次。他在那里被自己的一个门徒出卖，被交给官府，在他身上虽然找不到丝毫的过失，他还是被判处了死刑。他下到阴间的深处，有一块大石头辊在他坟墓的洞口，外面有印封住。当第三日的清早，这大石头从墓门口辊开的时候，别人看见他已经复活了，那是上帝的大能，使他从死里复活。这是一种幻想的对比吗？可能是，但是但以理书的作者在这卷书的以后一章（请看第十二章），表明他对复活的信心，对于这样的推想，提出进一步的概念，并且注明他的信息说，上帝不会把他的子民留在死亡的阴间，乃要拯救凡信靠他的人。