何西阿書導論
作者:佚名
2016-10-27  

【何西阿书――淫妻三儿女表记的先知】

先知名意:耶和华救恩

先知娶淫妇表记神救赎的子民背道另有所爱。

  五个儿女的名字意义贯穿全文,显明神子民真实的光景与神的拯救之路。

一、耶斯列:名意神栽种的,神驱散的选民,教会是神栽种在基督里的新造,背道堕落时,神管教驱散他们在列国中受熬炼,教会与世界同化产生罪恶、腐败、枯乾。

二、罗路哈玛:不蒙怜悯

在神管教之下,神的怜悯恩典离开了,直到他们悔改归回。

三、路阿玛:蒙怜悯

神的光照、启示、管教,使他们归回悔改,又恢复与神的爱之联合,蒙神怜悯看顾。

四、罗阿米:非我民

当选民,教会另有所爱时,脱离基督为元首之地位,与神隔绝之儿女,不再有神之民的实际,地位成了虚假,名存实亡。

五、阿米:是我民

选民,教会经过神的管教,回转归向神,恢复神子民的实际,名又活过来。

大纲:

  有七次爱的迴圈呼召,神光照─→管教─→启示─→归回(15次)

一、选民的悖逆与父神的挽回   一章~二1

二、堵绝罪恶与神的永爱     二2~三章

三、无知识而灭亡引向认识神   四章~六3

四、以法莲背叛的历史与神的救赎 六4~八章

五、列数选民罪行与神的应许   九~十一章

六、神公义的刑罚必临与神的差遣 十二~十三章

七、选民归回得丰盛的生命    十四章

  (5节) 神是天上的粮,甘露降下滋润枯田。得生命有见证如花开放。

(6节) 如树扎根在溪水旁,主是活泉,生命汁浆不断供应,枝条延长,扩展生命境界。荣华如橄榄树,主的生命是经过压榨成油,点燃金灯檯,使教会发光有见证的根基是客西马尼园榨油的舍己争战祷告。发出香气是因玉瓶打破,旧人破碎,里面的宝贝基督显出莫大的能力。

(7节) 住在至高者隐密处的人,住在基督里必归回向神,生命发旺有生命之粮的供应,有花的见证,葡萄树开花结果是基督徒生命的延长。祂就是葡萄树,践踏成酒,发出香气。

(8节) 如同青翠的松树,永不枯乾。

列举神儿女的罪行:

(一2) 教会在地上离弃神,与世界联合,以外邦人为元首,听从世界政权,不以基督为元首,政教合一,如同骑在兽上的女人,神看教会是淫妇。  (参启十七章;雅四4;利十一章)

(二章)讲出淫乱的后果是显出丑陋的本相,生命枯乾,事奉无路,失去神的恩赐与属天的福分,到时神必拯救,需付出重大的代价。

(四1~2;七1) 无诚实,作假见证,满口谎言,掩盖真相,奉承人,为己利益求荣。无慈爱,顺我者昌,逆我者亡,不读经不祷告,吃喝玩乐,弹弹唱唱,不认识神,无知无识。盲目跟在瞎子后面走,勾心斗角,偷窃神的荣耀,树立己名,因嫉妒杀人,流无辜人的血。

(四8) 祭司,教会的领袖,借着信徒犯罪来养活自己,把信徒引入世界,为己而活,求财,名利,地位。

(四12~13)求问偶像,不认识神的人掌管教会,信徒凡事照他们指挥的去行。这淫心使之失迷,离弃神,与神失去关係。教会一切活动是人与人的关係,不联于元首。

(四16~17)倔强,不肯悔改,神放弃他们,任凭放肆,落在仇敌手中受尽戏弄、折磨。

(五5) 骄傲,在黑暗中无光,不认识自己也不认识神,自以为在事奉神,其实是神看为作恶的人。 (参太七23)

(五7) 诡诈对神,心不诚实,失去神显大能的帮助。 (参代下十六9)

(五11)听从人的命令,被人控制、欺压;不听从神,懒惰,不肯下功夫从神得启示,任人按排。 (参徒五29)

(六4) 爱神的心刻变时翻,像晨雾即消,没有生命S字J的根基,爱神不是从基督的生命出来,乃是为己。

(六7) 如同亚当背约,为己利益背叛神。顺从神是从舍己而来,舍己是从基督爱的捆绑而来;经历基督的爱是从亲近神而来。(林后五14)

(六8~9)行的道是杀人流血,领袖结党杀人,把信徒引向世界,不化功夫亲近神,所以不明白神的旨意,也不能行神的旨意。

(七3) 为讨人喜欢不惜出卖神行恶,撒谎求领袖喜欢,为己的名利地位,为一碗红豆汤出卖长子名分。

(七4) 心中淫乱另有所爱,背叛神,一有机会就显出来。

(七7) 首领不求告神,不祷吉,以开会代替圣灵的管治。

(七8) 没有翻过的饼,存偏见,不客观。

(七9) 满白髮,衰老,生命不新鲜无活力,是传统,教条。

(七11)求助世界势力来管理教会,以社会歌唱家,有钱有势,有地位的人控制教会,实质是社交组织,假冒的教会,转向巴力。

(七16) 领袖口中狂傲,被世界征服,失去神的同在,倒在刀下。

(八1) 不遵神命,干犯神的律法,让邪灵乘机而入。

(八4) 自立首领,以全民投票立领袖,体贴肉体享受的人占上风。

(八9) 独行野驴,放肆,不受真理朿腰,任意妄为是人类第一个罪,也是最大的罪。

(八11) 增添许多祭坛去犯罪,各种出于人的世俗活动充满教会。

(八13) 献祭给神的东西,占为己有,偷窃奉献款。

(八14) 藐视神,只爱自己,造地上的宫殿,不建造天上的房屋。 (该一章)

(十一2) 塞耳不听神的呼唤,逃避神,不读圣经不知道神是烈火。

(十二7) 把属灵的事商业化,出无生命的书为赚钱,为出名。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【一八三、何谓何西阿书?作者是谁?  (何一1)】

答:1 何西阿书Book Of Hosea,是旧约圣经十二卷小先知书之第一卷,(何西阿书至玛拉基书)。所谓小先知书,并非因其内容价值次要,或是先知地位较低,乃因各卷之篇幅较短而言。本书要义,乃是论到以色列的卑贱,叶主,从邪,可怕的堕落,受罪的刑罚,悔改的呼声,以及未来的复兴。书中先知的话,充满了怜悯,温柔,热情,与爱心,反应出神的慈爱和恩惠。故本书是以宣传神的慈爱为主旨,它与新约圣经有很密切的关係。主曾两次引用本书「我喜爱良善,不喜爱祭祀」,(何六6;太九13;十二7)以教责法利赛人。另有多处话语被新约圣经直接或间接的引用。(何一9,10;二23;罗九25,26;彼前二10;何十一1;太二15;何十三14;林前十五55)。可见本书价值之重要。

2 本书是所有先知书中比较难读的书。考其希伯来原文,断续不顺,生硬滞涩,使初读者不易看出它的意义和次序,但比一般先知的着作更含有诗意。除第一、三章纯是散文外,其余部分是含有韵律和节奏的诗体文。书中有许多表记、象徵和动人的隐喻。其预言的信息物件,是向北方十支派所组成的以色列国而发的。提到以法莲有36次。这名字代表以色列国,因他是十支派中最强盛的支派。提到以色列有43次,而犹大一名仅出现14次,这名字是代表南方两支派所组成的犹大国。对于耶路撒冷则未提过一次,从赛际上言,本书是为背道的子民所写一本论到悔改的书。

3 本书为备利Beerah(意耶和华的井)之子,北国以色列先知何西阿Hosea(意拯救)于撒玛利亚所写,约自主前785—725年,其内容所包括的时间约有60年。他生于以色列国末后的四十年中。身经犹大王乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家,以色列王耶罗波安二世的时候,作先知说预言(何一1)。他与以赛亚,弥迦,阿摩司为同时代的先知,比阿摩司较幼,比以赛亚,弥迦年长。当时亲眼目睹以色列国的迅速衰败,只有他与阿摩司同时对以色列国发出预言,但他比阿摩司的工作更为困苦。可谓饱经忧,历尽艰辛。虽一本真神之爱,力劝以色列人离罪悔改归神,但他们一直不肯悔改,仍在敬拜可憎邪淫偶像的罪中。越陷越深。

4 何西阿乃约书亚的原名(何一1;民十三8;书一1),在圣经中有五个与他同名的人,有译为何细亚者(代上廿七20;王下十五30;尼十23)。本书作者何西阿,他作先知比任何前期先知时间为久,经历王朝最多。当时在以色列列国为王的耶罗波安之后,还有撒迦利亚,沙龙,米拿现,比加辖,比加,及何细亚等六王。不过这些在神眼中都是恶王,促使以色列国走向灭亡之路,(参王下十五—十七章)。何西阿可能因此未提记他们的名字。何西阿受神的吩咐娶一淫妇歌蔑Gomer(意完全,热。何一2 3)为妻,先后生子耶斯列Jezreel(意神栽种的,何一4,二22),生女罗路哈玛Loruhamah(意不蒙怜悯,何一6),又生子罗阿米Lo-Ammi(意非我民,何一9)。这个家庭之妻子儿女的名字,对于以色列皆含有重要的预言。据说何西阿在晚年的时候,迁至犹大国内退休,他的后部作品,(十二—十四),乃完成于此时此地,在以色列亡国之前。年约九十岁左右去世。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

 

【背景】当希西家作犹大王的时候,何西阿仍然作先知。亦即是说从耶罗波安二世到亚述入侵中的五十年,何西阿仍活在北国,作神的出口,因为亚述是在希西家作犹大王时来攻的(赛三十六章)。何西阿开始作先知的时候,必是在耶罗波安朝统治的末期。(参何一1)

从耶罗波安二世起直到被掳为奴这中间一段时间止,是以色列历史中最黑暗腐败的了。随着耶罗波安二世的驾崩和他儿子的被杀,耶户的王朝亦完结了(参王下十30;十五8~12)。我们若说北国诸王中有任何一个说得上是神所膏立的,亦只有耶户一人,其后诸王大多是弑君篡位的。撒迦利亚只作王一年半,就给沙龙杀了;他作王不到一月,米拿现暗杀了他。到米拿现的儿子比加辖作王,在位不久也给比加杀了;最后,比加也被以色列最后一个王河细亚暗杀而夺位。这一段时间确是恐怖的,「向王尽忠」这类操守简直是不存在的。朝廷上下均是阴谋重重,危机四伏;无政府状态的混乱及恐惧随处可见。

道德上及属灵上的情况比较政治上的更差。自从耶罗波安带领十支派离开大卫家,北上建都自立以色列国,在伯特利敬拜金牛犊就一直成为他们的网罗。起初这只金牛犊还算是代表耶和华的,但不久这偶像本身就成了敬拜的物件。耶和华被抛到九霄云外了。结果金牛犊就成了各种偶像邪神的踏脚石,都跑到以色列的宗教去。后来再加上以色列王与外邦势力的联盟,叙利亚和腓尼基许多淫乱的宗教亦乘虚而入;一切敬拜自然界的宗教如巴力和亚斯他录,开始写进以色列的宗教史。许多叫人听了也觉呕心的邪教行为,像献儿女为祭和在庙堂的淫行,也在以色列中公然举行,他们已完全忘记了耶和华。

何西阿时代以色列堕落的情形如江河下泻,不可收拾。人能想得出的罪行无不全犯上——淫行;酗酒、杀害、偷盗、强暴、杀人、欺骗、拜偶像等等,没一样遗漏。不单如此,随着拜金牛犊的仪式,他们竟然「与妓女一齐献祭」,以至他们的「女儿淫乱,新妇行淫」(四14)。这样的情况叫何西阿敏感的心灵被刺透了,他就在耶和华的名下愤怒地斥责他们。——巴斯德《归纳性研经》

 

【本书之特徵】读何西阿书时,我们很容易就发现前三章是同属一组的,而其余十一章又是另外一组。前三章都是叙事体,而其它的则是何西阿先知的讲章。还有,前三章是一种喻意式的叙事体(这不是说所叙之事非真实,乃是说所叙之事有双重的意思)。本段所说先知的妻子歌蔑;他们的三个儿女,耶斯列、罗路哈玛和罗阿米;先知悲惨的婚姻生活,全是喻指耶和华和以色列的关係。综观本段,整个叙述时续时断,文体却是极之顺畅易读的。

从四到十四章就不同了。这段没有喻意,也没有叙事,文意的逻辑也不是十分明显易见的。因此一些批评家说这一段是「一些讲章、回顾、请求、谴责、讽刺、述史和应许等的组合。它们之间没有什么逻辑的关连,因此也很难分成段落;它们各成一组,其言词之苛峻入骨,是别的书难以比较的。此段没有什么韵律,也没有条理分明的辩论;作者情感之逼切,似乎连希伯来诗简短的平行法也觉得冗长累赘,而要连珠炮发的把他心中拥塞的话立刻说完。」——巴斯德《归纳性研经》

 

【先知何西阿】何西阿是主前第八世纪四大先知之一。在同时代中,依先后有阿摩司、以赛亚、弥迦。照圣经目录,何西阿书在以赛亚之后,或在「大先知书」之后。这书列于「小先知书」首端。其实大小先知之分,并非在其重要性,而在篇幅之长短。在希伯来文(巴勒斯坦)正典中,大小先知均为「后先知书」,而小先知书原称「十二卷」,作为一整册。而以何西阿书为首卷。可能何西阿书在十二卷中篇幅较长(共十四章,除撒迦利亚书之外,最长的一卷),时间较早(最早应为阿摩司书)。

何西阿是爱的先知,因为他所宣讲的信息,其中的要旨是神的慈爱。他对神的爱有非常深邃的体验。神让他经受婚姻家庭的悲剧,以致他能现身说法,将他渴求的真实的爱表达出来。在他先知的意识中,充满了神慈怜的情绪。何西阿书确实是眼泪的产物。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何西阿姓氏与出身】何西阿是一个普通的希伯来名字,原意为「拯救」,字源的涵义是「宽阔」。摩西的助手约书亚,原为何西阿(民十三8、16,摩西的命名)。以色列北国最后的君王何细亚也是同名(王下十五30)。

他是备利的儿子。根据拉比传统的说法,备利即备拉,是流便支派的人(代上五6)。有人以为他是以法莲人,因为在大卫王的官长中,有管理以法莲人的何细亚(代上廿七20)。

何西阿是北国人。他对北国的处境十分熟悉,与外邦交往的情形也洞悉。他对北国有十分热切的爱。何西阿久居北国,比阿摩可看得深入。阿摩司只看见北国的统治阶级的罪恶,何西阿看到的是北国整个的社会罪状(参阅四1起、8节起、11-14以及九15)。这是整体的败坏与衰落。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何西阿的性格】何西阿是一个安静内向的人。他多愁善感,情感丰富。他艰苦地体验神的爱,将心灵献给神。他痛楚的心灵细嚼着神那无尽的爱。他在整个的传道生活中,感到无此的寂寞与孤独,他的妻子使他伤怀,人们也中伤了他。从现实的情况来看,似乎完全没有希望。但是在一切背后所隐藏的,有神关切的爱,所以他仍旧怀着乐观,决不失望。完全的爱是除去惧怕的,爱是互相的信託。

他虽被称为哀哭的先知,如耶利米一样,但是他并不软弱,他有美好的灵性,从苦难中学会顺服。他的柔和是因痛苦经炼出来的,他纔会那么深邃而真切地将神的慈怜表达出来。但是他传神的慈爱中,道出公义。他有时难免为义怒所激动。在仁慈的心里交织着恨,他嫉恶如仇。他温和的心,仍带出严厉的话。他的情绪有时也很複杂,因为在他内心中有交战与挣扎,不若阿摩司那么单纯与坦率。他的思想实在太有深度了,情绪方面的感受也十分深切。究竟他有坚忍不拔的信念,儘管对目前有那么阴暗的失望,对前途仍满怀希望。以色列民族的前途仍是光明的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何西阿的工作】何西阿的工作职事,他是为服事自己的同胞与乡亲,不是只是向外地人传道。他虽然是在公众的场合,却有点隐藏在自己生活的圈子中工作。他先知职事的特性是属灵的,不是偏重道德的。他不是以哲学家的哲理,而是有诗人的气质,发挥神的慈怜。

他的蒙召与领受信息,不是在异象中,而是在经验里,是十分痛苦的生活经验。他的经验是历史的,有外在的事实,也是心理的,有内里的感受。他从神所得着的启示,不是一两日突然的领受,而是经年累月长期的经历。他的经受是那么真实与具体,使他将信息传出,有坚定的信念。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【本书内容结构】本书内容,大多以其中文体的结构,分为两大部分。第一章至第三章,以及第四章至十四章。这两部分似乎不很平均,却有各别的目的。第一部分以先知的经历为主,第二部分很少以先知个人的事来记述,大多是先知的信息,虽有不同的论点,却有互相的关联。

第一部分记述先知的家庭生活,是关乎他蒙召任职,作耶和华的传信者。由于他婚姻的悲剧,而体验耶和华与以色列的关係。第一、二章是连续的,可作为一个单元。从婚姻说起,有儿女,却在家庭生活中感受一切的痛苦与羞辱,又期望着和好与更新,十足说明以色列民族在历史中的经历。有的表像与实际应连在一起,有的却需要分开。从时间方面来看,过去现在与将来,有的应混为一谈,有的却应分别地解说,所以在内容方面虽然清晰,结构方面却需要清理,如果重新整理或组织,就很困难了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【要旨】本书要旨,是论“主的救恩”。与何西阿在以色列同时为先知的,有阿摩司与约拿。惟阿摩司是论选民受刑,约拿是论外邦悔改,何西阿则论主施救恩。这三卷书的要旨是紧紧相连的,按历史的经过,也是正适相合的。正如选民悖道受刑,救恩就临到外邦人。等到外邦人的日子满足时,神必重施恩给那如同淫妇的雅各家,将他们收回;即如何西阿再收回淫奔之妇似的。——贾玉铭《圣经要义》

 

【时间】西元前750~721年之间,由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭国前,乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 
【背景】
一、南北国处于政治平静,经济富裕的昌盛时期末期,亚述王 Tiglath Pileser III(西元前745~727)野心勃勃,精明能干,使亚述国渐渐成为超级强国,以色列渐渐走向灭国的命运。
二、西元前743年亚述帝国攻下加利利,以色列王米拿现用大批金银向亚述进贡,以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。
三、耶和华之敬拜和迦南之地方宗教(巴力崇拜)纠缠不清。
四、迦南的宗教中,巴力是雨水与农作物的神,巴力的配偶是亚纳,亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神,常常被当成是巴力的配偶(地方宗教中这种混淆很常见)。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,每年干季就是巴力被摩特(死与乾旱之神)杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然,牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。
五、在当时迦南宗教的影响之下,大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁的:
1、迦南宗教(跟性有关)已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。
2、女性把自己的童贞献给迦南的生殖神,与陌生人性交怀孕,藉以表示神已经赐福给她,可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是一生一次,在婚前履行,偶尔有为了还愿多实行一次的。
3、有女性充当巴力神庙的神妓,与进香客发生性行为,视为是宗教责任。
4、亚扪人的风俗对以色列人也有影响,按亚扪人的风俗,少女出嫁前要做在城门口为妓女。 箴七10~14 的记录,可能跟这个风俗有关。所以何西阿取淫妇为妻,在当时并不是什么特别奇怪的事情。── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 
【作者】
一、何西阿,字义是「祂曾帮助」,本书可能是其本人或随行门徒所写。
二、何西阿早期在北国宣讲,晚年有可能到南国犹大继续其工作。
三、何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间,因为本书中用了许多北国的地方方言。
四、何西阿对整个献祭制度了解非常透测,很可能是祭司或与祭司有密切的关係。
五、何西阿对北国的政局了解深刻,应该不是平常的老百姓,可能有相当的社会地位,与政界、宗教界有密切的接触。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 
【信息】
一、对象:北国以色列
二、作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息
三、本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段,前者是关于先知何西阿的个人经历,后者则是对以色列人的信息
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 
【特点】
一、小先知书(篇幅较短的先知书)的第一卷,是篇幅最长的小先知书。
二、本书是旧约中感情最浓烈的一本书。
三、着作时间比阿摩司书晚,是第二早的小先知书。
四、何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。
五、书中一再重複使用「认识神」一词。
六、本书用希伯来文的散文和诗体写成,原文难度是旧约中最高的,有许多疑难的字词。
七、何西阿书4~14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲章应该是在25年以上的时间中形成的。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 
【主题特色】本书以婚姻关係来描写神与子民之间的盟约:以色列民背约失信,离弃耶和华去事奉巴力,就如不贞的妻子离开丈夫,归了别人为妻;但神好像眷爱妻子的丈夫,呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方面指责以色列民的悖逆,并宣告亡国的审判;另一方面却以「慈爱」为全书的重点,表明神对以色列民专一忠诚的爱,并指出神对百姓有同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚,然而神惩罚的目的是要他们

归回——「慈爱」最高的表达是神借着先知与妻子破镜重圆的经历,表明 仍然疼爱这将要被逐、飘流异处的百姓,并要召回他们,与他们重新订立永远的盟约。

先知能充分地带出这个感人的信息,是因为他从戏剧性的婚姻经历中亲自体验到神的感受和怜恤,以致全书的信息显得更尖锐、强烈和恳切。

本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同,都是针对北国的罪恶,但信息的重点则略有分别:后者较注重社会的不平等和富人的剥削暴 ,而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。——《串珠圣经注释》

 
【本书大纲】

一、先知的婚姻及其预表(一1~三5)

1、何西阿娶淫妇(一1~9)

2、预言南北二国复兴(一10~二1)

3、神控告背逆的百姓(二2~15)

4、神应许复兴之日(二16~23)

5、何西阿複爱妻子(三1~5)

二、神对子民的控诉(四1~十15)

1、神对宗教腐败的控诉(四1~14)

2、警戒犹大(四15~19)

3、以色列与犹大因罪受罚(五1~14)

4、百姓没有诚意悔改(五15~六11)

5、以色列充满血腥暴行(七1~7)

6、以色列倚靠外邦(七8~16)

7、以色列虚有其表(八1~14)

8、百姓被掳,后代断绝(九1~17)

9、不倚靠神终必自食其果(十1~15)

三、神对子民的劝勉(十一1~十四9)

1、神对以色列的眷顾(十一1~11)

2、劝百姓效法雅各悔改(十一12~十二6)

3、责百姓忘恩负义(十二7~14)

4、神亲自攻击百姓(十三1~16)

5、最后的劝勉和应许(十四1~9)

——《串珠圣经注释》
 

【分段】

  一、先知的生平(一~三)

二、以色列国的概况(四~七)

1.祭司与人民(四):敬拜的失败

2.首领的亵渎(五1~11):政冶的失败

3.亚述的罪恶(五12~15)

4.以色列悔改(六1~3)

5.耶和华宣判(六4~6)

6.祭司的罪恶(六7~七2)

7.政策的错误(七3~7)

8.国际的情势(七8~16)

三、以色列属灵史实(八~十一)

1.撒玛利亚敬拜牛犊的罪(八1~8)

2.以色列人联结外邦的罪(八9~14)

3.宗教节日失去神的祝福(九1~9)

4.巴力毘珥与吉甲的邪淫(九10~17)

5.宗教罪恶产生其它的恶(十1~8)

6.基比亚与伯亚比勒的罪(十9~15)

7.耶和华爱以色列的结果(十一1~11)

四、历史回顾与前瞻(十二~十四)

1.历史与豫言(十二)

2.以法莲的结局(十三)

3.归回、归正与复兴(十四)

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【分段】

  一、一种分法

1.淫乱的妇人(一1~三5)

2.犯罪的百姓(四1~十三8)

3.特别的恩荣(十三9~十四9)

二、二种分法

1.先知家庭所表明(一~三章)

(1)先知的妻子(1章)

(2)家庭之悲观(2章)

(3)歌篾之归回(3章)

2.会众犯罪之惩责(四~十章)

(1)犯罪之原因(四1~六3)

(2)犯罪之责罚(六4~十15)

3.神大爱之显着(十一~十四章)

(1)神之眷念先知之教言(十一~十三章)

(2)先知之劝告、神之应许(十四1~8)

(3)结语(十四9)

——贾玉铭《圣经要义》

 

【大纲】

  一、家庭经验与爱的信息(一~三){\LinkToBook:TopicID=127,Name=壹 家庭经验与爱的信息(一章至三章)}

1.引言(一1){\LinkToBook:TopicID=128,Name=(一)引言(一1)}

2.婚姻与家庭(一2-9){\LinkToBook:TopicID=129,Name=(二)婚姻与家庭(一2-9)}

(1)歌篾(一2-3){\LinkToBook:TopicID=130,Name=(1)歌篾(一2-3)}

(2)耶斯列(一4-5){\LinkToBook:TopicID=131,Name=(2)耶斯列(一4-5)}

(3)罗路哈玛(一6-7){\LinkToBook:TopicID=132,Name=(3)罗路哈玛(一6-7)}

(4)罗阿米(一8-9){\LinkToBook:TopicID=133,Name=(4)罗阿米(一8-9)}

3.复兴与更新(一10~二1){\LinkToBook:TopicID=134,Name=(三)复兴与更新(一10至二1)}

4.悔改与救恩(二2-23){\LinkToBook:TopicID=135,Name=(四)悔改与救恩(二2-23)}

(1)宣判不忠之罪(二2-13){\LinkToBook:TopicID=136,Name=(1)宣判不忠之罪(二2-13)}

(2)新约建立之后(二14-23){\LinkToBook:TopicID=137,Name=(2)新约建立之后(二14-23)}

5.爱永不止息(三1-5){\LinkToBook:TopicID=138,Name=(五)爱永不止息(三1-5)}

二、民族现状与公义审判(四~七){\LinkToBook:TopicID=142,Name=贰 民族现状与公义审判(四章至七章)}

1.前言(四1-3){\LinkToBook:TopicID=143,Name=(一)前言(四1-3)}

2.祭司与人民(四4-19){\LinkToBook:TopicID=144,Name=(二)祭司与人民(四4-19)}

3.首领的失败(五1-7){\LinkToBook:TopicID=145,Name=(三)首领的失败(五1-7)}

4.政治的腐败(五8-11){\LinkToBook:TopicID=146,Name=(四)政治的腐败(五8-11)}

5.外邦的虚妄(五12-15){\LinkToBook:TopicID=147,Name=(五)外邦的虚荣(五12-15)}

6.归向耶和华(六1-3){\LinkToBook:TopicID=148,Name=(六)归向耶和华(六1-3)}

7.审判的施行(六4-6){\LinkToBook:TopicID=149,Name=(七)审判的施行(六4-6)}

8.祭司的罪恶(六7-七2){\LinkToBook:TopicID=150,Name=(八)祭司的罪恶(六7,七2)}

9.社会的颓废(七3-7){\LinkToBook:TopicID=151,Name=(九)社会的颓废(七3-7)}

10.世俗的情势(七8-16){\LinkToBook:TopicID=152,Name=(十)世俗的情势(七8-16)}

三、宗教历史与毁灭之途(八~十一){\LinkToBook:TopicID=153,Name=? 宗教历史与毁灭之途(八章至十一章)}

1.撒玛利亚的牛犊(八1-8){\LinkToBook:TopicID=154,Name=(一)撒玛利亚的牛犊(八1-8)}

2.离教背道的实况(八9-14){\LinkToBook:TopicID=155,Name=(二)离教背道的实况(八9-14)}

3.宗教节期的废除(九1-9){\LinkToBook:TopicID=156,Name=(三)宗教节期的废除(九1-9)}

4.巴力毘珥与吉甲(九10-17){\LinkToBook:TopicID=157,Name=(四)巴力毘珥与吉甲(九10-17)}

5.异教偶像的祭坛(十1-8){\LinkToBook:TopicID=158,Name=(五)异教偶像的祭坛(十1-8)}

6.基比亚、伯亚比勒(十9-15){\LinkToBook:TopicID=159,Name=(六)基比亚、伯亚比勒(十9-15)}

7.神继续怜爱施恩(十一1-11){\LinkToBook:TopicID=160,Name=(七)神继续怜爱施恩(十一1-11)}

四、回顾过去再展望面前(十二~十四){\LinkToBook:TopicID=161,Name=肆 回顾过去再展望面前(十二章至十四章)}

1.以法莲遭主的忿怒(十一12至十二14){\LinkToBook:TopicID=162,Name=(一)以法莲遭主的忿怒(十一12-十二14)}

2.以色列已面临结局(十三1至十四1){\LinkToBook:TopicID=163,Name=(二)以色列已面临结局(十三1-十四1)}

3.归向神必再蒙恩惠(十四2-9){\LinkToBook:TopicID=164,Name=(三)归向神再蒙恩惠(十四2-9)}

── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【大纲】

  一、以色列的罪不能容忍:神是圣洁(四~七)

1.五重责备(四、五)

2.佯作悔改(六)

3.不能医治(七)

二、以色列将要受罚:神是公义(八~十)

1.审判的号筒(八)

2.本段全论将临之愤怒(九~十)

三、以色列将要复兴:神是慈爱(十一~十四)

1.神的盼望(十一1、4、8)

2.神的责打(十二、十三)

3.爱的胜判(十四)

——巴斯德《归纳性研经》

 

【大纲】

一、何西阿的经历(一1~三5)

1、标题(一1)

2、一个意义重大的家庭(一2~二1)

(1)第一幕︰娶淫妇为妻(一2~3a)

(2)第二幕︰预表审判的儿子(一3b ~5)

(3)第三幕︰不蒙怜悯的女儿(一6~7)

(4)第四幕︰象徵离异的儿子(一8~9)

(5)蒙恩得救的宣言Ⅰ:指望初现(一10~二1)

3、离异的悲剧︰审判惩罚的宣言Ⅰ(二2~13)

4、恩慈的複和(二14~三5)

(1)蒙恩得救的宣言Ⅱ:复兴的普世意义(二14~23)

(2)第五幕︰複和加上约束管教(三1~5)

二、何西阿的信息︰第一部分(四1~十一11)

1、引言︰对国家的一般控告(四1~3)

2、圣约被毁(四4~五7)

(1)弃绝律法(四4~10)

(2)堕落的宗教生活(四11~19)

(3)责备偏离职守的领袖(五1~7)

3、胡作非为的政治(五8~七16)

(1)贪婪愚蠢的外交(五8~15)

(2)略显悔意的忏悔诗(六1~3)

(3)神抱怨约民变化无常(六4~6)

(4)背弃圣约的标记(六7~11a)

(5)神抱怨约民虚谎诡诈(六11b ~七2)

(6)明喻审判︰烧热的火炉(七3~7)

(7)暗喻审判︰没有翻过的饼(七8~10)

(8)明喻审判︰愚蠢无知的鸽子(七11~12)

(9)悖逆抗拒的双重责备(七13~16)

4、必遭毁灭的异教(八1~九9)

(1)干犯律法(八1~3)

(2)不合法的首领和遭咒诅的偶像(八4~6)

(3)虚妄无益的外交联盟(八7~10)

(4)虚浮空洞的宗教热心(八11~14)

(5)不蒙悦纳的宗教节期(九1~9)

5、尚未成全的呼召(九10~十一11)

(1)旷野的葡萄(九10~17)

(2)茂盛的葡萄树(十1~10)

(3)驯良的母牛犊(十11~15)

(4)蒙爱的孩子(十一1~11)

三、何西阿的信息︰第二部分(十一12~十四9)

1、现今的以法莲和犹大──无赖、愚蠢(十一12~十二1)

2、先前和如今的雅各──心高气傲、自以为是(十二2~14)

(1)与犹大、以色列的辩论(十二2~6)

(2)以法莲的自夸必归虚空(十二7~9)

(3)先知的比喻(十二10~14)

3、先前和如今的以法莲──随从偶像、忘恩负义(十三1~16)

(1)以法莲的急剧衰败(十三1~3)

(2)神烈怒中的审判(十三4~8)

(3)以法莲不堪一击(十三9~11)

(4)以法莲的愚顽固执(十三12~14)

(5)撒玛利亚致命的悖逆(十三15~16)

4、将来的以色列和耶和华──悔改与複和(十四1~8)

(1)以色列归回的呼召(十四1~3)

(2)耶和华仁爱慈怜的回应(十四4~8)

5、最后的警戒︰畅行与跌倒(十四9)

──《丁道尔圣经注释》

 

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18