爱的跟随（六）——寻求安息

上一次，我们学习了路得在一天的劳累中所享受的收获，那么多的大麦扛在肩上回到家中，是何等喜乐！今天我们来看在欢乐之余路得的忧愁。

一、禾场上的欢乐与忧虑

路得经过第一天的辛劳，收获了大约有二十公斤大麦，这一天的经历是甜蜜、快乐的，也是她从“动手割大麦”（得一22）到“收完了大麦和小麦”（得二23）这段日子中天天经历的。可是，随着收割的日子一天天减少，路得为将来的忧虑必定一天天在加增。当大麦和小麦收完时，路得就要重新面对贫困和孤单的痛苦。

人若没有永久的安息之所，这世界的一切经历至终只会在人的心中留下深深的空虚和痛苦。人生的挫折和不幸固然会给人带来无法医治的创伤，人生的荣华欢乐也像烟云，回忆起来，令人感到失望。

哪里是路得的安身之所呢？不是波阿斯的田庄，而是波阿斯自己。弟兄姊妹，哪里是我们的安息之地呢？不是世上的任何福乐，也不是主的恩典和祝福，而是主耶稣自己。耶和华是我们的牧者，我们必不致缺乏。

二、心灵的苏醒

路得自从来到波阿斯的田庄后，她的“厄运”突然间变为“幸运”，又因她与波阿斯的使女常在一处，她的同伴必定也多起来了，但是路得仍与婆婆同住。苦难不曾使她离弃婆婆，如今幸福也不能使她厌弃婆婆。她能与婆婆共患难，也能与婆婆共安乐。这样的人，在我们四围的人中已不多见了。另一方面，拿俄米也是一个难得的好婆婆。当收割的季节临近尾声时，她早已主动为路得的“终身幸福”仔细筹划了。她对路得说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”她并不为自己的利益，把年轻的媳妇牢牢地扣在自己的身旁，她愿路得的生活幸福。她是何等通达和无私的长辈。

对古代妇女来说，没有什么因素影响一个女人的幸福比“丈夫、儿女、家庭”更重要的了。拿俄米凭着自己痛苦的经历，对路得这方面的需要更是关心。

无论按种族，还是按社会地位，波阿斯与路得的结合都实在是不可能的；另一方面，因为路得的贤慧，她来到伯利恒虽然短短两个月左右时间，却已成了不少青年人追逐的对象（参：得三10）。为什么拿俄米偏偏舍易取难，要路得把终身幸福单单寄托在波阿斯身上呢？她这个决定并不是一次盲目的冒险，而是心灵突然苏醒过来之后而采取的一次很有把握的行动，所以她劝路得那夜去见波阿斯时，鼓励她说：“……他必告诉你所当作的事。”（得三4）

昔日的浪子若不是突然“醒悟过来”（路十五17），他将永远过着放猪或流浪的生活；同样，我们的心灵若不是被圣灵复苏过来，我们将永远沉迷在世界之中，不会回到主身边来得安息。

拿俄米与路得的心灵之所以会苏醒过来，是由以下几个因素造成的：

1、拿俄米心灵的苏醒是从回顾和领悟以往所蒙的恩典而来。当拿俄米思想路得第一天从波阿斯田庄回来的情景，又听到路得仔细地述说那天的经过时，她就已经意识到这是一件不平常的事。收割完了，她不能不想到，路得既是“与波阿斯的使女常在一处”（得二23），为什么独有路得特别蒙波阿斯看顾呢？为什么路得所拾取的麦穗总是这样多呢？当她这样仔细思想的时候，她就不能不发现这并非完全由于路得的殷勤，也不是她天天有好运气，而是波阿斯暗中的恩待。那么，为什么波阿斯如此恩待她呢？难道这不是他对路得爱的流露吗？想到这里，拿俄米恍然大悟，撮合路得与波阿斯的勇气由此升起。

事实证明拿俄米的判断完全正确。波阿斯的确是在第一次看见路得的时候，就不知不觉爱上了她。虽然他自己可能还不曾发觉这个事实，但他深藏的爱却已自然而然地流露在他对路得的一言一行之中。圣经说：波阿斯吩咐仆人“要从捆里抽出些来，留在地上任她拾取”（得二16），故意遗留，这不就是爱吗？如果拿俄米和路得不仔细思想，就很容易将这无限的情意忽略了。当她们发现其中的含意时，她们就会觉得甘甜无比，宝贵非常。

弟兄姊妹，许多时候，我们并没有领悟主对我们无限的爱意。我们虽然信主，但却没有思想神在我们身上的恩典。我们认为成功和幸福是出于偶然，或以为是自己努力的成果，与神无关。这样的人生态度怎能有喜乐和安息呢？其实我们每天的平凡生活里充满了主的恩典与爱，我们却不去感谢，也不去把握，不去思想，常常由于我们的不珍惜而失去多少主的恩典。如果我们能像拿俄米与路得那样揣摩与思想主的爱，主所给我们丰富的恩典我们会享用不尽。

2、拿俄米心灵的苏醒也是从神的话而来。波阿斯与路得的结合并不单单是由于他们二人彼此相爱，还有一个重要的原因乃是摩西律法有“近亲代赎”的条例。圣经这样说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申廿五5－6）。而且他的至近亲属，也当赎回他贫困弟兄的产业。

了解了以上圣经的背景，我们就可以知道，为什么当拿俄米为路得寻求一个家时，她会把目标锁定在波阿斯身上。一方面是因为她经过多方观察，清楚知道，波阿斯的心是深深爱着路得的；另一方面，拿俄米知道摩西的律法曾有这样的规定，她也知道波阿斯有这个能力，因此她大胆地要求波阿斯按律法尽自己的责任。她确信，波阿斯与路得的结合必能成功，所以她吩咐路得在夜间单独去会见波阿斯。她对路得说：“……他必告诉你所当作的事。”（得三4）因为拿俄米知道，无论是从爱心，还是从律法来说，波阿斯都不会撇弃路得不顾。

3、路得心灵的苏醒也是爱的复苏。当拿俄米吩咐路得去会见波阿斯时，首先要她“沐浴抹膏，换上衣服”（得三3）。十分可能，那时路得还一直穿着“寡妇衣”，她也无心去妆饰自己。路得自从丈夫死后，内心深处仍是悲伤。也许这就是波阿斯虽然深深地爱慕她，却一直不敢明白地向她表白自己爱情的原因。但当波阿斯知道路得已领悟了他的爱，并表示愿意接受他的爱时，他就马不停蹄地为着她而奔走了。

路得虽然感激波阿斯的照顾，但若是她只领悟和接受他的爱，却不愿意热烈地去爱波阿斯，她的内心也决不能享受实际的甘美。当她肯毅然地脱下“寡妇衣”，不再为过去丧失的爱悲哀，并且“沐浴抹膏”——努力主动地去爱那渴望她爱的人时，她心灵的阴影，顷刻之间消失得无影无踪，她的人生就进入一个灿烂绚丽的天地之中。

弟兄姊妹，你需要心灵的安息吗？千万不要让仇恨和后悔占据你的心，也不要为过去已丧失了的爱而终日忧闷哀叹，应让那渴望得着你爱的人享受你的爱。你过去爱的损失，不正是为了使你将来爱得更真、爱得更深吗？没有爱，人生还剩下了什么呢？有了爱，你人生中的一切都有它宝贵的意义，也能带给你无上的欢乐。

弟兄姊妹，我们来到主前，与主亲近时，也应先：

（1）沐浴：求主洁净我们一切的污秽，除去一切的不洁。正如圣经告诉我们“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会”（弗五26-27）。所以我们应沐浴，把自己干干净净地献给神。

（2）抹膏：膏油是指圣灵。我们今日要进到主前，与主有亲密的关系，不但求主洗净我们的罪，还要让圣灵充满我们，使我们有能力事奉他、见证他、为他而活。

（3）换衣：指除旧更新，脱去旧人穿上新人（参：弗四22－24）。

4、心灵的苏醒必须信而顺服：虽然拿俄米从情和理两方面判断，波阿斯与路得的结合已是十分有把握的事，但是路得必须肯凭信心按她的话去行，这一点是最重要的，否则仍是毫无成功的希望。我们设身处地地思想一下，拿俄米吩咐路得夜间去单独会见波阿斯这件事，像路得这样一个贤慧的女子，实在是很不容易遵行的，若不是很大的信心和勇气是无法顺从的。因为那时是在夜间，禾场上除了波阿斯之外，还有不少的工人，如何能与他单独深谈婚姻大事而不惊动别人呢？若是惊动别人，她今后的名誉岂不全毁了？此外，最困难的是，路得要“看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里”（得三4），还得主动对波阿斯说：“求你用你的衣襟遮盖我”（得三9），这样大胆的举动，恐怕许多现代的女性也会畏缩不前，何况她是古时的一个自尊心很强的女子呢？再者，假如为此波阿斯对她的印象完全改变，认为她是一个轻浮的女子怎么办？从另一角度看，万一波阿斯是个伪君子，趁机玷辱她，而后抛弃她，后果又将如何？（从这一点看，拿俄米必是十分相信波阿斯的为人，不然她不会这样做的。）

以上这些顾虑是任何正常人都会有的，相信路得更是全都考虑过，但是她凭着对神和婆婆的信心和爱心回答说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得三5）接着是采取行动的时候了。当路得看准波阿斯睡的地方后，等他入睡了，路得就悄悄掀开被子，睡在他脚旁。这个举动象征她要求波阿斯作她的赎身者。波阿斯在半夜一翻身，发觉有人躺在他的脚下，十分吃惊。波阿斯问：“你是谁？”路得回答：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（得三9）用他的衣襟遮盖路得即表示波阿斯愿意成为她的保护人和供应者。波阿斯的反应是立刻的。他对路得说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大……现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得三10－13）。路得听了这些话是何等安慰，从此路得内心的悲伤与孤独，一扫而空，她感到她是一个多么幸福的人，她终于找到了自己的归宿。

我们看到波阿斯并没有轻看路得的举动，反而称赞她，也应许她所求的，这是何等大的祝福。一个外邦女子，贫穷的寡妇，原本不配，竟然蒙受这位大财主的恩典和怜悯。路得来到波阿斯的脚前，就是来到神的翅膀荫下。她所求的正是要安息在主的脚前。这不禁让我们想到我们的主，不也是这样对待我们吗？弟兄姊妹，只要我们来到带着S字J钉痕的主面前，让主的衣襟遮盖我们，主的脚前才是我们安息的地方。只要我们愿意亲近他，向他祈求，他必会用他的衣襟来遮盖我们。一切来到主脚前的人，也必像路得一样享受安息。那晚，路得在波阿斯的麦场上遇见的，正是她的救赎主。我们是否也有麦场的经历，与主相会，被遮盖，蒙救赎，得享安息呢？

我们必须了解，路得做的事毫无不道德的成份，整个过程都是符合当时的习俗的，而圣经也强调了其纯洁。在夜深人静，漆黑的麦场上，波阿斯若有不轨的行动，不会有人知道。但波阿斯是个敬虔、道德、自律、顺从圣灵掌管的人，他始终手洁心清，没有越轨半步。圣经说路得在他脚下躺到天快亮（得三14）。此外，路得也是以贤德出名的女子，她固然也和其他正常女人一样，但她早已学会支取神的恩典与能力，克制欲望，保守自己直至再婚的日子。波阿斯和路得都知道：婚姻要蒙神祝福，就得男女双方在婚前都洁身自爱。在这方面粗心随便，会在各人的心灵上留下创伤，而使两人婚后的调整显得困难。

他们这种洁身自爱的观点，在今天的时代正逐渐消失。撒但不断给人灌输错误的思想，让现代人认为婚前一起生活是无所谓的。许多年轻人在未结婚前就偷尝禁果。他们为自己辩解说：“我们深爱对方啊”，事实却不是这样，他们爱的是自己。他们相爱是为满足个人的情欲。因为爱不是占有，而是付出，爱不会让对方冒险，违抗神的命令。一个真正爱神的青年会克制自己，使双方的爱更纯洁、更无私、更伟大。一时的冲动会造下祸根，影响后代。弟兄姊妹切记，我们不可随波逐流，要洁身自爱，更要讨主的喜悦，使你们的婚姻更蒙神的赏赐，使你们今后的生活，在神的引领中，越走越宽广，越走越幸福。

三、一个至近的亲属

路得从苦境转回完全是因为她遇见了波阿斯，她后来的幸福也完全是由于与波阿斯的结合而来。他们所以能结合，重要的原因乃是因为波阿斯是她一个至近的亲属。按摩西的律法，波阿斯应当赎娶路得和她已失去的一切产业。所以这“至近亲属”的条例，虽是很奇特，但却是路得经历中最重要的一环。其实主耶稣正是我们罪人的“波阿斯”，藉着波阿斯与路得的结合，使我们明白神救赎我们的恩爱是何等高大、何其深厚。

我们能从罪中得以释放，不是靠自己努力挣扎，也不是靠人的帮助，而是靠一个人的救赎，这个人就是我们的主耶稣。他甘愿降世为人，又甘愿为人流血舍身，他的爱谁能测度呢？波阿斯对路得的爱虽与主相似，但怎能与主的爱相比？我们犯罪需要“救赎”，这就说明了我们堕落得何等深，甚至到了我们毫无希望能拯救自己的地步。罪恶捆绑我们，死亡等待我们，魔鬼辖制我们，我们过着奴隶的生活，一生在痛苦中挣扎。但感谢主，他的名叫耶稣，“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）

救我们脱离罪恶和永远的沉沦，是没有人愿意的，也没有任何人能为我们成全。但主耶稣不单愿意为我们生，他也愿意为我们受苦、受辱、受死，且是死在S字J上，为了我们能得救，他愿意献上一切。但还有一个条件，就是我们必须愿意来到他的脚前，让主的衣襟来遮盖我们。当我们能安息在主的怀中，我们便是属于主的，这是进入与主合一的必经之路。

拿俄米对路得说：“你只管安坐等候，看这事怎样成就”（得三18）。这不是一件容易的功课，许多时候我们交托祷告之后，还像热锅上的蚂蚁，无法安坐等候，看事情怎样成就。我们常常为许多的事忧虑，却不知道安息。

弟兄姊妹，但愿我们能学习路得的信心和顺服，天天安息在主的怀中，享受他给我们带来的无限恩典与福份。也愿意年轻的弟兄姊妹从路得与波阿斯的爱情故事中，学会怎样才能得到真正的爱情生活。只有靠主，让主为你安排婚事，为你安排一生，你才能得到真正的幸福。