波阿斯在基督里的工作(得3:1—18)
作者:心灵医生
2016-10-27  

波阿斯在基督里的工作

 

请读经文:得3:1—18

 

前言必须说明一下讲道的三个原则:①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每一个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。我们知道路得记一共四章经文,都没有提到十安架,也没有提到为主的缘故舍己、舍命、受苦,也没提到在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。只提到了路得被列在基督的家谱之中。

 

我们讲解这卷书的时候,必须借着悟性把在基督的患难、国度、忍耐里一同有份的东西发明出来,讲解出来,这才合适。关于以下(三章、四章)的两章经文实在难以讲解:(一)回避不讲是不行的。(二)讲寡妇改嫁的故事就失去了为救恩效力的功用。不能为耶稣作见证。参见:约5:39耶稣也亲口说:“你们查考圣经(或作‘应当查考圣经’),因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经(是指旧约圣经)。”既然圣经是为耶稣作见证的,肯定路得记也应当是为耶稣作见证的,要考查出永生才合乎情理。(三)若讲主里面的工作,加上肉体上的结合,这样也有一定的破口。如:太22:24-33(读)撒都该人为了推翻耶稣,否定复活的事,就向耶稣讲说了这么一件事情(24节)夫子,摩西说:‘人若死了,没有孩子,他兄弟当娶她为妻,为哥哥生子立后。’这节经文原是律法书上所记录的(申25:5)撒都该人顺着律法上这个意思,就把这话给扩展开了,或者编造出这么些谎话。如:25-28(读)。

 

这是撒都该人钻律法的空子,同时给耶稣摆了个难题。借着这个试探达到他自己的目的,否定律法,否定复活。耶稣就着他的话讲说了29-32(读),这是耶稣借题发挥讲说了24节经文中这段律法告诉我们的意思,同时也回答了撒都该人问的这段话语,这节经文是律法上的规定,原是神家教会有这个规矩。就是在神家里作大丈夫的去世了或不在了,不能在教会中作服侍的工作了,后来兴起他的弟兄作服侍的工作,达到的目的是在教会中培养接班人,使神家的教会后继有人,能兴旺的发展下去。

 

至于太22:25-28说的,既然是七个人都娶过她,后来这个妇人也死了,这个教会或这个团体都解散了,那这个教会也是死的教会,神也不是他的神。神在圣经上用夫妻交合生子立后,默示了教会的兴旺发展。如果我们讲太22:24-33这段圣经时,若是讲说神的工作,加上肉体的结合,好像对律法上的这一条有一定的破口和漏洞。所以本段经文所记的事,在字句中不存在。谁家兄弟七个娶一个媳妇啊?老大死了,老二娶过来,老二死了……,这事不仅在神家里没有,就是在社会上或在不信主的人中间也根本不存在这事,对现实的教训和指导意义也是行不通的。所以这段经文必须从灵里来印证。圣经借着生活上的事来讲说生命中的理。路得记也是沿着这条路线走过来的,也是借着夫妻生子来默示出教会的兴旺和发展。路得寻找到波阿斯,波阿斯为路得作了尽弟兄的本分。这事也是从灵里印证,是在生命中的工作,就是在神的教会里有弟兄、有丈夫、有服侍教会的,必须生出儿子,使教会后继有人,是一个活的教会,这才是应该的。但有时人家给你提出一些辩论的事,是设想中的一些事情,像太22:25-28的道理上可能存在,能说得通。但用实际生活上不能存在的事情来否定真道,这就是敌基督,或者这是否定真道的人,常用的一种伎俩或手段。

 

(四)波阿斯是有位分的人,他被记录在家谱中,是被神高举的人物,他是个童身吗?他到底有没有家室?还是后来年老丧偶呢?波阿斯娶路得是不是门当户对?这些事圣经上没有记录出来,这使我们难以启齿,难以张口讲说这个道理。所以只能从悟性中剖析一下,讲说在基督里的理。

 

(五)若专一的讲灵里的事,人们也认识不上去,好像说你,这样一来是不是圣经没有实在的事,都是虚构的一些问题呢?也给人有这么个想法,所以我们真得有一个交待,真得在神面前讲出一个通达的道理能说的过去,叫人能领受。圣经是神所默示的,是借着生活上的细节,默示出在基督里面生命中的道理。所以圣经不是普通的一本书。

总之,记在圣经上的事都有一定的功用,并且有多方面的指导意义,经上的话又是用炼净的言语记录神深奥的道理,是隐藏的事情,是比喻中的事情,我们应当在基督里作合理的解释。笫一章和笫二章圣经是记录他们寻求真理的教会。殷勤作工,尽心追求,深得同伴的称赞。以下两章经文,笫三章笫四章讲的是如何得安息。在这里我们把路得印证为一个失去丈夫的寡妇教会(也实在是一个寡妇),当然这个寡妇教会的丈夫,绝对不是因殉道而死的。总之来说路得如他玛一样,在创38章提到他玛的丈夫死了,犹大从他玛生法勒斯和谢拉。

 

路得和他玛并列起来,拿俄米为路得寻找到一个归正统的道路。借着拿俄米就把路得介绍到正统教会里了。并且为路得这个寡妇教会培养出了后代,生子立后,建立基督的家室。成为一个被列在家谱里的人。参见:太1:5“波阿斯从路得氏生俄备得。”可见路得在以色列家里作了那么多的工作,她是一个为以色列建立家室的人。圣经也亲自为此事作见证说:“路得象建立以色列家的拉结、利亚二人一样,使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”得4:11-12(读)进入经文讲道

 

1节:……找一个安身之处,使你享福吗圣经在此给我们留下了一个设想的机会,想错了也不算犯罪。前面介绍了路得是个寡妇又是教会的负责人,这是真实的,我们在神面前讲道的时候,若单单讲寡妇改嫁,没有什么大的意义,圣经单单的讲说一个女人找丈夫,这事还用写在圣经上吗?不信主的也知道这事。既便真有寡妇找着丈夫的事,我们也不放在重点来讲说,更重要的应该站在为耶稣基督效力的角度上讲说。“找一个安身之处,使你享福。”人对这一句话的第一感觉是找个好家庭是享福。真正的享福的标准是什么呢?不同的人有不同的立场、不同的观念。我们属神的人就应该站在神的立场上,从正意上来讲。圣经常常借着一个女人找丈夫,找到安身之处,默示了一个寡妇教会就应当找到一个归宿。如果一个聚会中死了大丈夫,又没有儿子(接班人)的教会就是寡妇的教会。终究不是个成形的,是得不到基督里的安息。如果教会中的侍奉只能唱诗、作见证、祷告、就散会,也得不到生命!当解决教会归宿的问题,解决后起之秀的问题,有基督里的侍奉,得基督里的安息,这就是享福

 

在他们中间总要兴起儿子或大丈夫,这是势在必行的问题,这个教会中的大丈夫就如经上所记:林前16:13-14 “你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。凡你们所作的,都要凭爱心而作。”这就是灵里大丈夫的标准,教会总得有这样的人。作为儿子来讲也应该向着这个标竿去努力,成为神家中的后起之秀,这样教会才实实在在的找到一个安身之处(就是找到一个归宿)。

 

关于大丈夫:有些是在真道上站立得稳的,还有站立不稳的,歪倒了或偏于邪了,后来被神击打。如果不是在真道上的大丈夫,就是非正统的丈夫,或者被吼叫的狮子吞吃了,这样教会就是失去丈夫的教会,那就是成为寡妇的教会。落实在路得身上,她失去的丈夫并不是为主殉道去世的,是被摩押人同化,犯罪被神击打死了,或者不干了、不信了、得病了、去世了。在路得身上体现出是不成形的教会,总要解决归宿问题,解决后起之秀的问题。一个教会总有些讲道人、大丈夫、接班人。在我们现实生活中,各地各方没有归宿的寡妇教会太多了,聚会时凑到一起,只能唱唱诗歌作个见证,背个祷告文,或者说为哪个人求个福就散会。像这样的教会没有讲道人,或者没有真道上的讲道人,都是不成形的教会,进一步说他就是个寡妇教会。原来有讲道人,现在哪里了?失迷了、失丧了、不信了、丢了、死了,或者是为主殉道了。

 

在这样教会里的人,或者有点托付的人,无论大点、小点,尤其是在这样教会中的老年人,应当随时随地发现教会中的危机,必须解决的问题就是找一个安身之处,总得找到归宿。弗5:31-32 (读)经上就借着夫妻结合生子,或者人借着寡妇嫁人,女人找丈夫或者离开婆婆去找丈夫,还是离开父母去找丈夫,总之来说为的是要生子立后,培养出教会里的接班人。这是神借着这件事情,默示了神家教会的兴旺和发展。

 

所以在现时期有个需要,有许许多多寡妇类型的教会,他实在是解决不了自己的归宿问题,那么我们出去作工时,遇到一些教会和他们接触来往,他们无论出身如何,是妓女也好、淫妇也好、童女也好、是失去大丈夫的寡妇教会也好。总之来说我们都应当借着圣经的话语引导他们,找到一个归宿的问题,这是很重要的,找到了归宿才能使你享福。找不好或找错了归宿,那使你受苦。路得的婆婆对她说:“给你找一个安身之处,好使你享福。”按字句的意思就是找一个钱多的、舒适的、有人侍候你的,当个太太,这么一个状态的享福。这原不是圣经所默示的情节,我们也不应该把这个享福讲到这个问题上来。

 

有些通达的外邦人尚且说:“现在世界上真正的福就是:无论吃多、吃少、吃好、吃孬、心里平安就是福。”在主里面的人要是认为:“钱多是福,享受就是福。”有这个观念的人还不如一个通达的外邦人。所以婆婆对路得说:“使你享福”,原是指着享受在基督里的安息。太12:8“因为人子是安息日的主。”太11:28-29(读)谁和耶稣的关系搞得好,谁就得享安息,就得享属天的福乐。这是圣经上借着一个女人找丈夫,找个享福的地方,借着生活中的一个环节,默示出生命中在基督里有所投靠、在基督里得享安息。决不是讲说肉体中一个女人找丈夫享福,吃香的、喝辣的、吃喝玩乐,这与我们在生命上不受造就。

 

反面的道理:你如果找错了安身之处,找错了对象,找到了魔鬼给你预备好的安息,没有找到基督这个安息之处,那使你受苦。参见:路4:5-7(读)这个东西和在基督里的平安是两回事。有一切权柄、荣华是福吗?如果站在魔鬼的立场上看这就是福。如果站在神的立场上面看,基督里的平安才是福。

 

2节:波阿斯不是我们的亲族吗:因为路得常与波阿斯的使女在一处,拿俄米就向路得介绍,波阿斯是我们的亲族,圣经借着亲族默示了,凡遵行天父旨意的人比亲属更亲。这一点是可夸的,波阿斯他与我们有同样的领受,是一个领导,都是遵行天父旨意的人。太12:48(读)关于这个亲族我们讲说两方面:

 

①有些地方教会(这个庄和那庄之间的教会)他是以亲族的关系兴起来的工作,比如:借着叔叔、大爷、姨、姑……这种亲属关系兴起来的教会。②另一种情况是在领受道理上一致,因此就常来常往,后来也联系上亲戚、亲属的关系了。拿俄米和波阿斯到底是不是一个亲族呢?也可以说是亲族,也是在道理上有一样的领受,是一个领导。我们和保罗、亚伯拉罕、耶稣是不是一族或亲族啊?我们是野橄榄枝子,或野葡萄枝子接到耶稣身上,是这么个情况。只要接上就是同出一辙,都是一个族类,是敬畏耶和华的族类。

 

他今夜在场上簸大麦:他怎么不说今夜拔罗卜呢?圣经用场院上的工作默示了生命中的状况。经上不提社会环境,只用今夜默示黑暗和艰难,同时也是神的试炼。路得记一共四章,里面没写风浪、BP、患难、S字J,也没有介绍黑暗掌权的事,但不写不等于没有,这是神的智慧,要启发传道人的悟性,叫我们从里面悟出基督的道,把S字J给见证出来。一个属神的人不经历风浪、BP、患难、S字J,能记在基督的家谱里吗?所以“今夜簸大麦”肯定有属灵的意义。要不然根本没法讲这个道理。

 

比如说:在农村的弟兄姊妹都会用簸箕吧!你簸大麦的时候是晚上簸还是白天簸?晚上簸不把麦子也簸出去了吗?看不见那是不行的。再者波阿斯是个大财主,怎么晚上到麦秸堆里睡觉,他晚上还在场上簸大麦,有没有这样的财主?这些事都是很难讲通的。如果不在基督里根本没法讲这个道理。所以既然是圣经,你以为神愚拙,神的愚拙也比你聪明。这个“今夜”到底是不是晚上?也不用说是晚上、白天,总归来说,属灵的意义是指当今正是患难、BP的环境,也是神要试验人的时候。

 

下面讲说一下“簸大麦”,半夜簸大麦字面上不是个时候。但在灵里讲正是时候,就是要借着簸箕分出糠秕,把沙子、尘土糠秕和大麦分开,参见:太 3:12(读)这是耶稣手里拿着簸箕,神借着环境把人心显露出来,把教会不属籽粒的糠秕给扬出去,也是指神要试验人。彼前1:7“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”每一个属神的人都应当被神试验。

 

有时圣灵借着神的使者讲道来显露人心,把糠秕显露出来,有时候借着环境,总之要把你炼成一个比金子更显宝贵的发光器皿。我们该不该将身体当作活祭献给神呢?该不该像路得所说的“你往哪里去,我也往那里去……”该不该一步一个脚印的跟随主呢?有人说该,说不该的是糠秕,波阿斯在场上扬场,就是作这一方面供应的工作。

 

波阿斯是基督里的代表人物,他所从事的工作我们不可轻描淡写,他从事的工作是基督里的工作,所以他今夜在场上簸大麦,这是指他在患难、风浪、黑暗之中,呼召工人安排作圣工的聚会,或者说是见证舍己舍命的道,或讲说接受试炼的道。虽然圣经上没说波阿斯讲:我的肉是可吃的,我的血是可喝的这道,但因着他是在基督里的代表人物,尤其是赶上夜间簸大麦,我们就要讲说他所作的工作和耶稣所作的是相提并论,耶稣讲过的道,在他身上也要见证出来。耶稣手里拿着簸箕要扬净他的场。我们借着耶稣所讲的道,就看见他扬场了。约6:66提到从此他门徒中多有退去的,不再和他同行,耶稣对十二个门徒说:“你们也退去吗?”这是因为耶稣讲说了约6:53的道(读)对这个道人家都听明白了,就知道若不舍己舍命不走S字J的道路,就没有永生。就是要门徒效法基督走舍己舍命S字J的道路。并且在你们里面印证这个道,走这个道的人,你既便是没赶上这个时候,没舍上你也要得永生。

 

反过来说:谁要是否定这个道,即便是有你的机会,你没走上去,那也没有永生在你里面。耶稣讲说了这段道理之后,就产生出一个果效,因为这道甚难,门徒中多有退去的。我信主是为了得好处来的,不得好处谁来?你叫我舍己舍命那不行。光听听道,还没叫你行就退去了,借着耶稣讲道扬场,这一簸箕扬出去这么多糠秕,只剩下十二个。不过还不是叫这些糠秕经火烧,不到烧的时候,神还给他们一个上升认识的过程。这是耶稣给我们留下的脚踪。在来13:7“留心看他们为人的结局”。

 

我们该不该留心看一下耶稣讲了这段道理之后,所造成的结局?我们讲道要不要看到这个结局?这么一大屋子人,讲着讲着剩下十二个人了,这个结局好不好?应不应该有?走了的人以后还回不回来了?这个事不要看。一时都走了,以后还得回来,不回来别想上天堂。其实神在试验人的过程中,就好像炼金子、炼银子一样。炼金子、银子这事是越炼越多还是越炼越少?有越炼越多的事儿吗?当然也不是说越少越好!其实福音工作有时候是越传越多,但在炼的时候越炼越少。但神家的工作不是炼炼倒垃圾里去了,而是这回没炼上来,下回再炼!有的被炼了好几回才成了一个器皿,你不要以为我这回没炼上去,我这辈子就完了,就等下地狱吧。

 

在耶稣的簸箕里面,筛过来筛过去,今天不是籽粒被筛出去了,明天就成了籽粒就筛不出去了,能经得住筛,在灵里的生命状态就是这样,这回筛出去还能回来,再簸一遍、二遍……还总叫你簸出去吗?你还总不长吗?这就是生命中的道理。总之有一句话就是路7:23 “凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣在讲说舍己舍命这方面道的时候,有很多人退去了,跌倒了,不再跟随耶稣。另一方面:神也借着实实在在的环境来使人接受试验。借着耶稣的开路先锋,约翰下监被斩的这个期间,舆论界的一些舆论也是对属神的人有一个簸大麦的考验。从生命的角度上讲,神也亲自在这里作一个扬场簸大麦的工作。总有一些试验不成功跌倒的人,那你就失去了得福的机会,在这种风浪中的人成功了、站住了,你就有福了。圣经在本节中用了一个“今夜簸大麦”默示了一个在生命中的建造,或者在生命中的一种侍奉,使人接受来自神的试验。拿俄米知道这是好机会,就告诉路得你要参入到一个簸大麦的工作里面去,这说明拿俄米是一个属灵的人,她掌握住了在基督里的工作。※在基督里被神所高举的人,肯定有他的对立面来衬托。

 

3—4节:你要沐浴抹膏:从生命里讲是指祷告、自洁、自己检点自己,洁净自己,除掉缠累我们的罪。利20:7-8“所以你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的神,你们要谨守遵行我的律例,我是叫你们成圣的耶和华。”这里谈到了沐浴自洁的问题。告诉我们自己在暗中自我造就,神也在暗中造就你。其实说起来,我们平时侍奉神敬拜神,聚会的时候,每一个人都应当向神献上一个自己洁净自己的祷告,带着清洁的心去朝见神。对不同生命的人也有不同的自洁方式,在不同身量的人身上,要有不同的交待。比如:对一些刚信主的人应当指教他,出门之前就要献上一个自洁的祷告,出去买菜你都得沐浴一下,要不然你买菜能和卖菜的打起来。你不知不觉就伸手偷人家东西。

 

还有些肢体出去眼高,看见什么都喜欢,看在眼里就拿不出来了,让他首先在家里沐浴之后才能出门,要不然就带着灰尘,沾染一些污秽回来。愿我们中间有更多的拿俄米,告诉那些该自洁的人,无论作什么事情都应当有所沐浴才行,让神来保守自己,检点自己,尤其是夜间簸大麦的聚会,更应该自洁,轻看羞辱、忍受苦难。来12:2“仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作:‘仰望那将真道创始成终的耶稣’),他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了S字J的苦难,便坐在神宝座的右边。”有时你真得洗洗澡。约13:10耶稣说:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”

 

抹膏:指把恩膏的教训、启示、亮光、时代的信息,记在心里,应许有多少算多少重温一遍。你自己里面要充满才好,这是你自己抹膏,膏油是什么呢?参见:约一2:27-28(读)圣经自己就把恩膏作了解释,是指主的话语。耶稣基督的教训供应到你里面,要存在你心里,是指全面的,在凡事上主的教训、主的恩膏都管用,反复的给你们,就好像在你身上擦一些膏油一样。经上也说:“这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。”流的全身都是。反之,引导人离开主的教训,就不是恩膏的教训,是人的教训。关于路得这次的抹膏就不是凡事上,是局部的。是面对着簸大麦这段灵程里面应当有的膏油,要进到基督里面。凡参加聚会的和服侍聚会的人,都要把道理的后半部分,充实到自己的侍奉中。一个人参加聚会你要抹膏,你事先有所预备,你身上要披戴耶稣基督的教训,才能把这个教训讲说的到位,再供应出去叫会众抹膏,总之听的都要抹膏。

 

在灵程的后半部分中听道是积攒膏油,充实在自己的生命中又体现出来,流露出香气这叫抹膏。比如说:我们下个礼拜要讲说哪一卷书,讲些什么事情,告诉弟兄姊妹回家读一读圣经,倒嚼倒嚼,要思想哪些问题,或者思想关于这一方面的道理,像这样的工作都是要告诉弟兄姊妹应当抹膏,应当事先有所预备,准备来听道。对讲道人也应该抹膏:有个肢体说:“弟兄,我出去讲道时在家预备20分钟就行了。”他抹膏抹的快。还有个肢体对仆人说:“弟兄,你到我们中间来没看你预备圣经,你怎么讲道讲这么多,我爸爸在家里预备一篇得一个礼拜,都讲不出这么多来。”仆人说:“其实我在家里提前就抹了挺厚的一层膏油了,就是很长时间都够用的,是这种情况。有时在外面讲道作工,从这个村骑自行车到那个村,随骑着车就随着抹上膏了,就预备出来到那里讲什么道,有什么参照物,要达到什么目的,事先就有预备。有些时候太仓促了,弟兄姊妹在那里唱诗祷告的时候,就赶紧抹膏,这叫快速的抹膏。总之来说,这个动作你要是没有你就没话说,你也没有膏油流露出来。所以讲道的该抹膏,听道的人也该预备心思,好领受相应的道理。

 

换上衣服,下到场上,却不要使那人认出你来:我们从字句上,从实际生活中讲说一下衣服的事情,睡衣与工作服就是不同。从属灵的意义上讲是指更换行为。因为说话的对象是路得,她是摩押女子,她身上肯定有摩押人所穿戴的衣服(胆怯、小信、住平原、论断的侍奉形式)。这个换上衣服就是:应当有勇士的气魄,没有全副也应当有一部分军装。放下残留的那些摩押人的行为,这是从属灵的意义上来讲解。

 

从肉体角度上来讲,来到神家里聚会穿的衣服,也应当有个规范,现在有些商场,你穿着内衣拖鞋人家都不让进去。所以来到神家聚会也应当有所讲究,衣服该换的就换一换,再者有的肢体爱吃大葱大蒜的,来聚会嘴里有味也不行,还有吃罗卜打上来的哽使人家闻着一个味,讲出道来也受到一些拦阻。这些事都是生活中的小常识,虽然不该提,但有些人他就不注意,我爱吃大葱、大蒜、我喜欢。你出去讲道人家也喜欢吗?一些生活的习惯常常带来作工讲道上的拦阻。

 

下到场上是指让路得换上衣服,投入到他们的聚会中(呼召性的聚会),却不要使那人认出你来,这是拿俄米对路得所说的话语,为什么还要化装一下不叫人认出来呢?借此可以反射出路得有些什么事怕人知道,就是让路得自己该知道是什么出身,是从摩押地来到正统教会里面的人,摩押人和亚扪人十代都不可入耶和华的会,因为他咒诅以色列人,路得的老公公、大伯子、丈夫,又都死在摩押地,所以拿俄米就告诉路得:你要隐藏自己,要谦卑,要换衣服,千万别叫人看出你是摩押人,再者尽可能别露出你是个死了老公公,又死了丈夫的人,如果露出这个事情就破坏了讲道的气氛,对会众来讲也带来一个破坏的气氛,你千万别给人家的聚会造成一种破坏的局面。

 

因为从摩押地出来的人,常常带着咒诅以色列人的脸出现,还有小信胆怯,一遇到点儿事就马上显示出惊弓之鸟的状态。自高自大的人常显示出高人一头的状态。所以从人的脸上能看出他的一些性情来,也能看出一些事来。常偷人东西的就流露出一个贼眉鼠眼的状态,所以拿俄米告诉路得,千万别叫人看出来,别叫人认出是你。有些人带着一身旧有的形象来到正统教会的时候,你要约束自己,别流露出你从前那种特别无知的,或者从前那种高傲、贼眉鼠眼的、职业病的状态。甚至从前的那一壶就别提了,别一张嘴就讲说自己从前一些本质属性,这些都应当把他藏起来,一旦露出来就太掉身份了。更重要的应当注意一个问题,避免那人(波阿斯)再次对你有特别的恩待,因为你已经换上衣服,或者也有了一部分的全副军装,就不能再给你预备机会或时间作操练,影响整体的侍奉。参见:得2:14-16(读)。

 

你等他吃喝完了,到他睡的时候圣经在此又给人留下一个设想的机会,(想错了也不算犯罪)。经文借着人生活中的三件事吃、喝、睡,默示了波阿斯的工作告一段落。参见:约4:34。我们可以分两方面讲说一下:①讲道人讲完了,那是吃喝完了。②听道人领受进去那也是吃喝完了。到他睡的时候:前文的夜间我们讲说了是患难BP之中。本章(4节)这个睡觉的时候是半夜,睡觉又是表明一个得安息的状态,所以,此时是患难BP的时候。在基督里的波阿斯肯定要用祷告中的安息面对黑暗。他睡觉与祷告是二合一的,因为在基督里的波阿斯是以寄居、客旅的观念活在世上,以睡觉的状态去面对黑暗掌权。

 

我们问一个问题:寄居的客旅睡觉与巴比伦的皇后是一样吗?不一样。基督里的寄居、客旅、睡觉,这是在基督里的生活原则。神要求在基督里的人必须有这种观念(睡觉:是指安息、安歇、祷告)必须有基督里的安息、祷告。巴比伦的皇后(大淫妇)他们是以世上的金、银、宝石、珍珠(地上:名、利、钱、权、靠山)为荣耀,天天过着奢华的生活。启18:7“她自己荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀,因她心里说:‘我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀。’”并且她喝醉了圣徒的血。启17:6“我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和为耶稣作见证之人的血。”

 

看准他睡觉的地方……他脚上的被:字句上的相亲找对象能是这样吗?上人家睡觉的地方掀人家的被,那人还不是睡在床上,而是睡在场上,是麦堆旁边,字句讲不通。这是圣经给我们留下让人揣摩思想的线索,让人脱开字句上的认识,进入到属灵里揣摩。经文借波阿斯盖脚的被,默示了他有与耶稣同样的脚踪。如同四活物一样,用两个翅膀遮脚,两个翅膀遮脸、遮胸,一共有六个翅膀。关于两个翅膀遮脚:属乎基督的人应当有生命里的表现。如同耶稣在客西马尼园祷告一样,虽然不公开,但对于真心跟从的人也不难找到

 

其实还有的时候自己走过来的脚踪,也不便于都告诉别人。遮盖:不显露自己的脚踪。两个翅膀遮脸:就是遮盖一下自己的位分、职分。比如:像亚伯拉罕和他的妻子撒拉到了埃及法老那里,人家问你俩什么关系?“是弟兄姊妹,我是她哥哥,她是我妹子。”他就不露自己是大丈夫,关于大丈夫是在法老面前露出来的吗?挡住脸就是不露给你看,不叫你知道。关于波阿斯在患难BP的情况下,他的脚踪是隐藏的。虽然这样,路得的婆婆可告诉她了,波阿斯的脚踪虽然是隐藏的,但你也能跟上去。波阿斯的脚踪就像耶稣一样,当有患难BP时,耶稣讲完道之后就独自来到山上祷告。就在这种情况下,又兴起了很多人跟上了耶稣的脚踪。参见:约1:38-39(读)在此以前,约翰被杀之后,耶稣在旷野分五饼二鱼,吃饱了五千人,真是安息中的佳美。参见:太14:23提到“散了众人以后,他就独自上山去祷告。到了晚上,只有他一人在那里。”这是耶稣的脚踪,没有人找到他。耶稣在风浪中不惊慌,是个得安息的,作完工之后,有独自上山祷告的举动,这也是佳美的脚踪。罗10:15“……报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”约18:1-2 (读)这也是在环境中一个佳美的脚踪。

 

拿俄米告诉路得,到他睡的时候,你要看准他睡的地方,波阿斯也是一个人到那里睡觉,一个人在风浪、BP、患难之中,他就有一个蒙圣灵带领进入到他自己祷告的地方去。在这里把祷说成是睡觉,你跟随在基督里的人能有这么一个祷告的地方,你的脚踪就跟上去了。波阿斯一个人到那里睡觉,路得就找到他了。跟上了他的脚踪,这人的脚踪是佳美的。正应验了路得所说的:“你往哪里去,我……,你在哪里住宿……”(得安息)。

 

正好波阿斯在那里住宿,路得就跟上去了,意思就是:你祷告到客西马尼园里,我也跟上去,在基督里的波阿斯,他有他祷告的地方。在耶稣身上体现出他睡觉的地方,是得安息的地方。在太8:24就提到了耶稣在风浪中能睡觉,“海里忽然起了暴风,甚至船被风浪掩盖。耶稣却睡着了,门徒来叫醒了他……。”这个船是在风浪中的船,用在船上睡觉,默示了一个在风浪中能照样得安息的生命。这也是给我们留下的一个榜样,任凭风浪起,还能安静地在一个环境里祷告、在船上睡觉,并且心里很平静,这是一个生命里的高度。告诉我们弟兄姊妹应当有这么高的生命才能在BP患难、风浪四起的情况下,在主里面得安息,心里很平静地在主里面祷告。在基督里的波阿斯,他这个佳美的脚踪,应当让路得给他揭开。拿俄米对路得说:“你看准他睡觉的地方,就进去掀开他脚上的被……。”

 

掀开他脚上的被,躺卧在那里意思是指从现象看到本质。在这里并不是介绍路得用什么智慧手段找一个丈夫,乃是借着掀开他脚上的被来讲说在生命中的掌握,波阿斯的祷告有他独自去的地方,这样祷告的脚踪是隐藏的,一定要跟上去,掌握住生命里的脚踪,掌握住他祷告的地方,听祷告要听出其中的根本内容,与波阿斯一同进入祷告中的安息。以后再献上求神的国、求的义、求为本教会生子立后的祷告。参见:得1:16她求的是神的国、神的义。这段话语是路得向拿俄米许的愿,却落实在波阿斯身上,因为拿俄米和波阿斯是亲族,同是领受真理的人。

 

路得找师傅的话找了一个拿俄米,结果又找到波阿斯的身上,是不是多人作师傅了?不是!还是一个师傅,和拿俄米睡在一块也等于和波阿斯睡在一块,拿俄米在神家里也不是闲着的。她祷告起来也是和波阿斯同出一灵,是一个灵带领。因那时也都很关注夜间的侍奉。比如:在环境中我们晚上正在聚会,有些老姊妹晚上不能出来,她们虽然在家里,可是心里还是想着聚会的事,想着教会的事。在这种风浪之中,教会的弟兄姊妹该怎么样呢?我虽然没去,我心却在那里,是这么个情况。所以路得许愿的时候是对拿俄米说的,行动却落实在波阿斯身上。

 

他必告诉你所当作的事圣经在此又给人留下了一个设想的机会,(想错了也不算犯罪)。若是生活上的事,能说什么话呢?能说真烦人!你看到他睡觉的时候,进去掀开他脚上的被,问他我当作什么呢?……若是生命上的事,能说什么话呢?我们要注意路得心里所求的事情。拿俄米吩咐路得,你必须得把人心里所求的事情,透露给波阿斯,他就告诉你当作的事情。其实,这样的事路得能干好,因为她已经立了志向,许了愿(得1:16)。根据路得的志向和波阿斯的位分看,必须从生命中领会才能为在基督里的侍奉效力。

 

5—6节:凡你所吩咐的,我必遵行:拿俄米在此时的吩咐,如同圣灵的引导一样,从人身上看见神的吩咐、神的旨意,也是借人传达出来的。再者路得与拿俄米是老少同工,同心计划作工的方案。都是顺服着圣灵的引导,为了共同的目标各尽其职

 

7节:睡在麦堆旁边:若从字句上看,实实在在的财主他家有几万亩地,有多少牲畜,或者有多少企业。这么个大财主,结果吃喝完了,心里欢畅找个麦堆睡在旁边?是不是喝醉酒找不着家了?再者,一个大财主还能没有几个护卫或管家跟随吗?出去能独来独往吗?肯定有跟随的人。所以从生活上讲,财主睡麦堆是不可思议的

 

借着波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边,这件事情是我们应当揣摩的,要否定字句,进到基督里看生命里的工作。所默示出来的道理是什么呢?波阿斯是一个属灵的大财主,是基督里的人。指属基督的人能睡觉的地方特别多。如:旷野、山岭、山洞、地穴……园子。参见:来11:38“在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定,本是世界不配有的人。”

 

便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里经文借掀开被,默示了路得深入细致的去掌握波阿斯祷告的内容、实质、脚踪、与基督同得安息。我们也应当知道耶稣与神灵交的内容:就是耶稣在客西马尼园的祷告内容,和他心里所想的这些事情,一定要掌握好了。这样你才能有耶稣的心肠。约13-17章记录了耶稣祷告的内容。我们应该注意的是:

 

※在任何时候参加聚会或是祷告会,都当悄悄的深思明辨,所祷告的内容,进入祷告中的安息。路得就把波阿斯与神灵交得安息的状态,掌握到心里了,她也躺在那里,这里面就提到路得真有这个心志,她就能够达到目的,揭开了波阿斯与神灵交的脚踪,听明白他与神灵交的内容,一同在祷告当中得安息。尤其是在黑暗掌权的时候更是比如。

 

8节:到了半夜,那人忽然惊醒:这个半夜是指时间的概念,是祷告了很长的时间,就像保罗聚会到天亮,指字面就是到天亮。耶稣在客西马尼园也祷告了很长时间。那人忽然惊醒是被路得的声音惊醒的。如果一个人祷告到十分投入的时候,是听不见小动静的。路得怎么发出声音来了呢?因为路得掌握住了波阿斯与神灵交的脚踪和内容。听见了波阿斯的祷告,她自己里面受感动。其实寄居漂流的人在祷告中也能睡着,像波阿斯祷告了很长的时间了,祷告着就睡着了,只因路得忍不住内心的感动。一段时间之后,路得也能再次起来祷告,并且投入、放声、不能自控。或者哭出来了,自己也放声在神的面前,献上祷告,因自己的聚会中没有服侍人,这是教会的危机啊!求神为本教会培养出接班人归在基督的名下,这个祷告声就能使波阿斯感到忽然惊醒,发现脚下有人

 

我们说这么个事:真是一个人和神俩灵交很投入的情况下,就无所顾及了,一般的动静打动不他,不受干扰。这样的人心门是关得紧紧的,关上门祷告你在暗中的父。祷告为什么闭上眼睛呢,就是为了防止外边来的一些干扰,能很投入的祷告。一个人和神俩灵交很投入的情况下,即便有点声音,他也听不见。见证:有个弟兄曾参加一些地方的晨更祷告,早晨就到聚会那里,去了就跪下祷告,等到自己祷告完了之后,怎么这么些人都在这里祷告,什么时候来的?不知道!进来的人也是悄悄的跪下祷告,早来的人也没注意后边来了几个人,早晨起来一跪就是两个多小时,没有这样的经历,他就没有这个感觉。

 

有时作祷告特别受感动,你祷告我在心里阿们!本来不想打扰你,可是你祷告达到一定程度上去的时候,就这么打动你,就投在你心愿里去了,你能觉得特别受感动,就很自然的哭出来了。甚至于你就还忍不住的随着人家一块要作这个祷告了。这一祷告就有声音出现了,于是使波阿斯感到惊醒,没有料定到有一个女子躺在他的脚下。

 

9节:你是谁……你的婢女路得:波阿斯说:你是谁?我是……没想到在受试炼的时候许多人落后了,竟能有女子跟从到这个地步。参见:太19:30“然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”

 

求你用你的衣襟遮盖我:我们首先要注意一个问题。※躺在麦堆里的脚下,与躺在床上的脚下,在环境上有根本不同的分别。有什么不同的分别呢?躺在麦堆里的脚下:我们在第七节讲过:属基督的人在环境中,照样得安息。躺在床上的脚下呢?那是平安稳妥的时候,在常规年代当中,用恩典坚固信心。衣襟遮盖是什么意思呢?从字句上来说:衣襟遮盖是不是冷啊?就算是睡着了在感到凉的情况下,要求人盖点什么也是无可厚非的。再说衣襟遮盖人也不管用啊!再者收麦子的时候是夏季就谈不上凉。所以从字句上通不过去。

 

从属灵的意义上来看衣襟是指波阿斯的同工,和他的肢体。参见:诗133:2“这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须、又流到他的衣襟。”什么是贵重的油?就是恩膏的教训(包括:应时的道理、恩赐、能力、权柄、智慧、启示、亮光),胡须是指教会中的核心;衣襟就是属乎亚伦的同工和众肢体。这句话的意思就是将恩膏的教训,借着亚伦供应到教会中的核心人物身上,借着核心人物再供应到同工和众肢体身上。衣襟来遮盖我:这里面也包含着诗32:1所说的:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。”在路得里面有一个想法:我是个摩押女子,我有好多的事情在你们中间很不适应,你和你的同工,肢体是不是都遮盖我这摩押人的身份,遮盖我从前的丑陋?都应该遮盖。

 

弟兄姊妹:我们在神家里作工时,对有些归向神的人,真得用衣襟来遮盖他。比如:一个党员干部归向神了,该不该遮盖他?你满大街吵吵“那个谁……张三、李四,他是个什么官、干部,现在信主了。”该不该遮盖一下?当然这个事好像不是什么大问题。但是借着外邦人对信主人的观念,和他自己里面的生命不到位,还是遮盖一下好。或者哪一个人刚从劳改队里出来,信主了,该不该遮盖一下?还是告诉弟兄姊妹:就是他才从劳改队里出来,是个大贪污犯。如果你这样做,弟兄姊妹怎么看他呢?他自己会怎样呢?能出现什么效果呢?该不该遮盖一下?这是神借着路得和波阿斯的对话告诉我们:有好多归向神的肢体,他们有个心声,愿意得到基督里的遮盖就是用衣襟来遮盖他。当然我们弟兄姊妹中间那些丑事,或者也有些事虽然说不出口,也该遮盖一下。

 

总之来说,这是神借着圣经告诉我们一件事情,是路得求波阿斯用衣襟来遮盖他。再进一步讲就是,在环境中要求把自己列在波阿斯的管理之中,或派一个同工去服侍路得和婆婆所代表的教会。这也是用衣襟遮盖。遮盖是有个盖住的东西,遮盖的同时,你那个衣襟有膏油,也得流到我们那个教会里去。因为你这个衣襟不同于其他的衣襟,你这个衣襟上有应时的道、有膏油、启示、亮光,有带领,你能把生命供应到我们教会里去,也是用膏油去遮盖。这是在环境当中,路得把自己变成波阿斯的衣襟,这种情况是少见的。虽然自己有胆量、有信心,但是在环境当中,将应时的道理、法度、智慧还是供应不到位。所以就让波阿斯或他的同工,在环境当中供应自己的教会,这种情况是少见的。因为有许多人在环境中退去了。如:路11:7“那人在里面回答说:‘不要搅扰我,门已经关闭,孩子们也同我在床上了,我不能起来给你。’”

 

因为你是我一个至近的亲属因我从前的丈夫和老公公与你是一个领受,一个教会的人,所以求你遮盖我。因为我丈夫他们到了摩押地去了一趟,丢了三扇门,带回来两块板。你从前恩待死人的工作,如今显出果效来了。得1:20(读)求你把这事在你心目中给我一个挽回、一个供应,给我一个遮盖。

 

10节:女儿啊……你末后的恩,比先前更大:波阿斯称路得“女儿”是年龄的差别、灵性上的差别。因路得的忠心、恒心跟从主,她经得住试验就必得福,成为基督家谱里的人。我们重点讲说一下末后的恩比先前的恩更大,我们首先知道他先前的恩,先前的恩是指路得从摩押地,被娶到拿俄米家里来了,她认识了拿俄米是一个在基督里的人就立志跟随到底。因立志是美好的,神恩典的引导从摩押地归回,到以色列人中间,并转化成以色列人。在以色列人中成为一个教会中的核心人物。比如说:有些人他刚刚和基督正统教会接上头时,“你心里什么滋味?”“甘甜美好!”你高兴的甚至说了些过头的话“我信了这么多年几乎是白跑了,我不是白信了吗?再从头开始吧!感谢神这回可找到家了,可找到真道了”。就好像找了个靠山似的,找到了山寨、磐石、避难所。你心里有这么个感觉,就是听道也是一个满有喜乐的状态,这是先前的恩。末后的恩是指直线上升的生命,在基督里成为得胜者,要与主同作王,审判世人、审判天使,她要承受更大的产业,兴起更大的家业。这是明显的福分,进入基督的荣耀,成为基督家谱里的人。是路得在先前的恩上,又进一步投入到末后的恩里面来了,末后的恩比先前更大,应该有个比较。

 

但是有些弟兄姊妹感觉“我怎么越信主,走这个正路越走越没劲呢?”他就觉得经历一些风浪,经历一些事就没法过了。这不是说末后的恩比先前的恩更小了,不是这个意思。在你里面常常是感觉中的事情,胜过了生命里面的事情。比如说:你心思想的是,我越信,神给我的可见恩典会更多、更大。可是越信越不是这样,是经历一些风浪……。这是挺大的矛盾。有好多时候你真是走到真道里边了,常常要经历的一些道,还带着参照物的道,叫你吃烘了的穗子,这样的道临到你身上,从感觉上来讲是不好的。但是在生命里面却是一个特别美好的事。

 

比如:苦菜大家爱吃吗?但告诉你,吃点苦菜泻火,身上有的病没了。所以有时感觉不好,但实际果效很好。在耶稣基督里就是这样,告诉你末后的恩要胜过先前的恩。但是末后的恩也不是那么容易拿到手的,要付出相当大的代价。可是圣经在路得记里不提,或隐藏了患难,BP、舍己舍命这些事。只从一个褒意上、荣耀的角度上、非常美好的这个感觉上来说:末后的恩比先前的恩更大。这是生命里的眼睛应当看见这个事实啊!神家的一个弟兄曾对我们中间一些软弱、退后的肢体说:你都不知道你有多大的价值?你是干什么的?你该知道你是个珠子?重价的珠子!不知道值多少钱,你还看不上眼呢?你还觉得自己“我真苦啊!我真难啊,我没法过了。”你该知道你值多少钱,在基督里有多大的份量。你是个重价的珠子这事是真的。不过现在这个珠子没有人来买,多少钱人家也不要啊!你说:“我这个珠子大”人家不认货。你说:“我这个珠子值钱”人家不懂。人家说:“现在假货有的是,你是个假的。”你再说是真的,不值钱,是不是?你说:“我是块玉石、红宝石、篮宝石。”人家不识货,说这是假的,是个玻璃块。现时期不识货的人就由他不识货吧!将来总有他识货的那一天,你到那时提高了价值,你蒙的恩比先前更大了,更多了,是这么个状态。

 

所以弟兄姊妹要想着,你应当对自己有个正确的估量,你到底值多少钱?别把自己贱卖了。现在不值钱吧

好评:
主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18