路得末后的恩

请读经文：得4：1—22

前言：必须说明一下讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。本章经文没有记录S字J的苦楚，却把路得列在基督的家谱里。也介绍了路得得着国权了。在这章经文中，虽然没有介绍路得在婆婆面前许愿、跟随、立志，要走主的道路，以及下半部分说的“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。”这事虽然没有什么表露，但是借着神给我们的悟性，知道他怎么说的就怎么行了。

基督里的人必定要有在基督里的经历，借着基督里的祝福，用自己的实际工作，见证自己比七个儿子还好。用这个工作效果，就把路得见证出来了。我们把本章经文大概说一下，就是这里面肯定隐藏着路得在基督里的工作，并且达到一个特别高的高峰，是死在那里，葬在那里。这事连提都不用提，肯定是与耶稣基督的患难、国度、忍耐一同有份（启1：9），列在基督的家谱里面。又介绍了路得末后的恩，这事是很重要的。现时期也展显在我们眼前，叫我们看见末后的恩要落实在属基督的人身上。下面进入经文讲道：

1节：波阿斯到了城门：经文没有什么其它的衔接就讲城门。借着城门我们看见神所默示的道理。这个城门：是实在的地名叫“城门教会”。也是表明这个教会的功用是属于核心的聚会。参见：诗24：7 “众城门哪，你们要抬起头来”。众城门就是在神家里作门职分的人，要抬起头来。歌8：9“她若是门,我们要用香柏木板围护她”。其中的门就是指教会的负责人。波阿斯到了城门坐在那里：指他到了聚会的那些核心人物中间。

恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过：很多的时候在合神心意的事上心想事成，使我们感到意外，超过我们所求所想的。参见：弗3：20“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”林前2：9(读)属神的人遇上恰巧的事情，从神领受这是神给预备的，有时神也给世人预备了许多恰巧的事情，让他感谢神。圣灵的引导常常叫我们感到意外。圣灵的特别带领叫我们感到奇妙，奇妙的事在一个人身上出现时，往往是借着诚心的祷告向神有个寻求，神就他预备机会，让他的工作那么恰巧。就像金苹果落在银网里那么合适、那么恰巧。这是圣灵在这里作的预备工作，所以这个恰巧是圣灵的预备和引导。

※当注意人总想找恰巧，就容易跌倒。

某人哪！为什么不叫出名子呢？有两个意思：①有时圣经上不提名子是让我们知道，有更多没有名的爱神之人，他们不求人的名声，不计较名子提不提出来，只愿意把神的工作干出来，干得到位就行了，这是一个可夸的不提名。比如：以利亚说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”耶西别杀害众先知的时候，没提到底杀了多少，这些众先知都是好样的，要叫我们知道：以利亚在当时那些众先知中间，他算是小鱼穿在大串上了，那些大鱼都不用提了。

当然圣经上还有些人没有提到名字，不提名的本身就是告诉我们：这个人很危险，恐怕生命册上都没有他的名了。圣经在本节就说：“某人哪！”这就告诉我们这人里面有问题，借着后来经文的介绍，这个人是个脱鞋之家，后来的状态是丧掉了位分上，因不尽弟兄的本分，是个受羞辱的，要吐唾沫在他脸上，是这种情况。虽然圣经上没说吐唾沫在他脸上，但借着圣经中路得后来的职分，和她后来的工作是那么兴旺发达，就衬托出不承受路得产业的这个人，将来有何等的羞愧。

弟兄姊妹要是见了面说:“张弟兄、李姊妹”（这些人哪）某人哪！”说这话的里面就夹杂着一个成份，你现在是个下沉的，称不称你弟兄？恐怕就看出一个趋势。默示圣经就有一个趋势，说明这人是个走下坡路的人，虽然占据了教会中的一个高位，然而他里面的生命光景是走下坡路的趋势。

2节：波阿斯又从……长老中拣选了十人：波阿斯在这些人中位分是很高的，一召他们就来了。干什么呢？肯定在这里要调度一次聚会，是核心性质的聚会，要处理教会中的事务。是什么事务呢？在教会中处理一件为产业尽本分的事，要由一部分见证人参加，当众要表态，若不尽本分，当众要处理。参见：太18：16“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”借着波阿斯拣选的十个人，我们讲说,有时要拣选两三个人，或者交给教会时要拣选十个人，或者再多一些，总是把这些核心人物召集在一起来，处理神家教会中的一些事务。申25：5-10。这是神在圣经上规定的律法，或者说处理教会事务的法度，至于这个法度如何涉及到现实教会中的一些事呢？比如说：有些教会比较特殊，大丈夫死了，无论是什么缘故死的，殉道也好、不信了也好，这个教会就安排你去，在那里作短时间的服侍工作，在那里培养教会中的接班人，这个教会就在你的管理之中，你去就合适。你若不去，你就是在神面前抗旨不遵，你当受羞愧。给你起个名叫“脱鞋之家”，在福音工作上，你是个不听命令、不听吩咐的人。

话再说回来，在实际侍奉中，就有一些人不愿意去作神家的工作，有的人说：“我才不上那个教会里去呢？那个教会臭名远扬，我若去了简直把我的名声带坏了。”话在说回来要是好教会还用得着你去吗？成形的教会你去了恐怕你都站不住，你都不够格，正因为你身量不够才叫你去！这是抬举你，用得着你。可是在这种情况下，有不识抬举的人怎么办？在我们教会里还没有这个规矩，怎么处理他。但是圣灵在那些不成形的教会里，肯定要处理那些脱鞋之家。

圣灵处理的比我们处理的更妙，要是圣灵安排你去作那个教会的工作，你说：“我不去，那个教会有臭名了，把我的名带坏了怎么办？”谁敢吐唾沫在你脸上？谁敢把你的鞋脱下来？在教会里好像没有一个专门吐唾沫脱鞋的职分，这个事我们没干过。但是圣灵能吐唾沫在你脸上，就是让你干出一个事来比吐唾沫还受羞辱。叫你家里外头所作的一些事都不亨通、不顺利。叫你身体上或各方面都有问题。咱真见过圣灵在某人身上给他脱鞋，在他脸上吐唾沫这件事，这都是来自于你不顺命的结果。所以弟兄姊妹都想着点，神是公义的，你只管奉差遣尽心竭力的干你在基督里的工作，这样你脸上的荣耀就多了。但是没有荣耀的人就受羞辱，圣灵会作在你脸上吐唾沫的工作。这是我们借着申25：5-10讲说的这么一段道理。波阿斯就请了教会的长老来，从事教会事务处理的工作。

3节：……现在要卖……那块地：这节经文提到的是拿俄米要卖以利米勒的那块地。我们应当把“卖”与下文所记的“赎”联系起来，就是指要在神的产业上，在拿俄米的丈夫和两个儿子的产业中付代价，拿俄米把自己的产业找到归宿，要找到一个承受产业的人，这产业就是所服侍的教会。在圣经上默示道理的时候就说“要卖那块地”。就好比这个房子没有户主，这个产业没有当家的，谁来当家呢？谁出价值谁来当家，谁来负责谁当家，是这个意思。这也是自己卖自己，卖给谁呢？谁来买就卖给谁。

有些教会也没有当家的，没有在这里作服侍的、付代价的人，那就得卖。怎么卖!是挂上牌卖教会吗？不是的。意思是说谁来付代价给我们当家，就卖给谁。付什么代价呢？拿钱吗？提这事又回到世俗里面去了，要付出供应生命的代价，这是要紧的事。但是有些人想，反正想上我教会里当家的人，拿不出钱来我就不让给他讲台。这样的教会你连买也别买，叫他卖给鬼去吧！和鬼俩想法一样，是不是？

参见：诗16：5-6(读)这个“产业”就是“耶和华是我的产业”。教会是神的产业，我所服侍的产业实在美好，应当使教会找到一个在基督里掌权的人来服侍。这是拿俄米和路得的心愿，把产权临时或长期转让给在基督里的人管理。

但是有些人不知不觉就卖给鬼了，给钱多我就卖，给利益、给好处我就卖。他就没有看见那个价值高的东西，有些人心里还这么想：跟随了你们这帮人以后，道理上是不错，可就是没有爱，给我们一本圣经还要钱。其实他所谓的爱就是钱，有这么种观念，这是不知道什么价值高的人才说这话。

关于要卖教会这件事就是要一个承担的人来当家，在这里培植出接班人（后起之秀），服侍起人来之后就算完事。需要你们自己发挥本地优势，当家、作主、养儿。找出后起之秀把工作承担起来，作为一个管道，流露生命的供应，这是要紧的，你不能在这里承包到底。这是神家的道理，是圣灵在基督里指出来的路线。所以路得和拿俄米随圣灵的指示，把自己的产业找到了归宿。

按着教会中的规定，教会必须有归宿，必须有在基督里掌权付代价的人来服侍，耕种这块地。不可交给属血气的亚哈王。参见：王上21：3拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将先人留下的产业给你。”这也是神家正统教会侍奉的原则。离开这个原则就不是正统教会的侍奉。

4节：我想当赎那块地的是你，其次是我……：波阿斯能让人来赎，就是承担起教会中的一种侍奉。波阿斯是按理而行，并且相信这个同工，满有能力胜任这项工作。这人有忠心是个合适的仆人，能付出代价去管理经营这个教会。你要不去管理，那我来管，非你即我。也就是说，你去最恰当，离那最近，地理位置最好。你去赎价就低一些，因你方便。你若不赎的话那就是我，我赎这块地的价值就高一些，付出的代价就多一些。波阿斯就按长幼、尊卑、地理位置，曾有过的工作联系等很多方面都当优先选择。就恭敬推让给这位同伴，征求此人的见意。那人很痛快的就说：我肯赎，我可以管理这个教会。参见：罗12：10“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”接受这项工作的也必须要有忠心、有舍己、义不容辞的付代价去管理经营这片教会。这是一个在基督里的人当尽的本分。

那人回答说：“我肯赎”：同伴从道理上考虑，应当义不容辞的赎过来。必须注意经文中提到的产业有两方面：①是生活中的产业，就是房产地土。②是指生命中的产业，就是所有属他的教会。

※在基督里的人，应当首先着眼于生命中的产业，生活中的产业是可行可止的问题。反过来讲首先着眼于生活中的产业，对于生命中的产业可行可止，就失去比重了。

5节：当娶死人的妻摩押女子路得……在产业上留名：（“娶”原文作“买”，见经文小字）。这里波阿斯要求那人，不是单独赎拿俄米这个教会，这是依此类推的附加义务。要在路得的教会中付代价，作服侍的工作，与路得的同工要在教会中培养出儿子归基督。（儿子：接班人）

※必须注意路得在她丈夫死后的一段时间中不是等闲之辈，必定有她的工作面，也要借着基督里的人在路得所代表的聚会中付上代价，使他们归基督，并且生出属基督的儿子来（后起之秀）。多数的人都是首先从婚姻的角度上总是想不通。

6节：恐怕与我的产业有碍：借着神给我们的悟性得知，是路得身上有妨碍？或者是路得的丈夫、还是老公有妨碍？在这人眼中把路得看成是外邦人，是摩押女子、是咒诅以色列之人的后代，是从平原中出来的。外邦人：在圣经上就是指正统之外的一邦叫外邦人。申23：3-4“亚扪人或是摩押人，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”不可进入正统，不可进入基督，因为他咒诅以色列人，以色列人出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接。如果一直保持摩押人的作风，别说十代、一百代也不可入耶和华的会，必须脱胎换骨才能进入基督。

所以摩押人在以色列人中就有一个坏名声。因此那人就觉得这个坏名声与以色列的产业有妨碍，在神的工作中他感觉有妨碍。但那人不知道路得因为认识了真理，纯粹是脱胎换骨了。再一个妨碍的地方：他丈夫死的名声很不好，（从前路得的丈夫是教会的领袖，是在被摩押人的同化中，他是被神击打死的，）所以与路得同工必影响自己的威望，设想中预计在她的产业里能出现破口，这与他以后的工作有妨碍。只接纳拿俄米的丈夫和两个儿子的产业，甘心在其中付代价。大丈夫被神击打而死是一个特别不造就人的事情，再把她服侍起来，心里就觉得太不好。

所以他不愿意进一步的承担义务，在摩押人路得的教会中付代价（被神咒诅死了丈夫的寡妇教会）。借此就反应出生命中的状态还是不到位的。这个同工的意思是双重关系，我就接纳不起了，从生活观念上看这人是正人君子。从基督里看这人是知难而退。在此给弟兄姊妹介绍一个道理：有多好的时候，我们去服侍一些聚会，你要细细的了解他教会的一些内幕！人与人之间的关系，原来那个形象！这些形象要是把他给显露出来，你说这么服侍，这不丢我的脸吗？这样与我的威望有碍，干脆！表示一个谁乐意管谁管，谁乐意服侍谁服侍这种状态。在主里面应当给弟兄姊妹讲说这方面的道理，越是混乱的教会，越是名声不好的教会，里面还有些死了的人，或者还有些败坏的事情，你要一插手这个教会，肯定人家能说：“别人偷驴他来拔橛子了，别人在那里造成了一个败坏的场面，他来承担这个臭名。”

这项工作要不要干？耶稣干不干这项工作？这项工作怎么干？干明白了是神更大的荣耀；干不明白就背黑锅。圣经就借着这个“某人”反射出这个状态。往往我们去插手一项工作时，也真是思前想后，这项工作我干不干呢？这个教会的工作你不知道那个难呀！这个教会里那些山猫、野兽的太多了，奇形怪状的人太多了，我一插手就沾一身的不事。但是这项工作一旦要真拿起来干好了的话，在耶稣基督里服侍的有条有理，还真是神得荣耀，那才是你的水平！

※其实我们都愿意把工作作好，让神称赞，不愿意作担臭名的工作。在弟兄姊妹中间记住：有好多的工作安排给你，是比较艰巨的，也是比较难作的，靠着主能不能作呢？靠着那加给我力量的主，应当是凡事都能作。但是如果你说：“我才不干呢，这个黑锅你去背吧！你干吧！”这样一来你就像某人所说的“这个产业我就不赎了、不要了，与我有妨碍。”结局是什么？你是个脱鞋之家，将要受羞辱的。

其实一个名声不好的教会又不好管理，才显示出牧人的本色。这个附加条件与我的产业有碍，妨碍我的名声，妨碍我后来的侍奉，一旦弄不好我闹了一身黑、一身麻烦。虽然这项工作离我很近，我作比你更方，我也该作、也应当赎；但我不赎了、不作了，你作吧！当看到这人后来的发展，是什么状态呢？（这人死要面子活受罪）

7节：要定夺什么事……这人就脱鞋给那人……：在赎回和交易的事上有这样的律法规定。在安排工作的问题上，该由你来付代价管理教会，你撒手不干就叫脱鞋之家。要吐唾沫在他脸上，用这种形式来代表了（是斥责的意思），我们借着圣经默示道理的手段（定夺、赎回、交易）引申到在现实侍奉中，什么叫定夺、赎回、交易？圣经上说交易，交易不成脱你的鞋，拿着教会的事情当交易。有时我们感觉这话好像挺贬意的，你怎么拿神家的工作当交易呢？交易：是指在教会的侍奉中作调整的工作。比如：你离那个教会挺远的，算了，你就别去了，让某一个弟兄来负责吧！对于你这个教会，再增加一个负担，多加一份产业，你要付出一个相当大的代价服侍那个教会。

同工的人在圣工中应该二人或两家合计一下，各人承担的比重，是批发还是零售，这就叫交易。参见：申25：5-10告诉我们，如果交易不成，你不顺服这个定夺的事，不顺服这个差遣、安排、计划，就把你的鞋脱下来羞辱你，斥责你。一人代表一家，在应该作的事上加以推托就叫脱鞋之家了。放弃这项圣工不作了。或者有些工作你应该承担，但你就是不干，你就准备着受羞辱吧！

大家必吐吐沫在你脸上，被人小看不识抬举，还受羞辱。你要承受这个亏损，良心上受责备。有一段时间我们的教会就作了一个调整。例如：有些同工在其他地方服侍一些教会，服侍一段时间之后就撤回来，让本地的教会发挥地方优势。神家的工作就是这样，我们到一个地方服侍一段时间，供应培养一段时间，让人家知道，如何为耶和华筑坛，如何侍奉神，如何在那里培养出管事的、掌权的、治理教会的、作出口讲道的人，达到一定的高度，你的工作就算告一段落了，你就应该撤回来。

如果要不顺服这个决定，达不到这项侍奉的交易或安排，要硬不撤的话，你就成为脱鞋之家，成为受斥责的，你必定受羞辱，将来你必臭在那里，死在这棵树上。等到那一天再撤回来的话，你就太被动了。这个“羞辱”是圣灵提前告诉我们，有这么一种防患于未然的律法，告诉你必须得这么作，你不这么作的话你要吃亏。

关于脱鞋之家包括两方面：①叫你去赎，就是叫你付出代价去干，你不去干，你就叫脱鞋之家。②把你从某个地方撤回来，安排你上别的地方去作工，另开根据地、另开荒，那是交易也是定夺的事情。你不听、不撤，也叫脱鞋之家。这样一来，我们把脱鞋这件事情见证的比较广泛一些。对于定夺、赎回、交易都不听的人，三方面受羞辱。

8节：你自己买吧!于是将鞋脱下来了：这话是当众说的，鞋是当众脱的。只是经上没记吐唾沫在脸上，这个节目肯定是少不了的。参见：申25：5-10如此看来正反射、衬托出波阿斯的工作在公开宣布要赎产业，宣布服侍路得婆婆的教会，并且与路得同工，关于“娶路得为妻”这句话，我们讲解成与路得同工，培植造就下一代，培养接班人（后起之秀）。

9节：你们今日作见证……置买了：波阿斯公开宣布买赎拿俄米丈夫和两个儿子的产业，显明大丈夫的气魄。参见：箴31：16“她想得田地，就买来；用手所得之利，栽种葡萄园。”（贫穷人有了归宿肯定能丰盛起来）神家的工作就是这样，有时一些工作你可以把他承担起来，而且你承担的比别人更好。但是从地理位置上别人比你更好，那你就先让给别人，给别人一个作工、操练、长身量的机会，他若不接受这个机会，你再把他承担起来，神家工作应该常常注意，作有准备的工作，要孤注一掷的话，就一个办法就算是不到位。比如说，这个活就指着你干，没有别人能干得了，你要不干就扔下看，这是孤注一掷。神家的工作你总得有几个方案才好，第一个方案不成，我还有第二个方案，这样的人才能出于不败之地、有备无患，作为在基督里的人应该有一个有备无患的方案。再者对于神家的工作，最好是把他作在明处。

赎与不赎都把他说到明处，明人不作暗事。参见：约18：20耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。”这是耶稣给我们留下的脚踪。波阿斯也是如此作的：波阿斯对长老和众民说：“你们今日见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。”我也应当如此。

明明白白的舍己、受亏损、受羞辱，明明白白得赏赐、得荣耀。同时，同工之间还要显示出恭敬人要彼此推让。参见：罗12：10“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”这是合宜的。

10节：又娶路得……为妻，好在死人的产业上存留他的名：不妨我们先讲一下存留谁的名？就是耶稣基督的名要在路得与婆婆的产业中为大，他们的产业归基督名下，“产业”是指教会说的。在这个前提下，赎了拿俄米的产业，娶了路得为妻。我们把他讲成是服侍拿俄米的教会，以路得为同工、同伴或更近的人。在这产业上培养出教会的接班人，这个工作怎么作好呢？如果波阿斯是单身或是丧偶，或是……是先同房生子，兴起来先承受产业，这样快还是直接在教会里作培植接班人的工作快呢？（后者）。这是顺理成章的，总之把神的国和神的义放在第一位，其他的事都必迎刃而解。

如果你硬说：肯定是娶妻、是生子，是从小月孩一直抱到大，你这么认识我们也不拦阻。在这里讲有伸缩性的话，圣经谁看都可以，谁讲都行，也没有警察管着你不让你讲错了，但到头来你得把他讲对了，这话大家都能领受吧？辨别或见证你到底讲的对不对？就看你为基督效力妥不妥当？如果你讲的为基督效力，为造就教会与个人效力，效力的恰如其分，你这个人是神所使用的或重用的器皿。如果效力效的不合理，竟在那里讲人事也行！总算你没在那里讲小说，你是讲圣经，比那个不看圣经的好，但后来是该努力的。我们再说一个哲理性的话语，波阿斯到底娶没娶路得呢？圣经也没作其他的介绍引导我们怎么认识。不过话再说回来，倘若可能的话，硬要往这方面讲的话，波阿斯算是个丧偶的，后来路得成了他的妻子，这个事圣经上虽然没说，我们就使劲想，或许能有这种情况，那个事我们就不多说。但要紧的事情我们讲说明白了，波阿斯和路得是同工，培养出教会中的接班人。你管他自己生的也好、培养教会中现成的也好，总之达到了有后起之秀、有服侍人的这个目的，不管他时间长也好、短也好，都可以，我们现在领受的意思是越快越好，这样看来波阿斯的生命含量更高。

11节：众民和长老为他祝福：我们看到众长老为她（路得）祝福，

又为波阿斯祝福。圣经上没有记对那个脱鞋之人如何责备，也没记波阿斯付出了多么大的代价。但从有远见的众民、长老对路得上档次的祝福，就足以使那人羞愧难当了。给路得的祝福我们都看见了，路得将要与拉结和利亚一样，建立以色列的家，要象他玛从犹大生法勒斯一样（创38章）。他们都是活在基督里，为基督生子立后，他们都是记在家谱之中的人物。借着对路得这个特别的祝福，后来的祝福更大，得了这一个儿妇胜过得七个儿子，看来路得顶好多个儿用。

这样的祝福是给那些配得的人，有人失去了得七个儿子的机会。借此就衬托出对“某人”是羞愧的。但波阿斯得着兴家立业的好机会，得更多的摩押人归基督。（兴起了接班人、后起之秀）可有些肢体说：“主啊，我软弱了两年多的时间，现在我一看，后兴起来的小孩都比我强那么多，我这脸往哪放？”有的就说：“快别说了，越说越羞愧！”这个羞辱还不算太大呢！等你看见人家得着那荣耀的位分，荣耀的职分，被列在基督的家谱里和基督同掌王权。你哪！坐在审判的台下，成了悬殊的对比，你那个羞辱我想比吐唾沫在你脸上要大得多。圣经上有些事情没讲出来，但是借着一个奖赏、一个祝福，衬托出那个不配得福的人，或者是看见了属世界的利益，看见自己的名声将要受到妨碍，为了这个脸皮的问题，丧失了基督里的位分。

象建立以色列家的拉结、利亚一样：路得归正统进入了波阿斯的家与拉结、利亚进入雅各家一样。关于拉结和利亚的出身，也是和路得一样的出身，是属于非正统的教会。他们的祖宗与亚伯拉罕同行，走过一段正统之路，后来或者是因为掉队，失迷或是因为自己任意而行，就自立门户了，或者选择平原的侍奉，他们就离开了真道，就成为一派。参见：创11：31-32（读）。

亚伯拉罕就差遣了他的后裔以撒去了，以撒又差遣他儿子雅各去了，总是要把那些掉队的人带到基督里来。亚伯拉罕的孙子雅各就到拉结、利亚中间，把她们娶过来。雅各娶她们的灵意，乃是引导非正统之民归正统。利亚、拉结也就顺服在大丈夫雅各的权下，一同离开了父家，为以色列建立家室。她们为雅各生了十二个儿子（十二个支派）拉结、利亚为雅各生儿为以色列建立家室，如同他拉生了亚伯兰为基督生子立后一样。他拉、拉结、利亚、路得，他们是有同样的经历，同样得到了特别的祝福。参见：创28：3-4（读）这是以撒为儿子雅各所祝的福。

如果把“建立家室”这件事单单印证在是肉体上的娶妻，就是为生活效力了，并且其中有更多难以理解的事。但是在灵里给我们看见这件事情，就是正统的儿子应该把非正统的教会带到正统里来，这是一个非常有功效的工作。借着他们使神家的产业兴旺，兴旺了正统里的家室和福音工作。这是神在圣经上告诉我们的，真是应该感谢神！有时我们在本家里就这么一个劲的作，作来作去就看不见果效，原因在什么地方呢？要想发家，建立家室，使神家里的人越来越多，就要到那些掉队的非正统教会去，在那里面真道站住脚了，就为真道生出儿子来，那时候一兴就是一片工作，一兴就是一个大面积的工作，是这么个情况。

告诉弟兄姊妹：将来的时候，我们要出去兴旺神的工作，建立以色列的家室时，真得预备好特别的本领，才能够把那些非正统教会里的人带到正统里来，也借着他们兴旺基督里的工作。如果把这种生命里的事情讲解成肉体上的娶妻，这个事就不好办了。在我们中间就没有多少人出去能干这个工作了。比如说，有好些肢体都已经有了家室，孩子都挺大了，还有在姊妹身上肉体也没法娶妻啊？

所以在我们中间就不可能在肉体上去成就这项工作，要真是从肉体上成就这项工作的话，也是个无聊的事情。所以必须从生命上去认识。在加4：21-31中提到“亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的、一个是自主之妇人生的……这都是比方……”是借生活上的两个妻子、两个儿子，讲说生命中的侍奉，福音工作的发展，利亚和拉结也是如此的比方，借生活上的娶妻默示生命中的发展，在生命中的培养，所以波阿斯娶路得也是比方。

愿你在以法他亨通，在伯利恒得名声：关于以法他、伯利恒这是两个地名，我们考查圣经知道“以法他就是伯利恒”。参见：创48：7可以肯定是在艰难、复杂、苦难的环境中的亨通，得名声，是一般人胜任不了的两种环境。圣经在反复述说路得要在以色列中亨通得名声，在基督家谱中占有一个位置。参见：太1：5“波阿斯从路得生俄备得”。

同时也要注意决不是因为找一个好老公，就可以进基督家谱，是路得用自己的实际侍奉赢得了位分与祝福，也是讲说路得后来所蒙的恩，这仅仅是一句话，但这句话要变成实际侍奉，就要付上特别的努力，用实际的工作才赢得这份恩典和祝福。弟兄姊妹！有没有给孩子起名叫建国的？本来对孩子有一个祝福和愿望，叫你将来成为一个大人物。结果长大进劳改队了，使你父母太失望了，你就没有达到你父母的愿望。但也有的真就照着父母的愿望成功了这话正说着。我们再说在神的家里，给你祝福，“愿你将来承受天上的甘露，地上的肥土”，你却整天躺在家里睡大觉，你能承受吗？就承受不着，你必须得有实际的、具体的侍奉，才能得到这个祝福（包括：努力付代价、吃苦忍耐和基督的智慧）。

12节：使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般：他玛从犹大生法勒斯，这事最好能从属灵的意义上印证，犹大与他玛同工，培养出基督里的儿子。虽然是女性却在神面前成为大丈夫。路得与他玛的经历一样，都是前辈与晚辈同工，培养出基督里的儿子。参见：创38：26“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。

我们说在神的家里，为人祝福是应当的、是合理的。神也喜欢你为人祝福，有的人就照着你为他祝福的高度使劲，努力的得着这个祝福，这件事情在神的家里有一个规定：“只要祝福，不可咒诅。”在神家里弟兄姊妹对待同工同伴、对待本国的子民“只要祝福，不可咒诅”。这个嘴巴就是这样，你越说好他就越好起来，你越说坏他就能坏下去，在神家里就有这么一条。这个舌头是个不止息的恶物，满了害人的毒气，但这个舌头也能把生命的轮子点起来，是从地狱里点起来的。（雅3：6、8中的一些智慧话）愿意弟兄姊妹彼此之间，你就尽管为他祝福，当面祝福也好，背后祝福也好。总之来说，你祝福了别人，也造就了自己；你勉励了自己，也造就了别人，让别人照着你为他所祝福的方向去努力。一直达到一个高度，让神收取再荣耀。

路得因为他在实际侍奉中获得了人的祝福，后来又用他的实际侍奉满足了祝福中的话语，这是一个何等美好的事情。巴不得我们弟兄姊妹，在互相祝福中长生命；在互相祝福的过程中，进入到祝福的那个高度上去，达到的目的就是为以色列建立家室，为耶稣基督生子立后。

13节：于是波阿斯娶了路得为妻：“于是”二字是指紧接前面的事之后出现了这一件事。我们加大比重讲说波阿斯与路得同工，在他的产业上培养在基督里的儿子。加大比重的讲说路得建立、兴旺以色列的家，看见了儿女的儿女像橄榄栽子一样，成为多子的乐母。参见：诗128：1-6（读）为什么挑出这一段经文来讲说呢？因为这段经文和路得的生命、经历相吻合，路得是敬畏耶和华、遵行他道的人，神在圣经上告诉我们……便为有福，你要吃你劳碌得来的，你要享福，事情顺利。

这个事情落实在路得的后半部分生命里面，这段经文是说：“你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。”弟兄姊妹围着一张桌子长出这么些橄榄栽子，你说是三棵两棵的事儿吗？你的儿女像橄榄栽子，得多少儿女啊？围着桌子一圈的话，怎么不得十个八个的，是不是？那也不能说像橄榄子啊？你要栽茄子的话也得栽七八棵，栽橄榄栽子的话那就更多了。所以这个儿女好象橄榄栽子说是百十个、千百个都是可以的。

敬畏耶和华的人，就有这么一个果效，必须得在神家生儿育女，（不是指肉身的生儿育女）。路得是多接果子的葡萄树。诗128：4“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”。路得就是这样赐福的“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。”这是指耶稣基督里的好处，就是圣殿里的好处，你应当一生一世都在这儿享受。“愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”在耶稣基督里的好处：就是看见你儿女的儿女，是看见孙子看见重孙子吗？这就是挺大的福分吗？我们中间有些当奶奶的你抱孙子还是挺大的福吗？你不觉得是个麻烦、耽误大事吗？诗128：6这话原不是指着生活中看见孙子、重孙子那个福。有的外邦人他看这是福，其实现在有些通达的外邦人都说：“一辈子不管两辈子的事”。还有的说：“儿女多、负担多”。不信神的人现在都有这个观念。我们信神的人还在这里抱着孙子、重孙子，还说:“这才是神所祝的福”，你这是没看见耶路撒冷的福。

诗128篇原是给我们一个启示，叫我们有一个新的看见，借着生活中儿女的儿女，来默示生命中的侍奉，是在神的家里怎么样为神的国、神的义，竭力效力的这个工作，那是耶路撒冷的福。你能生一大群、一百个儿女，看见你在主里面作工的果效，一代又一代得属天的祝福，“使那不能生育的妇人安居在家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”诗113：9。这是肉体生的吗？这纯粹是灵里的生，你应当以这个为乐、为福，这才是在耶稣基督里的福。所以128篇必须站在生命的立场上讲说，才能达到福音的果效。别把圣灵里的事和肉体的事一下子捏到一块去了。这样你越走越别扭，越走越觉得：哪来的福啊！甚至我打碎了骨头，砸出油来也不够他们喝的，所以在圣经上就给我们说了一个比方。（亚伯拉罕的儿子、妇人都是比方。参见：加4：21-24）（读）。有的人问：“亚伯拉罕到底娶了几个妻妇？到底生了几个儿子？”你管这些干什么？你要硬管这些，圣经上写几个，你就说几个吧！或者你愿意说几个就说几个吧！亚伯拉罕到底生了多少儿子？你就说生了三百一十八个，怎么生的？在家里生的。你随便说去呗，你怎么看见就怎么说。但到头来你得印证，圣经所默示的那个真实的道理。不过这话我们也可以这么说：“亚伯拉罕娶了撒拉”这是实实在在的娶，后来娶夏甲，也可以说不是实在的娶。夏甲生了那么多属血气的儿女，使福音工作兴旺起来，这样讲也可以啊！你硬说夏甲是亚伯拉罕的妾，那你就这么印证去，人家也不能辖制你如何的印证，你怎么说都好。总之来说，把基督的道理发明出来，那是你最终应当有的看见。作为在基督里的讲道人，是不是就该一锤子定准、就应该这么讲呢？有时我们应当有点伸缩性才好，容让人那些不到位的看见。我们怎么看？圣经上也没这么写我们出于多说几方面的话，也是愿意在什么人中间作什么人，使你最终进入到基督里有所认识才好。

关于亚伯拉罕的两个妻：当时就是两个妇人，一个BP另一个，另一个又把她赶出去了，这是借着生活中的妻子、儿子，来默示生命中的侍奉。讲说了历世历代的教会，都是一个属血气的，一个属灵的；一个为奴的、一个自主的；一个在上的、一个在下的；属血气的BP属灵的，现在也是这样，讲说了这么一个道理。对波阿斯娶路得为妻，也是比方：本卷书一开始波阿斯称路得为女儿，就证明不是以娶妻为重点的侍奉。参见：得2：8“波阿斯对路得说：‘女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我的使女们在一处。’”明显的长辈与晚辈的同工是主要的事。在生命上也是长辈与晚辈之间的关系，波阿斯与路得同工，在她的产业上培养出在基督里的儿子，像橄榄栽子一样，围绕着波阿斯的桌子。关于波阿斯娶路得为妻是次要的事、是合理的事、是后来的事。

14节：愿这孩子在以色列得名声：这是众妇人为路得所生的这孩子祝福，

愿这孩子在以色列人中得名声。这孩子可以说是波阿斯、拿俄米、路得三人生了一个真儿子。参见:提后1：5-8(读)这是他祖母、母亲和保罗在真道生的真儿子提摩太。其实他们共同的愿望是兴起后起之秀,（这孩子）成为一个有基督身量的人，可以服侍起你的产业（教会）。若在基督的患难里得名声才是好名声。这原是神的祝福。你也应该在主里面为这孩子祝福，你为他祝福是你的本分，他后来很容易得这个祝福。如果他没有得到，那是他自己的问题。

15节：提起你的精神，奉养你的老：因你终日所思想的是愿意在神家教会中后继有人，在没兴起来之前，你是不太精神的。但是这孩兴起来了，因为有了本教会所生的接班人（后起之秀），有了服侍人，在圣灵里达到目的了，不挂心了或放下心了，妥当了、稳当了，就提起你的精神来了。奉养你的老：不是生活上的事情，乃是生命上的事情。就是年老的前辈将得着晚辈正面的供应，新鲜的亮光、启示对前辈是一种奉养、鼓励、提精神的工作。经文说：“有这儿妇比有七个儿子还好”，这是称赞路得在神面前的价值。路得一人胜过七个儿子的能力，她的价值比七个儿子大。

弟兄姊妹：她胜过七个小不点的儿还是胜过七个三十岁的儿呢？说的要是七个三个月的儿那可就糟了，是有这么一个妇人比七个身强力壮的儿子还好。看起来这个妇人能干七八个儿子所干的活，这并不是打消弟兄姊妹的积极性，这是圣经从工作量上来讲，路得就有这么一个工作果效，在神家兴起这样的女丈夫，了不起。虽然是给他有这个祝福，她也实在达到了这个高度，她如同是一个才德的妇人，她的价值胜过珍珠。参见：箴31：10-29（读）。在这里面给我们看见好多是比喻、默示中的事情。这些话语原是说，在教会中、在基督里这样的才德妇人能干，“四尽”爱主。神家的工作安排给她，她干的是那么完美，圣经上提到：“才得的妇人谁能得着呢？”耶稣基督能得着才德的妇人也不是一生下来就是，是后来经过神的造就、加工、使用，才成为才德的妇人，她丈夫心里依靠她。丈夫：指耶稣基督，也是指神家里的大丈夫，我们把这个才德的妇人和路得相提并论原是应该的。

在神的眼里看，她的价值胜过珍珠，因为她里面有神的爱，有公义，有热心，向着神有一个真道上的忠心。所以众人称赞路得是有价值的妇人，从他的工作量来说，胜过七个儿子，这是很了不起的事，也是很大的比例。也真是无法用金钱来衡量的。其实在神家里的工作，也没有什么难作的，只要里面有一个忠心，热心向着神，你就能干出一个很好的效果，靠着那加给我们力量的神凡事都能作。在这里跟弟兄姊妹说：就照着箴31：10-29所记的这些话落实到一个人身上，你还有时间看电视、或干其它的事情吗？甚至连洗碗，涮锅的时间都没有了，是不是这样？她看到了在神的家里，在基督的国里那个价值是最高的。所以弟兄姊妹真应当估量一下自己的价值。

见证：有个姊妹，家里丈夫对她的圣工特别支持，对她的身体也特别的照顾，姊妹出去为主作工回家累了，她丈夫给她捶背、端水、服侍她，让出时间为福音效力，全为圣工开路。神家仆人说：“你得心里有数，应当正确估计一下你丈夫的价值，在社会上要雇这么个人来给你当后盾，花一千块钱也雇不来。”把她丈夫乐的说：“哼！真应当对我有个正确的估计”。姊妹还不满意来，看这也不合适，那也不象话，怎么也不知足。仆人说：“耶稣来了服侍你，你也不能满意。”我们这是对在神家里作后盾的人有个估量。

自己对自己也应当有个估量啊！现在你的价值胜过珍珠？你说：我的价值胜过一个小珍珠，慢慢的就能长到一个大珍珠，成为无价之宝。后来使你的价值越来越加重，越来越多，让神都靠你，要从你身上收取再荣耀。她丈夫都依靠她，说这话是神谦卑的说法，在这块地盘上，我就靠着这个人了，她真是爱我、我也靠她、互相依靠。

16—22节：俄备得是耶西的父：圣经在这里介绍了路得的儿子，名叫俄备得，他是英雄、是大卫的爷爷，是基督家谱中几代同堂的人物。圣经在这里几句话就把他说完了，到底这孩子在他母亲怀里抱了多长时间，什么时候长大的？长大了干些什么活？圣经上没有过多的介绍。至于说在神家里有孩子兴起来作王的，有八岁的，有七岁的，有十二岁的、有二十五岁，到底俄备得几岁兴起来，承担在基督里的工作？圣经上没有介绍。借17节这句话叫我们看见了，这孩子是耶西的父，是大卫的爷爷。弟兄姊妹！我们要夸这爷爷，先夸这人的儿是君王，他孙子是英雄，你说他爷爷是什么人？至于说爷爷有什么作为就不用夸了，爷爷能是个讨饭的吗？所以对于路得就不用多说了，她的儿是大卫的爷爷，这一来路得位分有多高？她儿子干那么大的活，神能从一个饭桶里兴起一个君王吗？你看神在默示圣经时就用了这么些手段，叫你用悟性悟出一些道理，圣经不夸俄备得干了些什么活，只夸他儿、他孙子都是了不起的人物。用这么一个果效来见证俄备得是个很了不起的人，他在神家里就干了特别算数、特别要紧的大活了。可以借英雄大卫来衬托俄备得的能力、位分，俄备得是谁培养起来的？得4：16-17拿俄米把孩子抱在怀中，就没提路得，路得能不把孩子抱在怀中吗？能不看顾吗？波阿斯能不管理这孩子吗？所以在基督里的工作，有好多时候是一个人、两个人、三个人，多方面的工作才成就起来。一旦在基督里的后起之秀兴起，应当是各尽其职建立耶稣基督的身体。

经上没提更多基督里的人，但给她祝的福，一句也不落空，借着16—17叫我们看见了拿俄米与路得的产业，找到了归宿，归正统，又有了在基督里的儿子，又有了大丈夫波阿斯，她自己也就在基督里记在家谱中，成为大卫的老奶奶。后来俄备得生了耶西，耶西生大卫。从18－22就把老一辈在基督里的人和以后在基督里的人贯穿起来了，着重讲说了路得生下的后代是在基督家谱里的人物。可是我们有个事没有落实下来，就是路得后来怎么死的，葬在什么地方？圣经没说，没有尾声。我们借着悟性反射出这个尾声，因为路得曾说：得1：16-17的话（读）到底拿俄米和路得死在哪里、葬在哪里？从前我们讲过，列在列祖的坟墓里，就是和列祖一样的位分。先知的坟墓在哪里？是在耶路撒冷。参见：路13：33“……先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”这就告诉我们：她们为主舍己尽忠，最终睡在主的怀里。总之来说就是让神得着再荣耀的一种去世形式，因为已经列在基督的家谱里。

总结：这样的讲解或者有人不以为然，或者有人说“这样讲不对”。你不以为然，就不以为然吧！但如此讲解对有生命的人都能得着光照与鞭策，圣经都是神所所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。这几章圣经虽然是记录了从前的侍奉，虽然律法规定摩押人十代不可入耶和华的会。参见：申23：3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”。路得却给在摩押侍奉的人，闯出一条脱胎换骨进入基督的路。对于效法基督的人，指出一条寻求的方向。这条路路得走过来了，后来有人沿着路得这个脚踪走过来。当今基督家谱还在继续记录末后的路得和俄备得、波阿斯。最后以家谱的名子为圣经的结局。叫我们在家谱里看见俄备得的位分，看见俄备得的前一辈和下一代。注意的是必须用自己在正路上的实际侍奉，去赢得像路得一样的位分与福分。因着路得在基督里的寻求和侍奉。得1：16-17（读）在求神国的过程中得到了国权。这是个挺要紧的事，路得掌握住国家的权柄，你想不想把天国变成你的国？怎么样认为是你的国呢？是你在国里掌权作王！

求神的国就是在里面掌权：你的国就是我的国，就是说你在里面作王，我也作王；你来审判、我也是来作这项工作的。在神家里应当有这个气派，有这个志向、目标才行，求神的国就是得着国权，列在基督的家谱之中。圣经上虽然没记路得死在哪里、葬在哪里，悟性必须知道，她有她的归宿。她已经列在基督的家谱里了，她比七个儿子还好。你说这人将来她有什么样的结局呢？她肯定死在耶路撒冷，是为了神的道尽忠到底。

所以在这里再一次来说：路得记上面一点也没提S字J，没提BP患难。但是圣经却告诉我们，她在基督里面占有一个响当当的位置，这是一个尊荣的位置，若不用舍己舍命的代价就换不来。所以讲路得记时，必须把S字J的道路，在基督的工作里表明出来，这样才能讲到位。巴不得弟兄姊妹得着神所赐给我们的悟性，把这一卷圣经剖析的更加到位让耶稣满意，从我们身上收取再荣耀！

祝愿神的道在我们实际侍奉中兑换出生命突破拦阻的能力！

荣耀归与神！阿们！