路得末后的恩(得4:1—22)
作者:心灵医生
2016-10-27  


路得末后的恩


请读经文:得4:1—22


前言必须说明一下讲道的三个原则:①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。本章经文没有记录S字J的苦楚,却把路得列在基督的家谱里。也介绍了路得得着国权了。在这章经文中,虽然没有介绍路得在婆婆面前许愿、跟随、立志,要走主的道路,以及下半部分说的“你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。”这事虽然没有什么表露,但是借着神给我们的悟性,知道他怎么说的就怎么行了。


基督里的人必定要有在基督里的经历,借着基督里的祝福,用自己的实际工作,见证自己比七个儿子还好。用这个工作效果,就把路得见证出来了。我们把本章经文大概说一下,就是这里面肯定隐藏着路得在基督里的工作,并且达到一个特别高的高峰,是死在那里,葬在那里。这事连提都不用提,肯定是与耶稣基督的患难、国度、忍耐一同有份(启1:9),列在基督的家谱里面。又介绍了路得末后的恩,这事是很重要的。现时期也展显在我们眼前,叫我们看见末后的恩要落实在属基督的人身上。下面进入经文讲道


1节:波阿斯到了城门经文没有什么其它的衔接就讲城门。借着城门我们看见神所默示的道理。这个城门:是实在的地名叫“城门教会”。也是表明这个教会的功用是属于核心的聚会。参见:诗24:7 “众城门哪,你们要抬起头来”。众城门就是在神家里作门职分的人,要抬起头来。歌8:9“她若是门,我们要用香柏木板围护她”。其中的门就是指教会的负责人。波阿斯到了城门坐在那里:指他到了聚会的那些核心人物中间。


恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过很多的时候在合神心意的事上心想事成,使我们感到意外,超过我们所求所想的。参见:弗3:20“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。”林前2:9(读)属神的人遇上恰巧的事情,从神领受这是神给预备的,有时神也给世人预备了许多恰巧的事情,让他感谢神。圣灵的引导常常叫我们感到意外。圣灵的特别带领叫我们感到奇妙,奇妙的事在一个人身上出现时,往往是借着诚心的祷告向神有个寻求,神就他预备机会,让他的工作那么恰巧。就像金苹果落在银网里那么合适、那么恰巧。这是圣灵在这里作的预备工作,所以这个恰巧是圣灵的预备和引导。


当注意人总想找恰巧,就容易跌倒


某人哪!为什么不叫出名子呢?有两个意思:①有时圣经上不提名子是让我们知道,有更多没有名的爱神之人,他们不求人的名声,不计较名子提不提出来,只愿意把神的工作干出来,干得到位就行了,这是一个可夸的不提名。比如:以利亚说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”耶西别杀害众先知的时候,没提到底杀了多少,这些众先知都是好样的,要叫我们知道:以利亚在当时那些众先知中间,他算是小鱼穿在大串上了,那些大鱼都不用提了。


当然圣经上还有些人没有提到名字,不提名的本身就是告诉我们:这个人很危险,恐怕生命册上都没有他的名了。圣经在本节就说:“某人哪!”这就告诉我们这人里面有问题,借着后来经文的介绍,这个人是个脱鞋之家,后来的状态是丧掉了位分上,因不尽弟兄的本分,是个受羞辱的,要吐唾沫在他脸上,是这种情况。虽然圣经上没说吐唾沫在他脸上,但借着圣经中路得后来的职分,和她后来的工作是那么兴旺发达,就衬托出不承受路得产业的这个人,将来有何等的羞愧。


弟兄姊妹要是见了面说:“张弟兄、李姊妹”(这些人哪)某人哪!”说这话的里面就夹杂着一个成份,你现在是个下沉的,称不称你弟兄?恐怕就看出一个趋势。默示圣经就有一个趋势,说明这人是个走下坡路的人,虽然占据了教会中的一个高位,然而他里面的生命光景是走下坡路的趋势。


2节:波阿斯又从……长老中拣选了十人:波阿斯在这些人中位分是很高的,一召他们就来了。干什么呢?肯定在这里要调度一次聚会,是核心性质的聚会,要处理教会中的事务。是什么事务呢?在教会中处理一件为产业尽本分的事,要由一部分见证人参加,当众要表态,若不尽本分,当众要处理。参见:太18:16“他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。”借着波阿斯拣选的十个人,我们讲说,有时要拣选两三个人,或者交给教会时要拣选十个人,或者再多一些,总是把这些核心人物召集在一起来,处理神家教会中的一些事务。申25:5-10。这是神在圣经上规定的律法,或者说处理教会事务的法度,至于这个法度如何涉及到现实教会中的一些事呢?比如说:有些教会比较特殊,大丈夫死了,无论是什么缘故死的,殉道也好、不信了也好,这个教会就安排你去,在那里作短时间的服侍工作,在那里培养教会中的接班人,这个教会就在你的管理之中,你去就合适。你若不去,你就是在神面前抗旨不遵,你当受羞愧。给你起个名叫“脱鞋之家”,在福音工作上,你是个不听命令、不听吩咐的人。


话再说回来,在实际侍奉中,就有一些人不愿意去作神家的工作,有的人说:“我才不上那个教会里去呢?那个教会臭名远扬,我若去了简直把我的名声带坏了。”话在说回来要是好教会还用得着你去吗?成形的教会你去了恐怕你都站不住,你都不够格,正因为你身量不够才叫你去!这是抬举你,用得着你。可是在这种情况下,有不识抬举的人怎么办?在我们教会里还没有这个规矩,怎么处理他。但是圣灵在那些不成形的教会里,肯定要处理那些脱鞋之家。


圣灵处理的比我们处理的更妙,要是圣灵安排你去作那个教会的工作,你说:“我不去,那个教会有臭名了,把我的名带坏了怎么办?”谁敢吐唾沫在你脸上?谁敢把你的鞋脱下来?在教会里好像没有一个专门吐唾沫脱鞋的职分,这个事我们没干过。但是圣灵能吐唾沫在你脸上,就是让你干出一个事来比吐唾沫还受羞辱。叫你家里外头所作的一些事都不亨通、不顺利。叫你身体上或各方面都有问题。咱真见过圣灵在某人身上给他脱鞋,在他脸上吐唾沫这件事,这都是来自于你不顺命的结果。所以弟兄姊妹都想着点,神是公义的,你只管奉差遣尽心竭力的干你在基督里的工作,这样你脸上的荣耀就多了。但是没有荣耀的人就受羞辱,圣灵会作在你脸上吐唾沫的工作。这是我们借着申25:5-10讲说的这么一段道理。波阿斯就请了教会的长老来,从事教会事务处理的工作。


3节:……现在要卖……那块地:这节经文提到的是拿俄米要卖以利米勒的那块地。我们应当把“卖”与下文所记的“赎”联系起来,就是指要在神的产业上,在拿俄米的丈夫和两个儿子的产业中付代价,拿俄米把自己的产业找到归宿,要找到一个承受产业的人,这产业就是所服侍的教会。在圣经上默示道理的时候就说“要卖那块地”。就好比这个房子没有户主,这个产业没有当家的,谁来当家呢?谁出价值谁来当家,谁来负责谁当家,是这个意思。这也是自己卖自己,卖给谁呢?谁来买就卖给谁。


有些教会也没有当家的,没有在这里作服侍的、付代价的人,那就得卖。怎么卖!是挂上牌卖教会吗?不是的。意思是说谁来付代价给我们当家,就卖给谁。付什么代价呢?拿钱吗?提这事又回到世俗里面去了,要付出供应生命的代价,这是要紧的事。但是有些人想,反正想上我教会里当家的人,拿不出钱来我就不让给他讲台。这样的教会你连买也别买,叫他卖给鬼去吧!和鬼俩想法一样,是不是?


参见:诗16:5-6(读)这个“产业”就是“耶和华是我的产业”。教会是神的产业,我所服侍的产业实在美好,应当使教会找到一个在基督里掌权的人来服侍。这是拿俄米和路得的心愿,把产权临时或长期转让给在基督里的人管理


但是有些人不知不觉就卖给鬼了,给钱多我就卖,给利益、给好处我就卖。他就没有看见那个价值高的东西,有些人心里还这么想:跟随了你们这帮人以后,道理上是不错,可就是没有爱,给我们一本圣经还要钱。其实他所谓的爱就是钱,有这么种观念,这是不知道什么价值高的人才说这话。


关于要卖教会这件事就是要一个承担的人来当家,在这里培植出接班人(后起之秀),服侍起人来之后就算完事。需要你们自己发挥本地优势,当家、作主、养儿。找出后起之秀把工作承担起来,作为一个管道,流露生命的供应,这是要紧的,你不能在这里承包到底。这是神家的道理,是圣灵在基督里指出来的路线。所以路得和拿俄米随圣灵的指示,把自己的产业找到了归宿。


按着教会中的规定,教会必须有归宿,必须有在基督里掌权付代价的人来服侍,耕种这块地。不可交给属血气的亚哈王。参见:王上21:3拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华,万不敢将先人留下的产业给你。”这也是神家正统教会侍奉的原则。离开这个原则就不是正统教会的侍奉。


4节:我想当赎那块地的是你,其次是我……:波阿斯能让人来赎,就是承担起教会中的一种侍奉。波阿斯是按理而行,并且相信这个同工,满有能力胜任这项工作。这人有忠心是个合适的仆人,能付出代价去管理经营这个教会。你要不去管理,那我来管,非你即我。也就是说,你去最恰当,离那最近,地理位置最好。你去赎价就低一些,因你方便。你若不赎的话那就是我,我赎这块地的价值就高一些,付出的代价就多一些。波阿斯就按长幼、尊卑、地理位置,曾有过的工作联系等很多方面都当优先选择。就恭敬推让给这位同伴,征求此人的见意。那人很痛快的就说:我肯赎,我可以管理这个教会。参见:罗12:10“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。”接受这项工作的也必须要有忠心、有舍己、义不容辞的付代价去管理经营这片教会。这是一个在基督里的人当尽的本分。


那人回答说:“我肯赎”同伴从道理上考虑,应当义不容辞的赎过来。必须注意经文中提到的产业有两方面:①是生活中的产业,就是房产地土。②是指生命中的产业,就是所有属他的教会



※在基督里的人,应当首先着眼于生命中的产业,生活中的产业是可行可止的问题。反过来讲首先着眼于生活中的产业,对于生命中的产业可行可止,就失去比重了


5节:当娶死人的妻摩押女子路得……在产业上留名:(“娶”原文作“买”,见经文小字)。这里波阿斯要求那人,不是单独赎拿俄米这个教会,这是依此类推的附加义务。要在路得的教会中付代价,作服侍的工作,与路得的同工要在教会中培养出儿子归基督。(儿子:接班人)


※必须注意路得在她丈夫死后的一段时间中不是等闲之辈,必定有她的工作面,也要借着基督里的人在路得所代表的聚会中付上代价,使他们归基督,并且生出属基督的儿子来(后起之秀)。多数的人都是首先从婚姻的角度上总是想不通


6节:恐怕与我的产业有碍:借着神给我们的悟性得知,是路得身上有妨碍?或者是路得的丈夫、还是老公有妨碍?在这人眼中把路得看成是外邦人,是摩押女子、是咒诅以色列之人的后代,是从平原中出来的。外邦人:在圣经上就是指正统之外的一邦叫外邦人。申23:3-4“亚扪人或是摩押人,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”不可进入正统,不可进入基督,因为他咒诅以色列人,以色列人出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接。如果一直保持摩押人的作风,别说十代、一百代也不可入耶和华的会,必须脱胎换骨才能进入基督。

 

所以摩押人在以色列人中就有一个坏名声。因此那人就觉得这个坏名声与以色列的产业有妨碍,在神的工作中他感觉有妨碍。但那人不知道路得因为认识了真理,纯粹是脱胎换骨了。再一个妨碍的地方:他丈夫死的名声很不好,(从前路得的丈夫是教会的领袖,是在被摩押人的同化中,他是被神击打死的,)所以与路得同工必影响自己的威望,设想中预计在她的产业里能出现破口,这与他以后的工作有妨碍。只接纳拿俄米的丈夫和两个儿子的产业,甘心在其中付代价。大丈夫被神击打而死是一个特别不造就人的事情,再把她服侍起来,心里就觉得太不好。


所以他不愿意进一步的承担义务,在摩押人路得的教会中付代价(被神咒诅死了丈夫的寡妇教会)。借此就反应出生命中的状态还是不到位的。这个同工的意思是双重关系,我就接纳不起了,从生活观念上看这人是正人君子。从基督里看这人是知难而退。在此给弟兄姊妹介绍一个道理:有多好的时候,我们去服侍一些聚会,你要细细的了解他教会的一些内幕!人与人之间的关系,原来那个形象!这些形象要是把他给显露出来,你说这么服侍,这不丢我的脸吗?这样与我的威望有碍,干脆!表示一个谁乐意管谁管,谁乐意服侍谁服侍这种状态。在主里面应当给弟兄姊妹讲说这方面的道理,越是混乱的教会,越是名声不好的教会,里面还有些死了的人,或者还有些败坏的事情,你要一插手这个教会,肯定人家能说:“别人偷驴他来拔橛子了,别人在那里造成了一个败坏的场面,他来承担这个臭名。”



这项工作要不要干?耶稣干不干这项工作?这项工作怎么干?干明白了是神更大的荣耀;干不明白就背黑锅。圣经就借着这个“某人”反射出这个状态。往往我们去插手一项工作时,也真是思前想后,这项工作我干不干呢?这个教会的工作你不知道那个难呀!这个教会里那些山猫、野兽的太多了,奇形怪状的人太多了,我一插手就沾一身的不事。但是这项工作一旦要真拿起来干好了的话,在耶稣基督里服侍的有条有理,还真是神得荣耀,那才是你的水平!


其实我们都愿意把工作作好,让神称赞,不愿意作担臭名的工作。在弟兄姊妹中间记住:有好多的工作安排给你,是比较艰巨的,也是比较难作的,靠着主能不能作呢?靠着那加给我力量的主,应当是凡事都能作。但是如果你说:“我才不干呢,这个黑锅你去背吧!你干吧!”这样一来你就像某人所说的“这个产业我就不赎了、不要了,与我有妨碍。”结局是什么?你是个脱鞋之家,将要受羞辱的。


其实一个名声不好的教会又不好管理,才显示出牧人的本色。这个附加条件与我的产业有碍,妨碍我的名声,妨碍我后来的侍奉,一旦弄不好我闹了一身黑、一身麻烦。虽然这项工作离我很近,我作比你更方,我也该作、也应当赎;但我不赎了、不作了,你作吧!当看到这人后来的发展,是什么状态呢?(这人死要面子活受罪


7节:要定夺什么事……这人就脱鞋给那人……在赎回和交易的事上有这样的律法规定。在安排工作的问题上,该由你来付代价管理教会,你撒手不干就叫脱鞋之家。要吐唾沫在他脸上,用这种形式来代表了(是斥责的意思),我们借着圣经默示道理的手段(定夺、赎回、交易)引申到在现实侍奉中,什么叫定夺、赎回、交易?圣经上说交易,交易不成脱你的鞋,拿着教会的事情当交易。有时我们感觉这话好像挺贬意的,你怎么拿神家的工作当交易呢?交易:是指在教会的侍奉中作调整的工作。比如:你离那个教会挺远的,算了,你就别去了,让某一个弟兄来负责吧!对于你这个教会,再增加一个负担,多加一份产业,你要付出一个相当大的代价服侍那个教会。


同工的人在圣工中应该二人或两家合计一下,各人承担的比重,是批发还是零售,这就叫交易。参见:申25:5-10告诉我们,如果交易不成,你不顺服这个定夺的事,不顺服这个差遣、安排、计划,就把你的鞋脱下来羞辱你,斥责你。一人代表一家,在应该作的事上加以推托就叫脱鞋之家了。放弃这项圣工不作了。或者有些工作你应该承担,但你就是不干,你就准备着受羞辱吧!


大家必吐吐沫在你脸上,被人小看不识抬举,还受羞辱。你要承受这个亏损,良心上受责备。有一段时间我们的教会就作了一个调整。例如:有些同工在其他地方服侍一些教会,服侍一段时间之后就撤回来,让本地的教会发挥地方优势。神家的工作就是这样,我们到一个地方服侍一段时间,供应培养一段时间,让人家知道,如何为耶和华筑坛,如何侍奉神,如何在那里培养出管事的、掌权的、治理教会的、作出口讲道的人,达到一定的高度,你的工作就算告一段落了,你就应该撤回来。


如果要不顺服这个决定,达不到这项侍奉的交易或安排,要硬不撤的话,你就成为脱鞋之家,成为受斥责的,你必定受羞辱,将来你必臭在那里,死在这棵树上。等到那一天再撤回来的话,你就太被动了。这个“羞辱”是圣灵提前告诉我们,有这么一种防患于未然的律法,告诉你必须得这么作,你不这么作的话你要吃亏。



关于脱鞋之家包括两方面:①叫你去赎,就是叫你付出代价去干,你不去干,你就叫脱鞋之家。②把你从某个地方撤回来,安排你上别的地方去作工,另开根据地、另开荒,那是交易也是定夺的事情。你不听、不撤,也叫脱鞋之家。这样一来,我们把脱鞋这件事情见证的比较广泛一些。对于定夺、赎回、交易都不听的人,三方面受羞辱。


8节:你自己买吧!于是将鞋脱下来了这话是当众说的,鞋是当众脱的。只是经上没记吐唾沫在脸上,这个节目肯定是少不了的。参见:申25:5-10如此看来正反射、衬托出波阿斯的工作在公开宣布要赎产业,宣布服侍路得婆婆的教会,并且与路得同工,关于“娶路得为妻”这句话,我们讲解成与路得同工,培植造就下一代,培养接班人(后起之秀)。


9节:你们今日作见证……置买了波阿斯公开宣布买赎拿俄米丈夫和两个儿子的产业,显明大丈夫的气魄。参见:箴31:16“她想得田地,就买来;用手所得之利,栽种葡萄园。”(贫穷人有了归宿肯定能丰盛起来)神家的工作就是这样,有时一些工作你可以把他承担起来,而且你承担的比别人更好。但是从地理位置上别人比你更好,那你就先让给别人,给别人一个作工、操练、长身量的机会,他若不接受这个机会,你再把他承担起来,神家工作应该常常注意,作有准备的工作,要孤注一掷的话,就一个办法就算是不到位。比如说,这个活就指着你干,没有别人能干得了,你要不干就扔下看,这是孤注一掷。神家的工作你总得有几个方案才好,第一个方案不成,我还有第二个方案,这样的人才能出于不败之地、有备无患,作为在基督里的人应该有一个有备无患的方案。再者对于神家的工作,最好是把他作在明处。


赎与不赎都把他说到明处,明人不作暗事。参见:约18:20耶稣回答说:“我从来是明明的对世人说话,我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。”这是耶稣给我们留下的脚踪。波阿斯也是如此作的:波阿斯对长老和众民说:“你们今日见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了。”我也应当如此。


明明白白的舍己、受亏损、受羞辱,明明白白得赏赐、得荣耀。同时,同工之间还要显示出恭敬人要彼此推让。参见:罗12:10“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。”这是合宜的。


10节:又娶路得……为妻,好在死人的产业上存留他的名不妨我们先讲一下存留谁的名?就是耶稣基督的名要在路得与婆婆的产业中为大,他们的产业归基督名下,“产业”是指教会说的。在这个前提下,赎了拿俄米的产业,娶了路得为妻。我们把他讲成是服侍拿俄米的教会,以路得为同工、同伴或更近的人。在这产业上培养出教会的接班人,这个工作怎么作好呢?如果波阿斯是单身或是丧偶,或是……是先同房生子,兴起来先承受产业,这样快还是直接在教会里作培植接班人的工作快呢?(后者)。这是顺理成章的,总之把神的国和神的义放在第一位,其他的事都必迎刃而解


如果你硬说:肯定是娶妻、是生子,是从小月孩一直抱到大,你这么认识我们也不拦阻。在这里讲有伸缩性的话,圣经谁看都可以,谁讲都行,也没有警察管着你不让你讲错了,但到头来你得把他讲对了,这话大家都能领受吧?辨别或见证你到底讲的对不对?就看你为基督效力妥不妥当?如果你讲的为基督效力,为造就教会与个人效力,效力的恰如其分,你这个人是神所使用的或重用的器皿。如果效力效的不合理,竟在那里讲人事也行!总算你没在那里讲小说,你是讲圣经,比那个不看圣经的好,但后来是该努力的。我们再说一个哲理性的话语,波阿斯到底娶没娶路得呢?圣经也没作其他的介绍引导我们怎么认识。不过话再说回来,倘若可能的话,硬要往这方面讲的话,波阿斯算是个丧偶的,后来路得成了他的妻子,这个事圣经上虽然没说,我们就使劲想,或许能有这种情况,那个事我们就不多说。但要紧的事情我们讲说明白了,波阿斯和路得是同工,培养出教会中的接班人。你管他自己生的也好、培养教会中现成的也好,总之达到了有后起之秀、有服侍人的这个目的,不管他时间长也好、短也好,都可以,我们现在领受的意思是越快越好,这样看来波阿斯的生命含量更高


11节:众民和长老为他祝福:我们看到众长老为她(路得)祝福,

又为波阿斯祝福。圣经上没有记对那个脱鞋之人如何责备,也没记波阿斯付出了多么大的代价。但从有远见的众民、长老对路得上档次的祝福,就足以使那人羞愧难当了。给路得的祝福我们都看见了,路得将要与拉结和利亚一样,建立以色列的家,要象他玛从犹大生法勒斯一样(创38章)。他们都是活在基督里,为基督生子立后,他们都是记在家谱之中的人物。借着对路得这个特别的祝福,后来的祝福更大,得了这一个儿妇胜过得七个儿子,看来路得顶好多个儿用。


这样的祝福是给那些配得的人,有人失去了得七个儿子的机会。借此就衬托出对“某人”是羞愧的。但波阿斯得着兴家立业的好机会,得更多的摩押人归基督。(兴起了接班人、后起之秀)可有些肢体说:“主啊,我软弱了两年多的时间,现在我一看,后兴起来的小孩都比我强那么多,我这脸往哪放?”有的就说:“快别说了,越说越羞愧!”这个羞辱还不算太大呢!等你看见人家得着那荣耀的位分,荣耀的职分,被列在基督的家谱里和基督同掌王权。你哪!坐在审判的台下,成了悬殊的对比,你那个羞辱我想比吐唾沫在你脸上要大得多。圣经上有些事情没讲出来,但是借着一个奖赏、一个祝福,衬托出那个不配得福的人,或者是看见了属世界的利益,看见自己的名声将要受到妨碍,为了这个脸皮的问题,丧失了基督里的位分。


象建立以色列家的拉结、利亚一样路得归正统进入了波阿斯的家与拉结、利亚进入雅各家一样。关于拉结和利亚的出身,也是和路得一样的出身,是非正统的教会。他们的祖宗与亚伯拉罕同行,走过一段正统之路,后来或者是因为掉队,失迷是因为自己任意而行,就自立门户了,或者选择平原的侍奉,他们就离开了真道,就成为一派。参见:创11:31-32(读)。


亚伯拉罕就差遣了他的后裔以撒去了,以撒又差遣他儿子雅各去了,总是要把那些掉队的人带到基督里来。亚伯拉罕的孙子雅各就到拉结、利亚中间,把她们娶过来。雅各娶她们的灵意,乃是引导非正统之民归正统。利亚、拉结也就顺服在大丈夫雅各的权下,一同离开了父家,为以色列建立家室。她们为雅各生了十二个儿子(十二个支派)拉结、利亚为雅各生儿为以色列建立家室,如同他拉生了亚伯兰为基督生子立后一样。他拉、拉结、利亚、路得,他们是有同样的经历,同样得到了特别的祝福。参见:创28:3-4(读)这是以撒为儿子雅各所祝的福。


如果把“建立家室”这件事单单印证在是肉体上的娶妻,就是为生活效力了,并且其中有更多难以理解的事。但是在灵里给我们看见这件事情,就是正统的儿子应该把非正统的教会带到正统里来,这是一个非常有功效的工作。借着他们使神家的产业兴旺,兴旺了正统里的家室和福音工作。这是神在圣经上告诉我们的,真是应该感谢神!有时我们在本家里就这么一个劲的作,作来作去就看不见果效,原因在什么地方呢?要想发家,建立家室,使神家里的人越来越多,就要到那些掉队的非正统教会去,在那里面真道站住脚了,就为真道生出儿子来,那时候一兴就是一片工作,一兴就是一个大面积的工作,是这么个情况。

 

告诉弟兄姊妹:将来的时候,我们要出去兴旺神的工作,建立以色列的家室时,真得预备好特别的本领,才能够把那些非正统教会里的人带到正统里来,也借着他们兴旺基督里的工作。如果把这种生命里的事情讲解成肉体上的娶妻,这个事就不好办了。在我们中间就没有多少人出去能干这个工作了。比如说,有好些肢体都已经有了家室,孩子都挺大了,还有在姊妹身上肉体也没法娶妻啊?


所以在我们中间就不可能在肉体上去成就这项工作,要真是从肉体上成就这项工作的话,也是个无聊的事情。所以必须从生命上去认识。在加4:21-31中提到“亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的、一个是自主之妇人生的……这都是比方……”是借生活上的两个妻子、两个儿子,讲说生命中的侍奉,福音工作的发展,利亚和拉结也是如此的比方,借生活上的娶妻默示生命中的发展,在生命中的培养,所以波阿斯娶路得也是比方。


愿你在以法他亨通,在伯利恒得名声:关于以法他、伯利恒这是两个地名,我们考查圣经知道“以法他就是伯利恒”。参见:创48:7可以肯定是在艰难、复杂、苦难的环境中的亨通,得名声,是一般人胜任不了的两种环境。圣经在反复述说路得要在以色列中亨通得名声,在基督家谱中占有一个位置。参见:太1:5“波阿斯从路得生俄备得”。

同时也要注意决不是因为找一个好老公,就可以进基督家谱,是路得用自己的实际侍奉赢得了位分与祝福,也是讲说路得后来所蒙的恩,这仅仅是一句话,但这句话要变成实际侍奉,就要付上特别的努力,用实际的工作才赢得这份恩典和祝福。弟兄姊妹!有没有给孩子起名叫建国的?本来对孩子有一个祝福和愿望,叫你将来成为一个大人物。结果长大进劳改队了,使你父母太失望了,你就没有达到你父母的愿望。但也有的真就照着父母的愿望成功了这话正说着。我们再说在神的家里,给你祝福,“愿你将来承受天上的甘露,地上的肥土”,你却整天躺在家里睡大觉,你能承受吗?就承受不着,你必须得有实际的、具体的侍奉,才能得到这个祝福(包括:努力付代价、吃苦忍耐和基督的智慧)。


12节:使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般他玛从犹大生法勒斯,这事最好能从属灵的意义上印证,犹大与他玛同工,培养出基督里的儿子。虽然是女性却在神面前成为大丈夫。路得与他玛的经历一样,都是前辈与晚辈同工,培养出基督里的儿子。参见:创38:26“犹大承认说:‘她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。


我们说在神的家里,为人祝福是应当的、是合理的。神也喜欢你为人祝福,有的人就照着你为他祝福的高度使劲,努力的得着这个祝福,这件事情在神的家里有一个规定:“只要祝福,不可咒诅。”在神家里弟兄姊妹对待同工同伴、对待本国的子民“只要祝福,不可咒诅”。这个嘴巴就是这样,你越说好他就越好起来,你越说坏他就能坏下去,在神家里就有这么一条。这个舌头是个不止息的恶物,满了害人的毒气,但这个舌头也能把生命的轮子点起来,是从地狱里点起来的。(雅3:6、8中的一些智慧话)愿意弟兄姊妹彼此之间,你就尽管为他祝福,当面祝福也好,背后祝福也好。总之来说,你祝福了别人,也造就了自己;你勉励了自己,也造就了别人,让别人照着你为他所祝福的方向去努力。一直达到一个高度,让神收取再荣耀。


路得因为他在实际侍奉中获得了人的祝福,后来又用他的实际侍奉满足了祝福中的话语,这是一个何等美好的事情。巴不得我们弟兄姊妹,在互相祝福中长生命;在互相祝福的过程中,进入到祝福的那个高度上去,达到的目的就是为以色列建立家室,为耶稣基督生子立后。


13节:于是波阿斯娶了路得为妻“于是”二字是指紧接前面的事之后出现了这一件事。我们加大比重讲说波阿斯与路得同工,在他的产业上培养在基督里的儿子。加大比重的讲说路得建立、兴旺以色列的家,看见了儿女的儿女像橄榄栽子一样,成为多子的乐母。参见:诗128:1-6(读)为什么挑出这一段经文来讲说呢?因为这段经文和路得的生命、经历相吻合,路得是敬畏耶和华、遵行他道的人,神在圣经上告诉我们……便为有福,你要吃你劳碌得来的,你要享福,事情顺利。


这个事情落实在路得的后半部分生命里面,这段经文是说:“你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。”弟兄姊妹围着一张桌子长出这么些橄榄栽子,你说是三棵两棵的事儿吗?你的儿女像橄榄栽子,得多少儿女啊?围着桌子一圈的话,怎么不得十个八个的,是不是?那也不能说像橄榄子啊?你要栽茄子的话也得栽七八棵,栽橄榄栽子的话那就更多了。所以这个儿女好象橄榄栽子说是百十个、千百个都是可以的。



敬畏耶和华的人,就有这么一个果效,必须得在神家生儿育女,(不是指肉身的生儿育女)。路得是多接果子的葡萄树。诗128:4“看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福!”。路得就是这样赐福的“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。”这是指耶稣基督里的好处,就是圣殿里的好处,你应当一生一世都在这儿享受。“愿你看见你儿女的儿女;愿平安归于以色列。”在耶稣基督里的好处:就是看见你儿女的儿女,是看见孙子看见重孙子吗?这就是挺大的福分吗?我们中间有些当奶奶的你抱孙子还是挺大的福吗?你不觉得是个麻烦、耽误大事吗?诗128:6这话原不是指着生活中看见孙子、重孙子那个福。有的外邦人他看这是福,其实现在有些通达的外邦人都说:“一辈子不管两辈子的事”。还有的说:“儿女多、负担多”。不信神的人现在都有这个观念。我们信神的人还在这里抱着孙子、重孙子,还说:“这才是神所祝的福”,你这是没看见耶路撒冷的福。


诗128篇原是给我们一个启示,叫我们有一个新的看见,借着生活中儿女的儿女,来默示生命中的侍奉,是在神的家里怎么样为神的国、神的义,竭力效力的这个工作,那是耶路撒冷的福。你能生一大群、一百个儿女,看见你在主里面作工的果效,一代又一代得属天的祝福,“使那不能生育的妇人安居在家中,为多子的乐母。你们要赞美耶和华!”诗113:9。这是肉体生的吗?这纯粹是灵里的生,你应当以这个为乐、为福,这才是在耶稣基督里的福。所以128篇必须站在生命的立场上讲说,才能达到福音的果效。别把圣灵里的事和肉体的事一下子捏到一块去了。这样你越走越别扭,越走越觉得:哪来的福啊!甚至我打碎了骨头,砸出油来也不够他们喝的,所以在圣经上就给我们说了一个比方。(亚伯拉罕的儿子、妇人都是比方。参见:加4:21-24)(读)。有的人问:“亚伯拉罕到底娶了几个妻妇?到底生了几个儿子?”你管这些干什么?你要硬管这些,圣经上写几个,你就说几个吧!或者你愿意说几个就说几个吧!亚伯拉罕到底生了多少儿子?你就说生了三百一十八个,怎么生的?在家里生的。你随便说去呗,你怎么看见就怎么说。但到头来你得印证,圣经所默示的那个真实的道理。不过这话我们也可以这么说:“亚伯拉罕娶了撒拉”这是实实在在的娶,后来娶夏甲,也可以说不是实在的娶。夏甲生了那么多属血气的儿女,使福音工作兴旺起来,这样讲也可以啊!你硬说夏甲是亚伯拉罕的妾,那你就这么印证去,人家也不能辖制你如何的印证,你怎么说都好。总之来说,把基督的道理发明出来,那是你最终应当有的看见。作为在基督里的讲道人,是不是就该一锤子定准、就应该这么讲呢?有时我们应当有点伸缩性才好,容让人那些不到位的看见。我们怎么看?圣经上也没这么写我们出于多说几方面的话,也是愿意在什么人中间作什么人,使你最终进入到基督里有所认识才好。

关于亚伯拉罕的两个妻:当时就是两个妇人,一个BP另一个,另一个又把她赶出去了,这是借着生活中的妻子、儿子,来默示生命中的侍奉。讲说了历世历代的教会,都是一个属血气的,一个属灵的;一个为奴的、一个自主的;一个在上的、一个在下的;属血气的BP属灵的,现在也是这样,讲说了这么一个道理。对波阿斯娶路得为妻,也是比方:本卷书一开始波阿斯称路得为女儿,就证明不是以娶妻为重点的侍奉。参见:得2:8“波阿斯对路得说:‘女儿啊,听我说,不要往别人田里拾取麦穗,也不要离开这里,要常与我的使女们在一处。’”明显的长辈与晚辈的同工是主要的事。在生命上也是长辈与晚辈之间的关系,波阿斯与路得同工,在她的产业上培养出在基督里的儿子,像橄榄栽子一样,围绕着波阿斯的桌子。关于波阿斯娶路得为妻是次要的事、是合理的事、是后来的事


14节:愿这孩子在以色列得名声:这是众妇人为路得所生的这孩子祝福,

愿这孩子在以色列人中得名声。这孩子可以说是波阿斯、拿俄米、路得三人生了一个真儿子。参见:提后1:5-8(读)这是他祖母、母亲和保罗在真道生的真儿子提摩太。其实他们共同的愿望是兴起后起之秀,(这孩子)成为一个有基督身量的人,可以服侍起你的产业(教会)。若在基督的患难里得名声才是好名声。这原是神的祝福。你也应该在主里面为这孩子祝福,你为他祝福是你的本分,他后来很容易得这个祝福。如果他没有得到,那是他自己的问题。

15节:提起你的精神,奉养你的老:因你终日所思想的是愿意在神家教会中后继有人,在没兴起来之前,你是不太精神的。但是这孩兴起来了,因为有了本教会所生的接班人(后起之秀),有了服侍人,在圣灵里达到目的了,不挂心了或放下心了,妥当了、稳当了,就提起你的精神来了。奉养你的老:不是生活上的事情,乃是生命上的事情。就是年老的前辈将得着晚辈正面的供应,新鲜的亮光、启示对前辈是一种奉养、鼓励、提精神的工作。经文说:“有这儿妇比有七个儿子还好”,这是称赞路得在神面前的价值。路得一人胜过七个儿子的能力,她的价值比七个儿子大。


弟兄姊妹:她胜过七个小不点的儿还是胜过七个三十岁的儿呢?说的要是七个三个月的儿那可就糟了,是有这么一个妇人比七个身强力壮的儿子还好。看起来这个妇人能干七八个儿子所干的活,这并不是打消弟兄姊妹的积极性,这是圣经从工作量上来讲,路得就有这么一个工作果效,在神家兴起这样的女丈夫,了不起。虽然是给他有这个祝福,她也实在达到了这个高度,她如同是一个才德的妇人,她的价值胜过珍珠。参见:箴31:10-29(读)。在这里面给我们看见好多是比喻、默示中的事情。这些话语原是说,在教会中、在基督里这样的才德妇人能干,“四尽”爱主。神家的工作安排给她,她干的是那么完美,圣经上提到:“才得的妇人谁能得着呢?”耶稣基督能得着才德的妇人也不是一生下来就是,是后来经过神的造就、加工、使用,才成为才德的妇人,她丈夫心里依靠她。丈夫:指耶稣基督,也是指神家里的大丈夫,我们把这个才德的妇人和路得相提并论原是应该的。


在神的眼里看,她的价值胜过珍珠,因为她里面有神的爱,有公义,有热心,向着神有一个真道上的忠心。所以众人称赞路得是有价值的妇,从他的工作量来说,胜过七个儿子,这是很了不起的事,也是很大的比例。也真是无法用金钱来衡量的。其实在神家里的工作,也没有什么难作的,只要里面有一个忠心,热心向着神,你就能干出一个很好的效果,靠着那加给我们力量的神凡事都能作。在这里跟弟兄姊妹说:就照着箴31:10-29所记的这些话落实到一个人身上,你还有时间看电视、或干其它的事情吗?甚至连洗碗,涮锅的时间都没有了,是不是这样?她看到了在神的家里,在基督的国里那个价值是最高的。所以弟兄姊妹真应当估量一下自己的价值。


见证:有个姊妹,家里丈夫对她的圣工特别支持,对她的身体也特别的照顾,姊妹出去为主作工回家累了,她丈夫给她捶背、端水、服侍她,让出时间为福音效力,全为圣工开路。神家仆人说:“你得心里有数,应当正确估计一下你丈夫的价值,在社会上要雇这么个人来给你当后盾,花一千块钱也雇不来。”把她丈夫乐的说:“哼!真应当对我有个正确的估计”。姊妹还不满意来,看这也不合适,那也不象话,怎么也不知足。仆人说:“耶稣来了服侍你,你也不能满意。”我们这是对在神家里作后盾的人有个估量。


自己对自己也应当有个估量啊!现在你的价值胜过珍珠?你说:我的价值胜过一个小珍珠,慢慢的就能长到一个大珍珠,成为无价之宝。后来使你的价值越来越加重,越来越多,让神都靠你,要从你身上收取再荣耀。她丈夫都依靠她,说这话是神谦卑的说法,在这块地盘上,我就靠着这个人了,她真是爱我、我也靠她、互相依靠。


16—22节:俄备得是耶西的父:圣经在这里介绍了路得的儿子,名叫俄备得,他是英雄、是大卫的爷爷,是基督家谱中几代同堂的人物。圣经在这里几句话就把他说完了,到底这孩子在他母亲怀里抱了多长时间,什么时候长大的?长大了干些什么活?圣经上没有过多的介绍。至于说在神家里有孩子兴起来作王的,有八岁的,有七岁的,有十二岁的、有二十五岁,到底俄备得几岁兴起来,承担在基督里的工作?圣经上没有介绍。借17节这句话叫我们看见了,这孩子是耶西的父,是大卫的爷爷。弟兄姊妹!我们要夸这爷爷,先夸这人的儿是君王,他孙子是英雄,你说他爷爷是什么人?至于说爷爷有什么作为就不用夸了,爷爷能是个讨饭的吗?所以对于路得就不用多说了,她的儿是大卫的爷爷,这一来路得位分有多高?她儿子干那么大的活,神能从一个饭桶里兴起一个君王吗?你看神在默示圣经时就用了这么些手段,叫你用悟性悟出一些道理,圣经不夸俄备得干了些什么活,只夸他儿、他孙子都是了不起的人物。用这么一个果效来见证俄备得是个很了不起的人,他在神家里就干了特别算数、特别要紧的大活了。可以借英雄大卫来衬托俄备得的能力、位分,俄备得是谁培养起来的?得4:16-17拿俄米把孩子抱在怀中,就没提路得,路得能不把孩子抱在怀中吗?能不看顾吗?波阿斯能不管理这孩子吗?所以在基督里的工作,有好多时候是一个人、两个人、三个人,多方面的工作才成就起来。一旦在基督里的后起之秀兴起,应当是各尽其职建立耶稣基督的身体。


经上没提更多基督里的人,但给她祝的福,一句也不落空,借着16—17叫我们看见了拿俄米与路得的产业,找到了归宿,归正统,又有了在基督里的儿子,又有了大丈夫波阿斯,她自己也就在基督里记在家谱中,成为大卫的老奶奶。后来俄备得生了耶西,耶西生大卫。从18-22就把老一辈在基督里的人和以后在基督里的人贯穿起来了,着重讲说了路得生下的后代是在基督家谱里的人物。可是我们有个事没有落实下来,就是路得后来怎么死的,葬在什么地方?圣经没说,没有尾声。我们借着悟性反射出这个尾声,因为路得曾说:得1:16-17的话(读)到底拿俄米和路得死在哪里、葬在哪里?从前我们讲过,列在列祖的坟墓里,就是和列祖一样的位分。先知的坟墓在哪里?是在耶路撒冷。参见:路13:33“……先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”这就告诉我们:她们为主舍己尽忠,最终睡在主的怀里。总之来说就是让神得着再荣耀的一种去世形式,因为已经列在基督的家谱里。


总结这样的讲解或者有人不以为然,或者有人说“这样讲不对”。你不以为然,就不以为然吧!但如此讲解对有生命的人都能得着光照与鞭策,圣经都是神所所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。这几章圣经虽然是记录了从前的侍奉,虽然律法规定摩押人十代不可入耶和华的会。参见:申23:3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会”。路得却给在摩押侍奉的人,闯出一条脱胎换骨进入基督的路。对于效法基督的人,指出一条寻求的方向。这条路路得走过来了,后来有人沿着路得这个脚踪走过来。当今基督家谱还在继续记录末后的路得和俄备得、波阿斯。最后以家谱的名子为圣经的结局。叫我们在家谱里看见俄备得的位分,看见俄备得的前一辈和下一代。注意的是必须用自己在正路上的实际侍奉,去赢得像路得一样的位分与福分。因着路得在基督里的寻求和侍奉。得1:16-17(读)在求神国的过程中得到了国权。这是个挺要紧的事,路得掌握住国家的权柄,你想不想把天国变成你的国?怎么样认为是你的国呢?是你在国里掌权作王!


求神的国就是在里面掌权:你的国就是我的国,就是说你在里面作王,我也作王;你来审判、我也是来作这项工作的。在神家里应当有这个气派,有这个志向、目标才行,求神的国就是得着国权,列在基督的家谱之中。圣经上虽然没记路得死在哪里、葬在哪里,悟性必须知道,她有她的归宿。她已经列在基督的家谱里了,她比七个儿子还好。你说这人将来她有什么样的结局呢?她肯定死在耶路撒冷,是为了神的道尽忠到底。


所以在这里再一次来说:路得记上面一点也没提S字J,没提BP患难。但是圣经却告诉我们,她在基督里面占有一个响当当的位置,这是一个尊荣的位置,若不用舍己舍命的代价就换不来。所以讲路得记时,必须把S字J的道路,在基督的工作里表明出来,这样才能讲到位。巴不得弟兄姊妹得着神所赐给我们的悟性,把这一卷圣经剖析的更加到位让耶稣满意,从我们身上收取再荣耀!



祝愿神的道在我们实际侍奉中兑换出生命突破拦阻的能力

荣耀归与神!阿们

 

 

 

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