《路得记》讲义（5）
作者：耶稣的仆人
定意的跟从(1：15-18)
拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧!”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你与我相离，不然，愿耶和华重重降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
这一段是讲到路得跟从拿俄米的定意，她的定意跟从是这卷书的中心，若没有路得的定意跟从，恐怕神的计划要受到损失，或者要拖长时间。由于路得的定意跟从，神的计划按着时候向前推进了。相应，路得的定意跟从，也把俄珥巴灵里面的软弱显露出来。我们从一个定意跟从，一个失败软弱的对比，可以看见跟从神的目的是什么。
(1)破除摩押国的基抹神(1：15-16)
第十五节叫我们看见，俄珥巴的失败在哪里，她为什么失败，是单因外边的考验不能胜过吗?是不是因物质的缺乏，感情上的枯干，灵里面受到了压榨，而走不上道路呢?在这里一语道破了她的内心，她所以胜不过肉体、情感、心灵的考验，并不是因为她软弱，也不是她无力量，因为她里面并不是专爱神啊!她里面有个国，有个神。从外边看她很爱拿俄米，佩服拿俄米的信仰，承认摩押人的信仰不如以色列人的信仰，也承认耶和华是真神，她的“基抹”神是假神。在理论上面她有认识，在感情上面也有点认识，但在灵的深处并没有真的看见，在试探的关键时刻，她就不得不倾向她的国，不得不爱慕她的神。所以她道路走不上去的根本原因，是她里面有个摩押的国，有个基抹的神。
摩押的国是被神革除的，是求地上福分的，是得物质享受的，是与神直接相对峙的。他们的神基抹让他们发大财，让他们致富，让他们得着世上一切的好处，摩押人拜神的目的就在这里。一个不认识真神的人，他的信仰的中心是为今生肉体得好处，为了肚腹，为了物质，为了财产，为了名誉，为了地位，为了今生通达。
一个跟从神的人，若摩押的国权没有被神打破，这个偶像没有被神拿出来，有一天考验临到你，你就要向魔鬼下拜，你要说，我真是受不了啦!我用神儿子的权柄把石头变成饼吧!在工作的引诱之下，在成绩的拥护之下，你要从殿顶上跳下来，要彰显自己的名誉，叫人认识你是一个了不起的属灵人。并且你还会认为说，真正要事奉神，在人面前不能没有权柄、没有荣耀，不能没有地位。不能没有财富。弟兄们，假若有这个心思，你和神之间的关系就渐渐疏远，没有真的敬拜，没有真正的交通了。你还能传出生命的信息吗?还能使S字J在人心里面扎下根吗?还能拯救罪人吗?还能见证全部真理吗?还能带人进入国度吗?不可能了。
从这里我们看见，俄珥巴的失败不是偶然的，并不是一时造成的。在她跟从拿俄米开始，就没有把摩押国赶出去，没有把摩押的神扔掉，所以，在考验面前必要暴露自己的软弱。故此，一个跟从主的人，他的失败或得胜，首先要看他的起点对不对。俄珥巴跟从拿俄米，拿俄米只不过是个人，是一个失败的基督徒。俄珥巴没有看见拿俄米的神，她没有思想拿俄米为什么要起来回伯利恒去，只想到神祝福了伯利恒，有了粮食吃，从前是遇见了饥荒，今天又成了粮仓，回伯利恒去可以不饿着，可以享受，却不想拿俄米是思想神的国和自己所敬拜的真神。摩押国是被神咒诅的，是要灭亡的，是要被一块充满天下的石头砸得粉碎的，是虚空的。正如所罗门所认识的“虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。”惟有神的国才是永远的。地上的国和神的国是格格不入的，是背道而驰的，你在地上有福分，在神面前就没有亮光、没有交通、没有灵里的享受。你在地上的国有荣耀，在神的国就没有荣耀；你在人面前有指望、有安慰，在神的国里就得不到安慰。就是有人安慰你，你也感觉不到了，甚至还会领受成反面。只有当我们把世上的荣华富贵从我们里面赶出去，就能像路得那样说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”这两个是有极大的区别，是两种事奉、两种跟从啊!
当这两种现象同时发生的时候，你不要思想说：“俄珥巴有特殊原因吧，可能俄珥巴家里面有父母、弟兄和姊妹，舍不得离开；路得家里无牵无挂，留在家里没有办法，只好跟着拿俄米走了。”并不是这样，路得是认识了拿俄米的国，更认识了拿俄米的神。不是拿俄米的好坏，而是通过拿俄米认识了耶和华是真神、是活神，值得我来跟从，值得我来事奉和敬拜。我从灵里已经感觉到了，只有跟从耶和华，与耶和华有生命交通的关系，才是我人生的中心，灵里面才能得着滋润，才有亮光。真的福气不是肉体的，不是魂里的，而是灵里边遇见神了。那个荣耀，那个美好，是人的言语不能形容的。
以上叫我们看见，俄珥巴失败的根本原因是她爱慕世上的国，所以她的信仰不是以拿俄米的神为中心，而是以摩押的神为中心。从外表看，她是敬拜耶和华的，因为她住在拿俄米的家中。这外表的信仰人看不出来，但到关键问题临到的时候显明出来了，她感觉说：敬拜耶和华还没有敬拜摩押的神好，因摩押的神是发财的神，是保守他们在今世有享受、有荣耀的神；而耶和华是将永生赐给人类，在今生没有名、没有利，好像没有什么把握一样，我还不如敬拜我的神吧!
一个没有信心的人，把敬拜耶和华当成没有把握一样，好像以色列人在旷野吃吗哪一样，总感觉太单调了，每天早晨还得很早起来拾吗哪，不能睡懒觉，因为太阳一出来，吗哪就没有了。要想得着满足的供应，肉体真是不舒服，无论刮风还是下雨、下雪，都得很早起来拾吗哪，有时可能还得带病出去，因为不拾生活就没有办法。一个没有信心的人，认为过吃吗哪的生活太辛苦了，不如在埃及，有葱、有蒜的刺激，或在大肉锅旁的享受，那是多么好啊!敬拜耶和华过信心的生活，可能今天没有面，明天没有米，再过两天可能没有钱花了……怎么办呢?这个生活太冒险了，万一食物不够用，那我不就完了吗?不如我投靠摩押，找个方便为好。
但是一个有信心的人却是相反的，总觉得非常轻省。虽然在世界上生活，却不受物质缠累，过一个超世的生活；有食物、无食物，有衣穿、无衣穿，那是主的问题，我是事奉敬拜神的。别人都吃肉，我为何没有肉吃呢?那是主的问题。若主说我需要肉吃，他能够打发乌鸦叼肉叫我吃，用鹌鹑来喂养我，调和我的胃口。若主不给我吃，光吃吗哪也好得很!神就藉着这信心生活救我们脱离肉欲、脱离物质的缠累。希伯来书十二章告诉我们说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”你只有脱离物质，才能享受物质，不会脱离物质，怎能享受物质呢?作了食物的奴隶、物质的奴隶，那真是不自由啊!
到吃饭的时候不吃饭不行，中午十一点了，饭还没有烧，十一点半肚子饿了，还没有米、没有面，你就着急起来，你要受着食物的缠累。看看初一、十五或什么节期，别人都买肉、买菜，你没有买，你就认为这个年、这个节过得太可怜。你为了满足肉体的需要，赶上众人的标准，就卖东西，或去借钱买菜，因为过年不吃肉不行么!你就被这些东西辖制着，成了物质的奴隶。
我们若从信心的眼光看待这些问题，在信心里面那就不是我的事。主明自我们的需要，他就给我们奇妙的安排，他安排的那个生活就有意义。一个真正凭着信心走道路的人，他的生活绝对不会低于世上人的生活，走信心道路的人，对于这话，你就会说“阿们”!所以，亲爱的弟兄姊妹，你若里面胜不过物质的引诱，受物质束缚的话，你想走上这一步就不容易。一旦在金钱上失败、在物质上失败、在爱情上失败，并非偶然失脚的。俄珥巴当初跟从主的时候，里面有偶像的神、金钱的神、名誉的神、爱情的神、物质的神等，没有赶出去。那个神在她里面建立一个国度，在她里面掌握她的国权，她服在那偶像的权柄之下。所以，当遇见考验的时候，她不能不另外找出路，不能不回头到摩押国去敬拜基抹神，这样怎能跟得上去呢?
一个跟从主、事奉主的人，必须从你心里面把一切的国都赶出去，把一切偶像的神都扔向天边，然后才能一步一生往前走。换句话说，你这一步还没有对付好，就不可能回到伯利恒，不可能作神的子民，不可能带进大卫王来，带不到神的国度里面去。因为世上的国度在你里面有权柄，你被世上的国度权柄捆绑着，人的荣耀、人的享受、人的同情、人的安慰你胜不过，还能到神的国度里面去吗?主教导我们祷告说：“愿祢的国降临。”这句话你能领会吗?若主光照你，你要看见这个祷告就害怕得很，真叫你今日看见神的国在你面前降临，在你心里面降临，在你家里降临了，但是你心里还有许多世上的国度，世上的权柄，世上的荣华，这样一比较的话，你就成了天国的罪人了。按今天的话讲，你成了天国的反革命，那实在是可怕啊!
神是愿意他的国在他儿女心里面降临。有一次，法利赛人问主说：“神的国在哪里?”主说：“神的国就在你们心里。”你的心若不服从神的权柄，神国的福分就与你没有份，你也不会敬拜神，也不会尊耶稣基督为主。我问你，神的国是否降在你心里了呢?因为俄珥巴的心里面有摩押的国权，有摩押的神，有地上的吸引、地上的爱慕，所以她胜不过这个考验，她不得不转背而去，到她本国那里去，仍然是被神咒诅的，到最后还是与神的国无份。
(2)认定神的国，跟从真神(1：16-18)
虽然俄珥巴走了，路得却是不动。拿俄米说：“路得啊，你跟你嫂嫂回去吧!你嫂嫂回到她的国、她的神那里去了，你和你嫂嫂是同国的人，崇拜一个神，你不能跟我去。”拿俄米的话有双重意思，一面把俄珥巴的软弱揭露出来，淫行暴露出来，一面指示路得，你当怎样跟随我。如果这一课考试及格，路得啊，你真有福了!如果你这一关过不来，你还是跟不上去。你要看见，你跟着我去，不是跟着我，而是追求我的国、我的神的问题。跟着我拿俄米没有什么希望，没有什么指靠，到了伯利恒连亲戚朋友都没有，谁肯照顾我呢?但是我是相信耶和华的，我是神的子民，不能在摩押地居住，我是天国子民，我不能在世上留恋下去，我要到神那里去。路得啊，你想跟着我吗?你认识我的国、认识我的神吗?
感谢主!这一考验把路得的心显明出来了，她说：“婆婆啊，你不要催我回去不跟从你，你往哪里去，我也往那里去。”为什么呢?因为“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。我不是为了跟着你，也不是羡慕你在伯利恒居住，我是羡慕你的国和你的神。我是从你生活中认识到，从你言语里面认识到你是敬畏耶和华的，从前因着家庭关系受连累，并不是甘心乐意堕落失败的。现在你要回伯利恒去，并不是为了生活的问题，并不是羡慕伯利恒那个地方蒙了神的祝福，粮食多起来，生活有依靠了，主要是你里面认识了你的神。耶和华神太宝贝、太可爱了，他的国权太荣耀，所以你要回本国去。我这次要跟着你去，并不是羡慕你，是盼望你带我到你的神那里，事奉你的神，服在他的国权之下，也作他的子民。
感谢赞美主!神的拣选真不是糊里糊涂的，路得能把路走上去，并不是神偏爱她，而是她倾向神的心被神摸着，蒙神悦纳了。
就如神恨恶以扫，爱雅各(罗9：11-13)。双子还没有生下来，善恶还没有显明，就说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。难道神有偏心吗?不是的，这是与神的预知和预定有关。神早知道以扫的性情，他进入世界以后，光想打点野味，调和自己的口味，慢慢成为习惯找野物，满足自己的欲望。这样的生活不但自己的道路是失败的，几乎把父亲也连累了，差一点把神的旨意搞错。幸亏利百加眼睛明亮，灵里不糊涂，因她明白神的旨意(创25：23)。她不会偏心，一定对两个孩子同等教育，不可能单对雅各讲，而不给以扫讲。在同等培养下，以扫的领会不在神那里，只求肉体、魂生命的享受，情欲发动的时候就轻看自己长子的名分。经上说：“以扫吃了喝了就走了。”什么长子不长子的，只要我有吃的、有用的就好了。而雅各的心却不是这样，他羡慕长子的名分。在这两个对比之下，一碰着交锋的时候，以扫就轻看长子的名分说：这有什么关系呢?给你就给你好了。从生理讲，我还是哥哥，只不过在名义上你是我的哥哥，我喊一声哥哥，我的肚子总算吃饱了，我的问题总算解决了。你看他多么轻看自己长子的名分。
为着想得到肉体的欲望满足，想得着饥饿问题解决，他把神的祝福，神的国权都放在脑后面。这不是小问题，不但失去了神的祝福，连神子民的地位也被革除。迦南地方没有以扫的份，天上十二支派也没有以扫，而是雅各的后代。
所以叫我们看见，我们跟从神的时候，一定要看见国与权的重要。你是羡慕神的祝福、神的恩慈呢?还是羡慕神的国权呢?我们只有服在神面前说：“主啊，地上的国权，撒但的国权，人的国权辖制我，叫我犯罪，不能自由事奉祢；今天我认识祢了，祢的真理释放了我，我要作祢的子民，才能够事奉祢、敬拜祢、认识祢。
认识了神的国度．就要服在神的权柄之下；认识了神，就要认识神的国权。我常常说：“天父是慈爱的，我有难处，一祷告，他就顾念我；我有失败，一悔改，主就赦免我。”是的，天父是慈爱的，这是一方面，而另一方面要知道他是我们的君王，万主之主，万王之王。父是讲慈爱的，王是讲公义的。你不要说：我这次犯了罪，主啊，祢不要惩罚我，下次我不犯了。主说：下次你犯不犯是另一回事，这次犯罪我就要管教你。所以国权是不能违犯的，你怕违犯地上的国权，就不怕违犯天上的国权吗?
我们的灵性没有起色，长不上去，不能过敬虔的生活，大部分都是不知道神的国权，生不出敬畏的心。讲话做事不怕神，只怕人，只要能把人应付过去，就万事大吉。不要忘记神是我们的国王，我们不但是神的孩子，还是神的国民哪!国有国法，家有家规。一个国家是靠国法治理的，没有法律，国家就乱了，王要靠着律法才能把国家治理好。
神要他的孩子们作神国优良的子民，过有秩序的生活，荣耀主名。主在宝座上有权柄治理我们，我们若不服在神的国权以下，还想叫撒但服我们，不可能。我们里面没有敬畏的心，还想叫别人敬拜事奉神，那是空话。世上很多事情都可以光用空话，不用行为，只要把事情办了就可以。惟有属灵的事情。若没有真实的行为，想把道讲得更有能力、更有权柄，那是不可能的。除非你先服从神的权柄，才能叫信徒服从你的权柄，除非你有敬畏神的心，信徒才能尊敬你，这是生命的问题。
让我们先服在神的国权之下，使黑暗的权势在我们身上没有分量。撒但的权柄对我们来说是空的，它无非叫我们害怕，叫我们死，但我们还要服从神的权柄。只要神叫我站住，我就不走，我不管我的性命，为顺服神的缘故，把我的生命都摆上去，撒但的权柄在我的身上就用不上了。
什么样的人受的试探最多呢?就是在内心里面，世上国权最多的人。
若主耶稣在被钉S字J的时候说：这S字J的道路太难，我用另一种方法稍微缓和一点，只要能把人拯救出来，不用上S字J的方法了，我正求之不得。想另生办法的时候，魔鬼来了，要主耶稣向它拜一拜就把大权交给他。向魔鬼拜一拜算什么，这个方法最容易，主耶稣若有这个恩想的话，恐怕在撒但的试探下不会得胜。
主耶稣从来没有这个思想，他认定了各各他的方向。我到世上救人已经认定了S字J的方向，让魔鬼把我钉死，让假宗教把我钉死，让糊涂无知的百姓把我钉死，让门徒的心愚昧不了解我的伤痛。但这是正路，通过这一切，我的身、魂、灵都被破碎，然后神的生命才释放出来。生命只有先从我里面释放出来，才能救别人从死里出来。我不从死里复活，神迹奇事不能救人，道理不能救人。主能够行神迹叫五千人吃饱，他里面并不指望饼来养育人；他能够医治瞎子、瘸子、瘫子，他自己却不被健康不健康所辖制。我们都明白，主耶稣没有佳形美容，他虽只有三十岁，人看他已有四十多岁了。何等苍老，身体憔悴瘦弱，因他担负着全人类的罪恶。他来到世上并不是要过一个富裕的、健康的生活，而是要遵行神的旨意，往各各他去，经过S字J完成救恩。
只有从各方面都胜过，不受恶者的辖制，才能体恤别人的软弱，代替别人胜过这一点，走上得胜的道路。你胜不过情欲，怎能叫别人圣洁呢?你胜不过钱财利益，怎能叫别人不爱钱财呢?我们只有先得胜，经过神的磨炼、造就、先受对付，去掉地上的国，清除摩押的神，才能胜过撒但的权栖，胜过一切的偶像，才能带领别人从人的权柄里出来，从偶像里出来。路得经过了肉体的考验，魂里的对付，心灵的破碎，摩押国在她里面没有了地位，失去了权利。她只有一个心思：我要跟从拿俄米进入神的国，拿俄米的神就是我的神，拿俄米的国就是我的国。
我们反过来说：路得若无这个定意，仍然盼望拿俄米再生下孩子作自己的丈夫，这是根本不可能的。看拿俄米的景况，今后也不会成立家室，亲戚朋友也不会帮你太多，我跟你干什么呢?但是，我从拿俄米的一切造就对付里面，在生活中，通过拿俄米的失败、得胜、复兴的过程中，看出拿俄米是敬畏耶和华的人，因耶和华神太宝贝、太好了!你是神的子民，有神的国权在你身上。从前你们遭遇饥荒，现在蒙神祝福，这是神的作为，所以我要到你那里去，要作神的子民，要成为事奉耶和华的人。因这个缘故我要跟从你，并定意跟从你所事奉的神。
这个定意是很宝贝的。今天弟兄姊妹都会定意，开个奋兴会，谁要奉献可以举手，可能都要把手举起来说：“我要奉献!”可惜过了两年、三年，甚至几个月，奉献的心就没有了；我们再开个奋兴会，再奉献。光靠奋兴会来奉献，这个定意不是跟从，不生果效，因为你没有从根本里看问题，奉献不是一时激动的问题。
你应该从内心里看见说：“我蒙了耶稣的拯救，他舍命流血把我从罪和死里面救出来，使我有新生命，有真的盼望，给我预备美好的家乡，不是在地上，而是在天上；我不是地上的人，而是天上的人，这是千真万确的。这不是思想意识，不是心理作用，不是空洞的道理，这是圣经的话语，真真实实的应验在我面前了。从这些预言可以知道，主的话是不落空的，主是真实的，我不爱慕他的国度吗?我不作他的子民吗?我还爱慕世界干什么呢?
真正的奉献，是内心的改变，不是外边的激动，也不是藉着某一次奋心会，而是从内心里向神祷告说：“主啊!祢的爱这么大，我是不能再为自己活，我要真诚奉献给祢。主啊，我爱祢，我要脚踏实地的往天国走。”这是真的定意。这个定意，你不可能再收回来，肉体虽然软弱，内心里面也不致退下去。当软弱的时候，你要祷告说：“主啊，怜悯我!”软弱得顶不住的时候，也要像彼得一样说：“主啊，救我!”彼得虽然冒失，一下子跳在水中，水一大，浪一高，他要沉下去；因为他呼求主，主的手一伸，把他救出来了。
若你的心错了，不要说大风大浪，就是小风小浪也会把你推下去，因为你没有定意下来。试探引诱一来，你就摇摇摆摆：坚持真理吧，要受损失；一定跟从主吧，要受穷苦，你里面就站不住脚。不知不觉你向世界观看，不知不觉你羡慕别人，在你不知不觉的时候，你就离开主往摩押地去。所以，只有内心定意跟从神，才能脚跟稳固。
俄珥巴由于在这方面没有对付，所以她走不上去。因路得的里面存着神的国权，从神的国权方面已经对付了，所以她能说：“婆婆啊!我要到你那里去，要作神的子民，要相信你的神，你不要催我回去不跟从你，你往哪里去，我也往那里去，你在哪里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神，你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。不然，愿耶和华重重的降罚于我。”从她的心目中，耶和华已经是她自己的神，她和耶和华取消了间接关系，建立了直接关系，因为相信了耶和华，真正成为耶和华的子民了。路得能够定下心意，绝不受引诱，绝不软弱，绝不后退的主要原因就在这里。她定意说：“你往哪里去，我也往那里去。”这说明她要和拿俄米走一条道路。拿俄米往哪里去呢?往神的国度里面去，往神的家里去，往伯利恒去。按今天说往马槽里去。你往马槽里去，我也往马槽里去，你往伯利恒去，这也是我的道路。
真正跟从主的人就要看见这个方向，就是伯利恒的方向。你要想跟从主，要贫穷、要卑微、要孤单，不然你跟不上去。多少人不理解，只有经历过的人才明白，只有拿定这个心志的人才能认识清楚。当你遇见试探的时候，虽有软弱、失败、羞辱，但是又一想，我是由主大爱的吸引，甘心乐意跟从主的。你就会很快的复兴起来。
主没有应许我们说：你好好为我传道吧!今后叫你显大，能作大牧师、大博士。圣经里没有这样的话，主乃是说：我为你钉S字J，你要背着自己的S字J跟从我。
背S字J不是享世福的，不是叫肉体快乐的，而是孤单的，贫穷的、卑微的。不要自哀自怜，叫苦连天。主的恩召在我们身上，主并没有强迫我们．而是我们自己乐意跟从主的，那还有什么说的呢?多少时候是我们不懂得什么叫S字J，看错了方向，不知主的爱有多大，才发出怨言来，求主怜悯我们!
进过一次S字J的对付、破碎，心灵就复兴一次。当看见这个道路不是苦。不是羞辱。不是卑微，这是恩典，是荣耀，心窍又开了一次。人的心好像皮子蒙着一样，剥一次，亮一次。我们的心窍要常常让主的S字J来破碎，不然的话打不开，通不了。怎能看见呢?我常常说：圣经上的道理我不懂得，真是在神面前愚昧，不明白真理。怎么能懂得呢?就是让S字J来破碎我们，破一次就亮一次。若不经过S字J的对付，你还是不明白圣经真理，还看不见亮光，看不懂神的心意。文字你能认得，道理你能看出来，但神的心意你看不出来。要想明白神的心意，生命要长进，非得经过S字J的对付不可。只有经过S字J这条道路，经过搓磨、对付、造就、破碎，你里面才明白说：“主啊!世人都不可靠，人不能安慰我，祢是我唯一的安慰。天地万物都要改变，祢却不改变。主啊!祢是我生命的保障。祢要叫我为祢传福音，再危险，再困难，我不顾虑了，因祢是我的保障。”你知道主要保守你，主若不许可你遭遇患难的话，敌人到你身边，他也摸不着你，不能把你的头发拔一根下来。这时候你就能够见证说：主是我性命的保障，是我的坚固台。
所以S字J所代表的一切患难、困苦、造就，都是要剥夺我们的旧生命。经过剥夺以后，你里面才亮起来。在老生命里面你想透亮，懂得属灵的奥秘，明白神的心意，认识天家是真真实实的，那是不容易的。你听过、学过道以后，甚至看过属灵书籍以后，你知道天堂那么美好，天家那么美满，但是在实际问题遇着的时候，你就会说：天家再好，离得太远，我上不去，还是住在地上的家好。你要安排你地上的家了。
除非你在神面前经过造就，叫你看见地上的一切都不可靠。你指望财利，财利叫你伤心；你指望安慰，人不能安慰你；你要人的荣耀，人却给你羞辱；你看见那不是荣耀，是羞辱的时候，你才能说：主啊!世上的一切都是空的，人情是空的，金钱是空的，名誉是空的，你才知道主真是可靠，真是宝贝你才会心里爱主。
保罗说：我为主已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。他怎么能以基督耶稣为至宝呢?他是以粪土和主基督耶稣来比较。他在世界上若没有粪土的经历，没有粪土的感觉，他不会认识主基督耶稣为至宝的。但另一方面通过神的启示和异像的看见，叫他知道，经验是无济于事的，若有经历，必须经过实际的考验。他发现学问空得很，名誉地位空得很，人的同情也没有什么意思，只有基督才是至宝的。
认识基督为至宝，并不是一句话的问题。祷告到有感动了，说：“主啊!祢是至宝，为祢丢弃万事，看作粪土了。”这是不实在的。当你遇见问题的时候，你就会放不下来，一句话也忍受不了，不能承认主基督为至宝了。不愿意为主耶稣的缘故忍屈受逼，那种臭气的熏陶，那种拘束和不自由，只有长时间的经历粪土，才能认识主基督的宝贝。
世上万事都是粪土，金、银、名、利、爱情、物质……都是粪土。怎么成为粪土呢?因为他们使你伤心，使你空虚，使你捕风捉影，总感觉什么都没有得着。经过这些造就，你才能承认说：还是主可靠，比来比去，主啊!还是祢好。经过比较之后，对主才有更深的认识。
保罗愿意为主受苦、吃苦、遭BP，到最后为主走上殉道的疆场，就是这么难吗?被火烧死、砍头死、被水淹死、被野兽撕裂……主啊!到那个地步我能忍受吗?我能不怕吗?主说：“你不要怕，若认识我的恩典，知道我是至宝的话，那你死还觉得不配呢!你为我的名被烧死了，你真不配。你的生命不到那个程度，你也不配为我被烧死，不配为我被砍头。你认识我的恩典以后，才知道说：那一个苦算不得什么，那是许多圣徒，认识了主基督的宝贝，要使自己脱离这一个辖制，使生命长出来，发芽、开花、结果的经历，实在宝贝。所以叫我们看见，路得的定意并不是一时之间感情冲动的作用。她对神有了真的认识，从拿俄米身上认识了你的国就是我的国，你的神就是我的神(同一个信仰)；你往哪里去，我也往那里去(同一个道路)；你在哪里住宿，我也在那里住宿(同样的生活)；你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里(同存亡)；除非死能使你我相离，不然的话愿神重重的降罚于我。意思是说：婆婆啊!不是我要跟从你，我要事奉你，而是你的国和你的神吸引了我的心，你怎能把我催回去?俄珥巴她能影响我吗?她不事奉不要紧，她不跟从也不要紧，她回摩押去动摇不了我的心：我一点不羡慕，因为我早就看见了你的国和你的神，这样我才定意来跟从你到你本国去。
人在神面前这个定意真是重要得很!只要能够定意，神就施恩给你。若定意不下来，心里面摇摇摆摆，三心二意，叫神恩待我们，这是不可能的。从列王纪、历代志上面我们看见许多君王蒙神赐福，外面脱离仇敌的辖制，国内灵性复兴起来，都起因于立定心意寻求耶和华，神就赐福给他。如：希西家、约阿施等。属灵方面能够打胜仗，也是因为定意依靠神，定意跟从神，定意事奉神。
如果你能走上这一步，意立定了，苦死我也不离开神，穷极我也不离开神，死我也不怕。因我是神的人了么!神把我从死亡里救出来，从罪恶里救出来，我已经成为基督徒，奉献成为事奉神的人了，我还怕穷吗?我还怕死吗?还怕苦吗?不怕了。死也死到神的手里面。你若有这个心志，神还能不使用你吗?神还能不祝福你吗?
每一个被神使用的人，神藉着你把福音真理传出去，须经过大的考验。无论在怎样穷苦的环境中都能定意说：不离开S字J的原则；决不离开真理的道路。多少时候神不用我们，是因为我们三心二意；又想在世界里得享受；今天在世界上享福乐，今后在天堂里得荣耀。我说没有这样的道路。只有在世上失去一切，向世界告辞，与世界断绝，被世人恨恶，到天堂后神说：“你是忠心良善的仆人。”把冠冕给你，把荣耀给你。
我们看众使徒的脚踪，彼得、雅各、约翰、保罗、司提反……和历代以来那么多事奉神的人，哪一个是坐着花轿，被抬到天堂去的?哪一个是被世人欢迎，送到天堂去的?或者众人说：耶和华啊!这个人我们很恭维他，他是王子，很有地位、我们都拥护他，我们可以写个介绍信，祢给他赏赐吧!这是不可能的。只有被世人弃绝的，被赶出去不要的。神说：“人不要你，我要你。天上的门就为你大开。你在世上为我的名受贫穷、受羞辱、受BP、受压榨，现在你配在我国度里享受我的荣耀。”这一条S字J道路，主耶稣走过了，门徒们走过了，历代圣徒都走过了，我们不能再另选一条新道路。在地上被人欢迎，还想在天上坐王位，那个不是正路。
一个人能够把S字J背起来，把真理的旌旗高高的举起来，靠什么力量?是神把恩赐给我们吗?把能力给我们吗?是的，神要把恩赐能力赐给我们。在神没有给我们恩赐能力之先，我们是靠什么呢?是靠我们肯定意为他背S字J，肯定意靠着他的得胜来跟从他，肯定意来事奉他。这个定意太重要了。
很多地方青年人蒙恩以后，都肯奉献给主，一个比一个热心，为主传福音，殷勤为主奔跑。可是过了一年半载，一个一个的倒下去，可能一个也不一定有了。为什么?就是这一个原因。
有一次在一个地方聚过会后，一个弟兄找我谈话说：“我万万没有想到，在二十年以前在附近的一个小山上读中学，每礼拜日上午我们六位同学都到山上祷告，都愿意把自己奉献给主，一生一世为主背S字J传福音。二十年过去了，我们六个人只剩下我一个，还是可可怜怜的。”我说：“他们五个人呢?”他说：“早已上世界去了，有当工程师的，有当医生的，他们还传不传福音，实在难说，你看可怜不可怜!”为什么他们不能跟上去呢?他说：“他们的意志不坚强，信心跟不上去，运动、BP、引诱一来，他们站不住脚。因为那时是解放初期，作一个传道人很有荣耀，大牧师讲道很受人欢迎，包车来，包车去，外国人、中国人都很欢迎，真是光荣的很，所以就羡慕作传道人。可在二十年后的今天，信耶稣传福音就是羞辱。因为是基督徒，就不给你好工作干，还要上学习班受训，甚至要把你关押起来，所以他们没有办法，没有路可走，往世界去了。”
这是因为他们看见的并不是S字J的道路，而是看见工作的成绩，跟从主得荣耀，像雅各、约翰一样，要坐在主左边、右边作丞相，得主的荣耀。但是主说：“我所喝的杯，你们能喝吗?”他们不明白喝杯是什么意思，只看见坐在主左边、右边的荣耀。喝祢的杯有什么关系呢?喝点水有什么关系呢?他们不懂得。还没有到喝杯受洗的时候，一进客西马尼园，他们都跑掉了，因为他们没有看见各各他的方向。他们定意的并不是背S字J跟从主，而是跟从主得荣耀、当大官、得大名、享大利，等到试探考验临到时，他们不得不退下去。在主面前这个意没有定下来，没有定准，没有定正确，没有定到主身上，就跟不上去了。
感谢赞美主!路得这个小姊妹给我们留下好的榜样，她定意跟从拿俄米，不是羡慕拿俄米的好处，而是看见拿俄米的神，拿俄米的国，所以她能够跟上去。这里又叫我们看见，在路得没有定意以前，她和拿俄米是不够同心的，不能同走一条道路；在路得定意以后，她们就同道路、同生活、同信仰、同存亡、同心合意跟从主，同回伯利恒去。由此看来，在神面前定意跟从主是何等的重要!
(3)为何摩押女子能进神的子民中
神藉着摩西在律法上说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能入耶和华的会，为什么路得可以入神选民的家谱呢?我们从两方面来看：
A、神在他的律法当中所定的律例是不能违反的。
B、人的信心如果蒙神悦纳了，神能够给我们超过律法以外的恩典。
本来在律法时代的这个义，定规是从律法而得的(祢为律法的义)，你不守律法就没有义。从摩西传下来，神的选民是靠守律法在神面前称义，若律法守不住就不能称义。可是神藉着保罗又告诉教会说：我们因信而得的义(神的义)，这个义高过律法，不但高过律法，而是在没有律法以先，就己经有因信称义的真理。亚伯拉罕的生活，还没有律法，就已经有因信称义，经过四百三十年以后，律法才颁布出来(加3：17)。但神说，亚伯拉罕是因信神，被称为义(罗4：1-5，创15：6)。他信耶和华，耶和华就算他为义。但神的百姓经过多少年的训练，藉着传统的宗教信仰、属灵习惯，认识了耶和华，他们很容易跟在传统的后面拜神．摸不着属灵的事奉。但神要恩待人，不愿叫人活在传统里面，因人有一个很坏的毛病，光喜欢学别人的样子，容易走向外面，而里面就失去实意，自有外貌面没有内心，只有形式而没有精意。
神是诚实真实的神，不是是而又非的神，他说的话，做的事，都是实实在在的，没有虚假。所以，神加上律法，就是要纠正以色列人，或者说信靠神的人的错误倾向。神要把他的子民，从那种外貌的、形式的里面救出来，换句话说，从那种模仿的、假装的里面救出来，叫他们实实在在的活在真实的里面，这样才能够和神发生直接关系，才能够真正领受神的恩典。
但是，以色列民几百年以来已经成为习惯，他们事奉耶和华是根据父母的传统，根据宗教的习惯，根据属灵的影响，在这种影响之下学习事奉神，想讨神的喜欢。但神明白说：“你们这种学习、模仿，不容易摸着我的心，我是诚实的神，在我里面没有虚假，是就是是，不是就是不是，没有两可的东西，我是恨恶虚假的。那么你们活在传统习惯里面，活在属灵影响里面，活在属灵形式里面，怎么能摸着我的心呢?所以你们就不能蒙恩典了。”
神为了叫我们摆脱外边，活到里面去；摆脱形式，活在实际里面，所以就藉着摩西把律法设立下来，意思要把人限制起来，控制起来。你不要活在外边，你要真是爱我的话。你要照着我的律法行。不能拜偶像，不是父母说不叫你拜偶像，你就不拜偶像了，而是我的律法不叫你拜偶像。你和偶像一发生关系，你就和我没有关系了，我与偶像是互不相干的。律法上说“不可杀人”，你就不要杀人，若杀人的话，你就和我没有关系了。神肯定下来。明确下来，叫人在行为上不活在模仿里面。不是父母说怎么样我就怎么样，宗教传统怎么样我就怎么样，属灵影响怎么样我就怎么样。通过对律法的明确，你里面和主就发生了直接的关系。
为什么不能杀人呢?因为神的律法说了，不是父母告诉我的，我若杀了一个人，神要追讨我的罪，我要向神负责任。所以，人不懂得神心意的时候，很容易把守律法当成寻求神旨意的路，现在我们不再守律法，知道律法是个条例问题。律法说不杀人，就不杀人，是带着宗教的统治、宗教影响的。因为你杀了人，按着律法讲是要审判你，要被打死，定你的死罪，因你违犯了律法。违犯了什么律法呢?是违犯了宗教条例。这个律法经过人的手就成了一种规矩、制度，成为外表的东西，所以他们守律法也不能称义，因为失去了本意。
所以主耶稣来的时候，就把律法的本意宣布出来。什么是不杀人呢?就是不能恨人。杀人是约束人的行为，但神的意思不是光管你的行为、行动，而是从内心里面把问题解决了。你若有恨人的心，这是杀人的根源，恨到一个程度，你必要有行动表现出来，就要伤害别人。
不可奸淫，这不是一个外表行动犯错误、违背道德律的问题，而是内心里面不应当有不正当的意念，不能有丝毫的淫念。若有淫念的时候，行动约束得再紧，有一天会暴露出来。这不是奸淫不奸淫的问题，而是你心里是不是在神面前圣洁了，从内心里把淫念的东西取消了。若不是真正遇见神、认识神，你和神发生直接关系，怎么能够把错误行为改掉呢?那是很不容易的。
主耶稣把律法的本意讲出来了，但他们却不理解，他们认为是新道理。为什么这么严、这么细呢?其实，刚设立律法的时候就是严格的，就是很精细的，从内心里面做起来的。
这样看来，保罗说，靠着律法称义是不可能的，律法的功用是叫人知罪。因为律法只治你的标，不治你的本，光约束你的外边，你里面的问题不得解决，那有什么用处呢?必须直接和神发生生命的关系。这就是基督，不是基督教。基督教是把宗教传递下来，接受耶稣基督为救主。在它的道理当中，这一条、那一条，有许多条例。而基督本身却不是如此，他来要把生命给人，人有了基督的生命以后，就与神有生命的来往。生命是不能装假的，就如一个动物、一棵植物是有生命的，把一棵树的枝子剪下来，再接上一别样的枝子，它在这棵树上是假枝子；一个动物把它的腿砍下来，再安上一个别样的腿，就不能运用自如。因为是假腿，不属于一个生命系统了。所以主耶稣把生命给了人，叫人靠着这个生命和神来往，讨神的喜欢，学习事奉神，荣耀神，活在基督那死而复活的生命里面。
从以上这些叫我们看见，神虽然藉着摩西把律法颁布出来，说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能进入耶和华的会。但是路得已经超过了律法的标准，因她是凭着信而跟从的，她相信拿俄米的神，她相信自己已经成为拿俄米的神的国民了。我是属于耶和华的，我是从生命上与神联合的。这生命的律已经超过了律法的范畴，不是条文所能限制的，不是传统、宗教、形式所能约束的。从这方面看，路得列入选民的谱系，没有什么违背神旨意的地方。
生命的成熟——完全认识自己，没有自己(1：19-21)。
于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶，妇女们说：“这是拿俄米吗?”原来拿俄米是个尊贵的人，是个有财产、富足的人，那么富态、那么漂亮，那么使人注目。今天这个拿俄米变样子了，那么憔悴、瘦弱、孤单，甚至大家不能认出她来。是的，一个真正属灵的人，属灵程度有分量、有长进的人，要叫人看出你是不是拿俄米啊!你刚被拣选、刚蒙恩的时候，那么火热，刚勇有力，要奉献，要事奉主，神与你同在，活出许多见证。现在呢?经过了失败、软弱、熬炼、对付以后，外边看瘦弱、衰老，而里面的生命却老练起来。从什么地方看出她老练呢?她说：“不要叫我拿俄米(我不羡慕属灵的甜头)，要叫我玛拉(就是苦的意思)。”神对付了我、神剥夺了我、神造就了我，我承认自己的软弱、失败和可怜，承认从前那个“甜”是假的，那个荣誉是虚浮的，不够实在。今天神对付了我以后，我里面有了转变，不是虚浮的，而是实在的；不是空洞的，而是真诚的，原来认为一切的“甜”，现在都是“玛拉”了。拿俄米又说：“我从前满满地出去，耶和华使我空空地回来。”从前那种灵性光景何等虚浮，我自己当家。我的热心、决心、志愿、喜好……神都给我拿去了，我是以恩赐、本事、知识满满地出去，耶和华使我空空地回来。我虽回到了伯利恒，但我并没有从物质上发财回来，我原准备在摩押住上几年，发笔大财回来，目的并没有达到，是神把我剥夺掉的。我自以为好的，我的好计划、好愿望都完全落空了，神使我空空的回来。
什么时候你以为自己是满等，什么都有，你要当心。神要剥夺你，把你的一切都给你拿掉，使你感觉到空空的回来。同时也说明，一个人不认为自己是空空的话，你就不能到伯利恒。伯利恒是小粮仓。一个不饥饿的人，他不认识伯利恒，不经过饥饿，他不知道面包的宝贝，不经过对付，他不认识神恩典的浩大，他不能够享受伯利恒的福分。
伯利恒是个“面包房”，是个“粮食仓”，但是你不经过剥夺，不经过“空”的时候，你怎么去羡慕伯利恒呢?神一动工，你才觉得自己空虚。恩赐我靠不住，弟兄姊妹我靠不住，我的热心靠不住，我的经济靠不住。这时候，主啊!我要羡慕祢的马槽，这马槽不是穷，而是富，在人看是贫穷、是卑微，从灵里面看则富丽堂皇。没有马槽我就没有道路，没有马槽我就没有人生，就不能够遵行主的旨意。在人看是马槽，在遵行神旨意的人看是个粮仓，是个面包房，是供应人生活需要的，是满足人生的，不是外边的满足，而是里面的满足。所以，拿俄米认识到：我自己满满的出去，不是发大财回来的，而是空空的回来，我一空，才需要伯利恒；我一空，才重新回伯利恒找我的神，我的主。
生命推进工作(1：22)
“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”
这句话实在宝贝!当拿俄米认识自己是空的时候回到伯利恒，一到伯利恒，正是动手割大麦的时候。多少时候我们说：主啊，我们没有恩赐事奉祢，没有能力事奉祢，工作又没有果效，我怎么能跟从祢呢?祢也不与我同在，也不使用我，也不把能力给我，读圣经我没有亮光，讲道没有能力，祷告也祷告不通。主啊，我怎么事奉祢呢?主在这里向我们启示，当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒，正是动手割大麦的时候。什么意思?就是工作的开始。从那时候起，就有了工作，有了事奉，这是每一个被神使用的人的规律，像摩西一样，当他以为有的时候，我有丰富的知识和能力，神说：你是满满的，我叫你空空吧。于是，就把他放在米甸旷野放羊四十年。四十年已过，他空了，空到什么地步呢?他说：“神啊，我不能事奉祢，祢不要打发我去，我是拙口笨舌的，祢另找别人吧。”他一点也不敢相信自己，我一无所知、一无所有，实在空了。神的意思是要打发认为自己空的人为他工作。摩西啊，你去吧，一去就看见法老王要弱下来，埃及人要被对付，不是你对付他们，而是我藉着你对付他们。这是神用人的规律。
没有一个被神使用的人，不是被神先倒空，倒空以后，从从伯利恒走起，从马槽走起。你回到马槽的时候，大麦熟了，一回到伯利恒的时候，你就要看见庄稼已经发白，需要收割。现在我们都知道庄稼已经熟了，但是别人说熟了，你看见熟了没有。什么意思呢?你要忙着收割吗?工作那么多，从什么地方下手呢?你无从着手工作，不知道从什么地方做起，因为你还没有到马槽，还没有到伯利恒。所以，工作很多、灵魂很多，你却没有地方做，不能救一个灵魂，在教会里面，事情做不成功，工作没有果效，光碰钉子，光遇失败。并不是没有工作，并不是神不使用你，因为你还没有到伯利恒，你的“满满的”还没有被神剥夺掉。直到你自己觉得空时才能说“主啊，我什么都不能做，我怎能为你讲道传福音，怎能为你看望教会呢？”你不敢依靠自己了。
摩西若不空的话，他不能打败法老王。更不能带领以色列百姓出埃及。旷野四十年，实在是不容易的日子，无依无靠的带领几百万人，怎么养活他们?还有仇敌的攻击，怎么能得胜呢?但他里面空了，活到了马槽的地步，从伯利恒走起了，所以他的恩典不缺少、智慧不缺少、能力不缺少，不要他费事，百姓就有食物吃，他吩咐一声，吗哪就降下来；没有水喝，只用杖把磐石击一下，就有水流出来；仇敌很厉害吗?不要摩西去打仗，只需摩西把手举起来，敌人就失败。多么容易!是的，担负神的工作并不难。有神同在的时候，讲道不难，服侍神不难，传福音不难，难的是我们里面太满，没有摸着伯利恒，太有本事、恩赐、愿望，雄心太多，所以就不能被神使用。我们需要神把我们倒空，好存着单纯的信心仰望主。主的话能没有权柄吗?能不起果效吗?『我们不要发愁说没有工作，神没有把恩赐赐给我们；我们也不要发愁说工作没有果效，我们不要用人的方法，也没有什么方法可以用。我们的聪明智慧在属灵方面用不通。神呼召了我们，非把我们倒空不行，到什么地步呢?主啊，我只能靠S字J，离了S字J我就没有能力，我就没有道理，就不能为祢作见证。让S字J支配我们，常常造就我们，因为大麦已经成熟。
什么时候乐意让S字J造就我们，破碎我们，什么时候我们就看见灵魂的需要之大，工作之多，是收割大麦的时候了。有一次，我到一个教会里去，那个教会很复兴。我就问他们：“你们教会的传道人肯定很属灵，很有恩赐吧?”一个姊妹说：“我们这里没有传道人啊。”我说：“没有传道人怎么这么复兴呢?”她说：“神就是藉着一个姊妹复兴起来的。”我说：“她怎么能有那么大的恩赐，能复兴工作呢?她会讲道吧。”她说：“她不会讲道。”我说：“那是为什么呢?”她说：“那一个姊妹，蒙恩之后的难处真多啊!丈夫打她，孩子骂她，婆婆欺负她。就是到教会里来，很多人也看不起她、对付她，认为她做得太过分。但是她真是爱主、顺服主，从来不发一句怨言，默默忍受。结果，她受的苦越多，所得的经历越多。弟兄姊妹和她一谈话，里面得安慰了，和她一见面，里面有力量了。所以，很多人都来看她，和她接触交通，因她活出的见证能够感动他们，一见她里面就得了复兴，就这样教会复兴起来了。”我一听大受造就，主啊，我不配作祢的仆人，和那个使女比起来，真是趴在地上提鞋也不配啊!她为什么能够复兴教会呢?因为她有生命活出来。什么生命呢?她受了对付，难处多，造就多，她的生命里面摸着了主。她不为自己着想，只有一个思想要抱着S字J。主啊!我软弱、失败，不怨弟兄姊妹，是我可怜。主啊，祢可怜我，怜悯我，是祢给我的S字J，我应当担当弟兄姊妹的软弱。她就是有这个心志，自己不知不觉的生命丰盛起来，人碰着她得安慰；很骄傲的人，别人对不起他，他要讲理，一见姊妹，姊妹说：弟兄啊，到S字J底下来吧，忍耐吧，主耶稣能忍耐我们，你还不能忍耐他吗?只一两句话，那个弟兄不敢生气，不敢再动，不敢抱怨他人，也没有骄傲的气味了。因为他碰着了生命，碰着了S字J。就是这种情况，姊妹在神面前的工作做不完哪！
亲爱的弟兄姊妹，你想叫主使用你，你就要看见你的禾场，你要动手割大麦，你不是一个闲站的人。怎么能叫主使用呢?但愿你回到伯利恒来，空空的回到伯利恒来，让你的满满叫主拿去吧!单单仰望主，看见主的道路，沿着主的脚踪，叫主得着你的时候，你还怕没有工作吗?工作你是做不完的。
让我们都服在S字J底下，不是我的，都是主的。没有主，哪有我呢?主若不怜悯，我能做什么呢?在世上我有智慧、有本事、有聪明才干，但在主的工作上都用不上。只能顺服主，让圣灵使用我，主的灵在我里面充满我，主的S字J把我举起来，我才能把主举起来。这时候，你才能开始动手割大麦。亲爱的弟兄姊妹，你动手割大麦没有，已经跟从主好几年，在你手里有没有工作?神使用你没有?看不见禾场就不知道什么叫侍奉主。可能有人讲：讲道是事奉主，为主奔跑是事奉主。但是你的讲道和奔跑有没有把大麦割下来，是不是有收成，你收多少庄稼、救几个灵魂、真实复兴起来几个信徒?若是没有动手割大麦的话，那是可怜的，那是真的贫穷。愿主恩待我们、怜悯我们，从拿俄米和路得的脚踪里面看见一条事奉主的道路，摸着一个事奉神的法则，能够从伯利恒走起。
【来源】：基督徒的家园网