经文：申6：1-25
一. 引言：
这是《申命记》非常重要的一章，摩西教导以色列人要专爱耶和华。 阐明独一真神的信仰，是《申命记》的中心神学命题，也是旧约《圣经》的精义所在。
二. 本章的结构：
这一章的钥句是“耶和华上帝”，共出现十三次：“耶和华你们上帝”，
“耶和华你的上帝”，“耶和华你列祖的上帝”，“耶和华我们的上帝”，…
表明以色列人与上帝的关系是建立在圣约基础上的。全章可分为五段：
1）对第五章（“十诫”）的结语：遵守律法才可久居应许之地（6：1-3）；
2）本章的中心经文：尽心专爱上帝并教导后代遵守（6：4-9）；
3）不可因安居而忘记上帝的救赎（6：10-12）；
4）绝不可追随假神（6：13-19）；
5）信仰问答：向后代解释上帝的救赎和看顾（6：20-25）。
三 . 逐句看本章中心经文（6：4-9）
这一段经文与申11：13-21和民15：37-41，是犹太人的祷告文和信仰告白，
称为“示玛亚”（恭听篇）（shema‘，希伯来文的意思是“听哪”；申6：4
是以“听哪” 开始的）。
1）“以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主”（6：4）。
NIV：“听啊，以色列：耶和华我们的神，耶和华是独一的。”
耶和华是以色列人的神；耶和华是独一的真神。耶和华是独一的真神，是
《申命记》独特的神学观，源自“十诫”（申5：7-10）。这并不像有的学者
所说，以色列的独一神观是由精灵论（Animism）和多神论（Polytheism）逐
渐演化来的。独一真神的观念，从一开始就是以色列人信仰的中心，使它与以 色列周遭国家的多神信仰划清了界限。《申命记》多次强调这一点：
“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神”（4：35）。
“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神”（4：39）。
“你们如今要知道：我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治；并无人能从我手中救出来”（32：39）。
以色列周遭的国民在日常生活中要忙于伺候、应付几十位神。这些神有各自的势力范围，各自的私情、私欲和不正当的习俗。稍有不慎，就可能得罪它们。而以色列人则可专一敬拜独一真神，从容、安详地生活。
对“独一”，学者有不同理解。有学者把“独一”（“One”）解读为地位的“独一”--“至高”（“No. one”），而不是存在的“独一”--“惟一”（“the only One”）。他们主张，摩西时代的独一真神的信仰是所谓“惟尊一神论”或“单一主神论”（Henotheism）：以色列人在敬拜耶和华的同时，也承认其他神的存在；只是，耶和华神诸神中的至高者而已；直到主前六世纪才出现一神论（杨牧谷：《当代神学辞典》上，489，下，779-780；《旧约圣经背景注释》，239）。这种观点是缺少经文支持的。
“耶和华你们的神祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂”（申10：17）。这里的“万神之神”并非说耶和华神众神中最大的神。从逻辑上看，经文没有说耶和华神“万神之首”，而是“万神之神”；既然耶和华是“万神” 的神，那么，“万神” 就不可能是神！从文法说，“万神之神，万主之主”是“名称重叠” ，是希伯来文独特的表达形式，强调耶和华是绝对至高的上帝。亦即，耶和华是独一的主宰，除祂以外并无别神，祂高于一切。
“万神”、“别神” 是指世人所拜的神，五经并没有承认这些“万神”、“别神”是真神；相反，经文清楚表明，世人所拜的“万神”、“别神”“不算为神”，是“虚无的神”（申32：21）。“在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、也不能闻的神”（申4：28）。“万神”、“别神”只是人造的偶像而已。
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物” （出20：11），耶和华创造万物、维护万物、管理万物。所以，这节经文的“独一”，既是“惟一”，又是“至高”；因为耶和华神宇宙惟一的主宰，所以祂超越万物、高于一切。
2）“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（6：5）。
这是《申命记》的中心经文，最中心的命令，也可看着是整本《申命记》的注释。敬畏并顺服上帝就是专爱上帝的具体表现。“爱”这个观念必须从圣约的角度来看。在《申命记》，“爱上帝”含有“效忠上帝”的意思。耶和华与以色列人的关系常用父子的比喻来说明：父亲爱儿子，儿子就当敬爱他的父亲。
“尽心”可直译为“用你所有的心”；“心”代表人内心的所有一切。
“尽性”可直译为“用你所有的生命”；“性”可指灵魂或生命。
“尽力”可直译为“用你所有的力量”。
爱不只是感情的表达，也是实际的行动。心、性、力不是指人的不同心理
范围，而是强调完全、彻底；“尽心、尽 性、尽力爱耶和华”，就是将生命完
全奉献给耶和华：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是甚么呢？ 只要你
敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心、尽性事奉祂，遵守祂的诫命、
律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福”（10：12-13）。
以世人划线、“顺我者昌，逆我者亡”，是绝对愚昧、错误的；
以上帝划线、“顺上帝者昌，逆上帝者亡”，则是完全智慧、正确的！
3）“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论
你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在
额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（6：6-9）。
“话”是复数：“这些话”；
“记在心上”可直译为“在你的心上”，即，“存在心中，不可忘记”。
“殷勤教训”是希伯来文的一个字，有“削尖”或“磨利”之意；上帝的
话语就像磨刀石，又像锐利的刀锋，能“修理”人的思想、性格。
“坐”、“行”、“躺下”、“起来”四个动词，涵盖了人一整天的活动，
显示律法与人的生活密不可分。
“谈论”含有反复不断的意思，不断温习，牢记心里：
“这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写
的一切话”（书1：8）。
君王也当如此：
“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本，存在
他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切
言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命”（申17：
18-19）。
“也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并
你的城门上”，有按寓意和按字面两种解读。
按寓意解读的支持经文：
“不可使慈爱诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上”（箴3：3）。
“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，
挂在你项上”（箴6：20-21）。
“我儿，你要遵守我的言语，将我的命令记在心。遵守我的命令，就得存
活；保守我的法则，好像保守眼中的瞳人，系在你指头上，刻在你心版上”。
按字面解读的支持经文：
“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，
因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来”（出13：9）。
“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经
文” （申11：18）。
看来，“系在手上”、“戴在额上”有时可按寓意解读，有时也可按字面
解读。考虑到支持按字面解读的经文都出自摩西的书卷，而且申6：8前面的经
文（6：7）也有“记在心上”的字句，因此，申6：8按字面解读可能更合宜。
事实上，犹太人是将这节经文按字面解读的。他们把“恭听篇”的经文
写在一条羊皮纸上，放入两个皮制的小盒中。这小盒子被称为“佩戴的经文”。
犹太人在每日早祷前，一个小盒子系在左臂上，一个绑在额上。这种习俗可能始
于被掳巴比伦之后。
四. 反思
1）以色列人拜偶像、假神，在耶和华神的眼中是最大的罪孽，也最惹动祂的怒气。“不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你们的神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭”（6：14）。《申命记》三次提到“忌邪的上帝”（4：24，5：9，6：14）。“忌邪”就是“嫉妒”；“怒气向你发作”直译为“怒气向你焚烧”，指严厉的审判。
神的嫉妒不是像人的嫉妒之心；它是真神的排他性，不允许任何假神来抢夺祂的荣耀。这是人可以理解的：“认贼作父”、“有奶便是娘”都为人所不齿。人绝不允许自己的孩子因着一块糖就叫别人“爸爸”！这是真父亲的排他性。
耶和华的忌邪，只是对以色列人而发，表现祂对自己子民的热爱，不允许第三者介入，不允许以色列人移情别恋。
耶和华的忌邪，反映了祂的恩典和眷顾，不愿祂的子民走入歧途，在罪恶中败坏。
耶和华的忌邪，是出于对人类的慈爱，祂计划藉着选民以色列，使各族、各方的人能够得救。而惟有以色列人信靠并传扬独一真神，上帝的救赎计划才不致受阻。
然而，以色列人却就在拜偶像上跌倒、坠落！联合王国分裂后，北国和南国先后被亚述和巴比伦所灭。北国以色列人因没有坚固的信仰，被掳后渐渐被异族同化，成为“失落的十个支派”。南国犹大人，在被掳期间痛定思痛，深知国破家亡是因为没有听从先知的警告，没有专爱独一上帝耶和华。当以斯拉、尼希米率领被掳的犹太人回耶路撒冷修建圣城，得知他们中间有人与外邦人通婚时，以斯拉急得“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”（拉9：3）；尼希米则“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”（尼13：25），强逼他们与外邦人离婚。因为，不仅要修补外部的城墙，还要在人心中筑起一道禁止拜偶像的城墙。
经历丧国被掳痛苦的犹太人，完全脱离了偶像崇拜的辖制，这是被掳后的各经卷的作者们，先知哈该、撒加利亚、玛拉基，和学者、文士以斯拉和尼希米，都一致公认的。他们遂将南北各方所存留的先祖传统编辑成律法书，并严格地予以遵行；随着他们被允准回归重建圣城和圣殿，自己民族的宗教 -- 犹太教（Jewish Religion 或 Judaism）形成了。《玛拉基书》中详数他的同胞身陷的罪孽，却没有一项暗示他们有偶像崇拜的倾向。“直到主前第二世纪安提阿哥伊皮法尼的时代，才出现实际的力量，要将它重新引进以色列百姓中。”
2）“以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主”（6：4），是旧约的精义；“认识祢独一的真神，并认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3），则是新约和旧约 — 整本《圣经》— 的精义。耶和华神是独一真神，却有圣父、圣子、圣灵三个位格，是三一神。耶和华神的自我启示在耶稣身上得到完美展现，耶稣将不可见的上帝之像活化在世人面前；世人接受耶稣的救赎，才能成为上帝的儿女，进入永生。“认识”独一真神和耶稣，决不只是头脑中的知识，更要有依靠和顺服。
3）今天的基督徒，有上帝的全备启示 -- 《圣经》，有耶稣基督的降生、事奉、受难、复活、升天，有圣灵的内住，更能认识上帝的超越和临在。面对后现代主义和末世心态，基督徒仍可以勇敢地传扬独一真神的信仰，吸引万人归向真神。
专爱独一上帝耶和华，就是要过一个以耶和华为中心的生活，让上帝主宰我们的生命、更新我们的生命。我们活出新的生命，就能让世人信服：基督徒敬拜的上帝，是独一无二、又真又活的上帝。在耶稣时代，没有人看见过上帝；世人看见耶稣就是看见了上帝。今天，没有人看见过基督；世人要从基督徒的身上看见基督。主耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”（约15：16a）。求上帝坚固、引领我们，专心仰望、信靠、顺从耶和华，结出圣灵的果子，和领人归主的果子。
主 要 参 考 文 献
刘少平着，天道圣经注释《申命记》，香港：天道书楼有限公司，2002年初版。
11/15/09