申1：19－21

主啊，又真又活的上帝，独一的真神，唯愿你大能的圣灵再次充满我们，让我们在你的圣言中再次听到你的声音，让我们晓得你的大而可畏，让我们认识你的圣洁公义，让我们知道我们浑身上下、里里外外所充满的都是罪孽。主啊，让我们晓得我们在罪中的苦境，让我们的心深深地为我们自身的罪伤痛。主啊，更求你抬举我们的眼目，使我们能够仰望你为我们所预备的救主耶稣基督。开我们的眼睛，让我们看出你律法的奇妙，使我们更加晓得你所赐给我们的救恩的宝贵，严肃地按你的话语去尽自己当尽的本分。如此祷告是奉耶稣基督的圣名。阿们！

《申命记》是神学观念的宝库，更是历代敬畏上帝的人所喜爱的书卷。它不断影响以色列人、犹太人以及基督徒的宗教思想。

犹大约西亚王十八年（主前621年），工匠修理圣殿时发现一本律法书。书记沙番在王面前读这律法书时，约西亚王听见就撕裂衣服，承认自己和子民听从这书上的言语，于是一场轰轰烈烈的宗教复兴就开始了（王下22－23）。早在耶柔米时代（主后4世纪），人们就已经相信那律法书就是《申命记》。主耶稣直接从《申命记》支取力量对付撒旦的引诱（太4：1－11）；当有人问他哪一条诫命最大时，主耶稣所引用的经文则是《申命记》6章5节－“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”。在约瑟和马利亚一家中，有多少次重温《申命记》的内容，使耶稣对其内容如此熟悉呢？虔诚的犹太家庭每天都要数次诵读“示玛”祷文（申6：4－5），从中孕育出信心和勇气来。唯愿上帝使用我们今日的传讲，使我们真正敬畏上帝，追求圣洁的生活，使基督教会在中国真正得以复兴。因为圣洁就是力量，圣洁就是幸福，圣洁才是真正的复兴，“非圣洁没有人能见主”（来12：14）。

今日教会中对上帝律法的无知、漠视，甚至敌视，是因为社会的世俗化。这种世俗化所寻求的就是摧毁任何绝对的行为标准，用我们中国人目前流行的说法就是“一个人一个活法”。在西方世界，这被称为所谓的“后现代文化”。在西方长达半个世纪的教育中，人本主义教育家所追求的目标就是建立一个无道德感的社会（an amoral society）。他们貌似中允，否认一切绝对性的权威，其实他们所攻击的对象就是圣经，尤其是上帝的律法，甚至有的所谓的基督教神学家连十诫也矢口否认，认为这不过是犹太人的法条，并不是基督徒品行的标准。结果所导致的就是教会内部无法无天，乌烟瘴气，基督徒的道德水准直线下降，甚至连不信的人也不如。在中国基督教会中，很多所谓的传道人恰如当初发起太平天国运动的洪秀全一样，声称直接得到上帝特别的启示，妖言惑众，混乱真道。其典型表现就是明目张胆地违背上帝的律法，自称属灵，以个人的看见和亮光取代、废弃上帝的律法，最终以个人崇拜和贪婪淫乱告终，害人害己，祸国殃民，成为撒旦的使者。这就是圣经中所说的：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）。这也正如先知以赛亚所描述的那样：“祸哉！那些称恶为善、称善为恶。以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人”（赛5：20－21）。

弟兄姊妹，这种社会道德的颓废和败坏，教会是摆脱不了干系的。现代神学不讲圣经律法中所启示的圣洁生活的样式，一味强调上帝的爱，不讲上帝的圣洁、公义，也没有向不信者说明上帝对他们的震怒，对罪恶的愤恨，以及上帝公义的要求。结果教会中的败坏与社会中的败坏同样多。司布真在谈及律法与福音的关系的时候，把上帝的律法比作刺透毒瘤的“针”，后面所牵引的是祝福医治的“线”。牧师的工作就是与上帝同工，“穿针引线”，传讲律法与福音平衡的真道，使罪人成为上帝手中美好的作品（弗2：10）。唯愿上帝感动我们，使我们宝贵我们所听到的信息，并靠着上帝的恩典，首先在自己的生活中行出来，使上帝恩惠的福音得以广传。

《申命记》所记载的是老先知摩西在摩押平原向以色列人的讲道。当初上帝兴起加尔文在日内瓦带领宗教改革的时候，曾经就《申命记》进行过200次讲道，可见此书内容的博大精深，以及对于建立基督教会，并以圣经原则改革社会的重要作用。摩西在新一代以色列人进入迦南地之前，向他们讲述上帝的律法，奠定了他们将来在迦南地幸福生活的根基。在中国社会和文化中，一直不缺乏明哲贤达之士。然而有谁能与上帝所使用的摩西相比呢？迄今为止，外国人往往因有哲学大师冯友兰而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国哲学，是不能不谈到冯友兰的。而冯友兰本人也多次引用宋代哲学家张载的一句名言以自许：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也！”但是，后来冯友兰竟然依附江青，撰文参加“批林批孔”运动。这就是世上的学者！然而，摩西在年迈苍苍的时候，仍然向以色列人重申、讲解上帝的律法。这是何等鲜明的对比啊！

摩西带领新一代以色列人更新他们与上帝所立的圣约。而在更新圣约之前，必须首先传讲上帝的律法，上帝的律法即是圣约的主要内容，也就是作为上帝的选民当尽的本分。老先知语重心长，指明新一代以色列人当从老一代以色列人吸取的教训：唯有遵行上帝的律法，才能蒙福。这就是我们一直强调的《申命记》精神：顺服蒙福，悖逆受祸。

一．    背景简介

摩西开始回忆老一代以色列人的失败(1:19-46)。以色列人已经摆脱了埃及法老的辖治，宪政制度已经确立(1:6-18)，上帝又在何烈山赐给他们全备的律法，使他们知道当怎样行。如今，从组织制度、法律细则方面而言，以色列人已经完全到位。应当说，万事俱备，只欠东风。以色列人只要跨过约旦河，就可以进入上帝所应许给他们的流奶与蜜之地了。然而，救赎历史上令人感到难过的一幕出现了。以色列人宁肯相信自己的眼睛和判断，却不相信上帝的应许和吩咐，他们面对面地看着应许之地，不仅不肯进入，却“哭号”、“发怨言”、“背叛耶和华”（民13，14）。虽然经过摩西的代祷，上帝赦免了他们的罪，但是，他们也为他们的罪付出了惨重的代价。上帝发出了他的审判：“他们断不得看见我向他们的祖宗起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见”（民14：23）。

二．经文简释

摩西在这段经文中开始回忆老一代以色列人的失败之处。迦底斯巴尼亚的悖逆乃是以色列历史上的一个转折点，可惜这个转折点所转向的并不是迦南地，而是转向旷野。弟兄姊妹，在我们的生命中，天天面临无数的选择，无数的转向，关键是你要作出什么样的选择，关键是你要转向何方。是要回埃及呢？还是要进迦南呢？漫漫旷野并非久居之地。此处的三节经文简略地把以色列人当时背叛之前的具体处境勾勒出来。他们悖逆上帝，并不是因为上帝没有恩待他们，也不是因为不晓得当怎样行，更不是因为上帝撇弃他们。这使得他们的悖逆更显得愚蠢极了，可恶极了。他们的悖逆完完全全是因为不感恩、不顺服，也就是“不信”。用圣经本身的语言见证说，就是“你在这事上却不相信你们的上帝”（申1：32）。

19我们照着耶和华我们所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。

以色列人遵照上帝所吩咐的，从何烈山起行。从何烈山到迦底斯巴尼亚，中间所经过的是大而可怕的旷野，也就是今日我们所说的沙漠。以色列人在沙漠中确实经历到了上帝奇妙的护理。用我们中国人的话来说，就是“天上掉馅饼”－上帝从天上为他们降下吗哪，用大风为他们吹来鹌鹑。上帝对以色列人的衣食住行不仅有奇妙的供应，还在其他很多方面保守他们，包括不受沙漠中各种毒蛇、蝎子的危害等等。上帝还把巴兰的咒诅变成了对以色列人的祝福。摩西在此提醒以色列人，他们的祖先不仅经历了上帝大能的救赎，也经历了上帝奇妙的保守和供应，这些都是上帝白白的恩典。他们本来应当感谢上帝的恩典，义不容辞地听从上帝的吩咐，进军迦南，实现上帝对他们的美好应许。

20我对你们说，你们已经到了耶和华我们上帝所赐给我们的亚摩利人之山地。

21看哪，耶和华你的上帝已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的上帝所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。

当以色列人到了迦底斯巴尼亚的时候，就到了亚摩利人的山地，上帝所应许给他们的流奶与蜜之地就在眼前。上帝给他们的应许是实实在在的，迦南地就摆在以色列人的面前，他们几乎就要得着了，然而却因“不信”而没有得着。那些假冒伪善的人总是如此：“你离上帝的国不远了”（可12：34）。当初亚基帕在使徒保罗的劝戒下，也承认：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了”（徒26：28）。你几乎是基督徒了！但这之间有着质的不同。摩西在此的描述，使以色列人的罪显得更是可恶极了。摩西把上帝明确的吩咐传递给以色列人，同时鼓励并告诫他们“不要惧怕，也不要惊慌”。后来的历史事实证明，正是因为惧怕迦南人，以色列人才开始发怨言，甚至说：“我们不如另立一个首领，回埃及去吧！”（民14：4）。

　　三．教训

摩西在此开始回忆以色列人历史上的惨败。在《申命记》中反复追述过去，吸取教训；瞻望未来，提出劝勉。这种过去与将来相互交织的观点，就是先知的历史观：过去的事情绝不是简单地过去了，过去为将来留下的是宝贵的教训；同时，过去更是未来之源，不断地影响将来的事件。上帝的话语让我们回顾以往所经历的恩典，激励我们珍惜目前的光阴，忠心地遵行上帝的圣言，哪怕是流泪撒种，将来必欢呼收割，得蒙上帝的赐福。这是在圣经中反复出现的节奏。“你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不可遵行他的道，也不听从他的训诲”（赛42：23－24）。“我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：你们当听从我的话。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行”（耶11：7－8）。

1． 蒙恩的经历与感恩的心情

摩西在此首先回顾的是上帝的恩典。蒙恩的经历当使我们产生感恩的心。根据《海德堡教理问答》，基督徒要从上帝得安慰，必须晓得的三件事就是：我的罪恶和愁苦有多大，我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得拯救，我当怎样为这样的拯救感谢上帝。既然我们已经有蒙恩的经历，我们就当有感恩的心，就当信靠他的话语，并忠心地遵行。“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12：6）。

在我们的生命中，我们应当常常记念上帝的恩典，不要硬着颈项，随从世上的风俗和个人的恶欲。上帝曾经恩待我们，他还在恩典我们，他将来也必会恩典我们。他以永永远远的爱爱我们，他绝不会撇弃我们。但我们也要晓得上帝是公义的上帝，他断不以有罪的为无罪。当初约书亚在去世之前曾经召集以色列人，对他们说：“耶和华……是圣洁的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝”（书24：19－20）。以色列人倒毙在旷野，甚至连摩西和亚伦也因为违背上帝的吩咐而没有进入应许之地，对于今日的我们仍然是一个严肃的教训。

2． 上帝的真理与时间的更替

摩西在此提醒以色列人说：“你要照耶和华你列祖的上帝所说的”（申1：21）。虽然上帝给亚伯拉罕的应许已经是在很遥远的古代，亚伯拉罕、以撒、雅各都早已经作古，但上帝的应许和真理仍然不改变。世上权势赫赫的人也只能保证“五十年不变”。但上帝的应许，上帝所启示给我们的真理则是永永远远都不改变的。上帝赐给我们律法也已经是四千多年前的事了，但是上帝的律法仍然不改变，所以诗人大卫说：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119：89）。主耶稣强调说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”（太5：18）。所以，我们学习上帝的圣言是永不会过时的，我们信靠上帝的圣言是永不会羞愧的。主耶稣基督所传给我们的福音也已经是两千多年了，但福音仍然不改变，仍然是悔改的信息，这福音仍然是上帝的大能，要拯救一切相信的人。因此，加尔文在三百多年前向日内瓦的会众说：“假如我们用时间来衡量上帝的真理，我们就会认为上帝的真理过时了，应当被完全忘却。”今天，靠着上帝的恩典，我仍然提醒大家，上帝的真理是不变的。罪人总是试图改变上帝的道，但是，需要改变的不是上帝，也不是上帝的道，而是罪人本身。罪人若不悔改，在上帝面前积蓄忿怒，上帝公义的审判必然临到他的身上。我们主耶稣基督的宝血在上帝的宝座面前始终是新鲜的，绝不会枯干，仍然在洗净罪人的罪。

3． 上帝的吩咐与个人的感觉

上帝已经把迦南地摆在以色列人的面前，并且吩咐他们“上去得那地”。既然上帝如此说了，我们就当完全信靠上帝的话语，并按照上帝的话语去行。不要倚靠我们自己的感觉和幻想。假如我们不信上帝的话，我们还能寻求什么更确定的东西呢？我们又到何处去寻求呢？我们又是向谁寻求呢？上帝怎样说，我们就当怎样信。已经经历到的要信，没有经历的也要信。“你们若是不信，定然不得立稳”（赛7：9）。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11：1）。我们行事为人不是凭眼见，而是凭信心。其实，不信上帝的人也是凭信心，义人是“本于信，以致于信”，恶人也是如此，只是义人所信的是那真实可信的，而恶人所信的则是那虚幻不可信的。

4． 上帝的应许与个人的责任

此处摩西再次提及上帝的应许。“你要照耶和华你列祖的上帝所说的上去得那地为业。”上帝虽然已经把迦南地应许赐给了以色列人，但他绝没有让以色列人游手好闲，他更没有使以色列人成为木偶。而是让他们积极地争战，把自己的生命用于服事上帝。使徒保罗在《罗马书》中讲完因信称义的要道之后，也是劝勉在罗马教会的弟兄姊妹：“所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。……可喜悦的旨意”（罗12：1－2）。虽然我们自己完全无法行善，但上帝仍然使用我们为他作工的器皿。

上帝吩咐我们前行，我们就当前行，我们当用我们的全部身心去成就上帝的旨意。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：13）。使徒保罗在此既说“你们立志行事”，又说“上帝在你们心里运行”，两者看起来自相矛盾，但实际上是似非而是。因为上帝的工作是如此地智慧，他把在我们身上所成就的都归于他自己，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的”（赛43：7）；同时，他绝不使我们怠惰无为，昏昏欲睡，而是每个人都当奋发图强。因此，我们当注意，上帝所应许的他必亲自成全。同时，他又吩咐我们警醒谨守，攻克己身，努力去行他所吩咐的各样的善事。

既然我们个人有责任，正如当初的以色列人一样。上帝已经把迦南地应许给了他们，他们必须遵行上帝的吩咐和律法，进去得着那地。责任重大，人常有的反应就是害怕。所以，摩西马上说：“不要惧怕，也不要惊慌”（申1：21）。这句话对于理解个人的责任有重要的意义。自古以来，撒旦所使用的最重要的工具之一就是“惧怕”（fear），他藉着“惧怕”，使我们“惊慌”(discouraged)，不知所措。撒旦利用各样的仇敌逼 -/迫我们，目的就在于使我们惧怕，使我们乱了阵脚，从而听从人的，不听从上帝的，偏离上帝的律法，使我们离开上帝给我们的呼召。所以，大卫在《诗篇》119篇中再三提及：“骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。骄傲的人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。逼 -/迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度”（诗119：51；61；69；78；87；95；109；141；157）。最后，大卫发出信心告白：“爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚”（诗119：165）。“惧怕”这个词在中文和合本圣经中出现过182次，“害怕”出现64次，“不惧怕”出现19次，另外还有同类词，比如“担心”、“恐惧”等。

因此，使徒保罗叮嘱我们：“你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐给我们的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：10）。假如我们惧怕惊慌，就不会站立得稳。“惧怕人的，陷入网罗，唯有倚靠耶和华的，必得安稳”（箴29：25）。根据圣经的记载，人犯罪后所讲述的第一种感觉就是“害怕”（创3：10）。人最大的惧怕就是怕死，很多人因为怕死而被他人辖治。所以，主耶稣来到这个世界的目的就是“亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14－15）。

5． 亚伯拉罕的后裔与应许

此处摩西提及“耶和华你列祖的上帝”，圣经中经常出现的一句话就是“亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”。我们在耶稣基督里，也是亚伯拉罕的后裔，是按应许承受产业的。主耶稣基督所宣告的福音中最伟大的因素之一就是：“你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29）。耶稣基督的福音不分国家、民族、地位、性别、时代，凡是真心归向耶稣基督的人，都是一同成为上帝的儿子。

上帝给亚伯拉罕的应许绝不仅仅是迦南地。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创12：1－3）。以色列人对迦南地的征服，是预表在弥赛亚时代福音对全世界的征服；我们今生今世的得胜，是我们在天上得享永福的预表。

6．进军迦南与天路历程

旧约中的迦南地就是新约中所说的天国的预表和影子。假如信心的先祖们所孜孜以求、梦寐以思的仅仅就是迦南地这块土地，他们就是再可怜不过了，因为他们并没有得着迦南地，只是作寄居的。亚伯拉罕连一寸土地也没有得着，他所得着的只是为他妻子所买的一片坟地。雅各大部分时间都在迦南地之外漂流，最后死在埃及地。他们所“羡慕的是一个更美的家乡，就是在天上的”（来11：16）。

弟兄姊妹，回想我们蒙恩得救的经历，我们所经历的也有很多与当初以色列人相同的地方。当我们还没有信主的时候，我们是在撒旦的手下为罪效力，作罪的奴仆，撒旦严严地苦待我们，正如当初以色列人在埃及一样。如今上帝把我们救拔出来，使我们脱离祸坑淤泥，站立在耶稣基督这千古磐石之上，这就如同当初摩西带领以色列人出埃及一样。同样，在我们信主之后，我们也经历诸多信心的试炼，大而可怕的旷野，如果没有上帝恩典的保守，我们根本无法经过。正如《奇异恩典》这首诗中所歌咏的那样：“许多危险，试炼网罗，如今安然经过。靠主恩典，安全不怕，更引导我归家。”

但是，朝圣之旅绝不是一帆风顺的。我们绝不能消极等待，坐等升天，对于上帝摆在我们眼前的“土地”不闻不问，超级属灵，更不能因为遭遇患难困苦，就怨天尤人，再回埃及。上帝给我们的呼召是：“努力前行”（士5：21）。“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11：12）。“你们要努力进窄门”（路13：24）。“人人要努力进去”（路16：16）。我们要“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”（腓1：27）。使徒保罗在谈及自己的时候，说：“弟兄们，我不是以为已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：13）。

　　四．应用

上帝的恩典够我们用的。哪怕是不信主的人，也是一直在承受上帝的恩典：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）。“创造宇宙和其中万物的上帝，……将生命、气息、万物，赐给万人。……我们生活、动作、存留都在乎他”（徒17：24，25，28）。但是，我们一定要晓得，“他丰富的恩赐、宽容、忍耐”本是引领我们悔改，若是我们“竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人所行的报应各人”（罗2：4－6）。所以，不管是否信主，你都蒙受了上帝的恩典，因此，当省察自己。没有信主的，当省察自己的罪，反思上帝对自己生命的恩典，悔改信主；已经信主的，更当存感恩的心，行事为人与蒙召的恩相称。当福音的应许带领我们进入上帝的国度时，让我们思考上帝在我们生命中所成就的，他用什么方法带领我们进入他的国度，他又是如何坚固我们。让我们对于他的慈爱坚信不疑，相信他以前如何保守我们，将来还必定如何保守我们。

　　1． 省察自己是否是蒙恩之人

罪人最大的问题就是自欺，所以，雅各在其教牧书信中警戒说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）。最大的自欺，损失最惨重的自欺就是以为自己已经得救了，其实并没有得救。主耶稣基督曾经提出如此的警告：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：21－23）。

（1）你是否晓得我们今生的愁苦

基督徒的信仰并不是没有任何内容的抽象的信，也不是跟着感觉走的情绪性的信，更不是看看灵不灵的赌博式的信，而是建立在清醒的认识的基础上。

这种认识首先是对人生的愁苦的认识。愁苦是罪的结果，是指我们处于与上帝隔绝的状态。最大的愁苦就是罪，他是我们与上帝隔绝的罪魁祸首。同时，罪也使得我们毫不利人，专门利己，把他人视为仇敌和地狱。其次，我们的愁苦就是我们在罪中的无能。人生来就处于罪中，并且没有能力使自己脱离罪的捆绑，“人在江湖，身不由己”。第三，我们的愁苦还在于上帝的审判，上帝断不以有罪的为无罪，天网恢恢，疏而不漏，没有一个人能够逃脱上帝的审判。这种审判是我们犯罪当受的报应，死亡和地狱就是我们服事罪当得的工价。弟兄姊妹，假如你仍然不晓得自己是个罪人，不晓得自己在罪中的无能为力，不晓得上帝之审判的可怕性，不管你有什么样的体验，你都没有真正得到重生。知罪感、无能感、对上帝的审判的惧怕感，这三种认识和感觉是重生之人通常在主观上都要经历的。假如你不曾有这样的认识和感觉，你仍然需要寻求上帝特别的怜悯和光照。

（2）你是否爱慕并接受上帝的一切话

基督徒的信仰也绝不仅仅是理性上的认识，更在于心灵的改变。这种改变突出体现在人内心的爱慕上。爱慕是一个人内心的趋向，反映一个人的心境。我们甚至可以说，一个人爱慕什么，往往就是什么类型的人。“他心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴23：7）。当圣灵在我们心中作工的时候，他使我们晓得自己的愁苦，也吸引我们渴慕上帝，渴慕他所赐给我们的救主耶稣基督，这一切都集中体现在渴慕他的圣言上。所以，在《雅歌》中说：“愿你吸引我”（歌1：4）。“我以慈爱吸引你”（耶31：3）。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6：44）。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12：32）。“圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。

上帝藉着圣灵在我们心中如此作工的结果，就是使我们渴慕他，渴慕他的话语。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴慕上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：2）。“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”（诗84：10）。“我时常切慕你的典章，甚至心碎。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的”（诗119：20；97；174）。

我们当省察我们自己内心所渴慕的到底是什么，安静的时候要扪心自问，遭遇问题的时候也当省察自己。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。主耶稣当初向那些假冒伪善的文士和法利赛人发出审判的时候，也是注重他们的内心：“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却装满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”（太23：25－28）。

我们当省察我们自己，我们是否真的渴慕上帝的话？我们有多少时间读圣经？有多少时间听道？有多少时间默想上帝的话？我们是不是完完全全地降服在上帝的话语之下，还是把自己摆在上帝的话语之上，俨然以审判官的角色自居，对上帝的话语挑挑拣拣，合乎自己心意的就高兴欢喜，不合乎自己心意的就弃置不顾？

（3）你是否愿意以荣耀上帝、以他为乐为人生的首要目的

另外，基督徒的信仰最终要落实在意志的层面，突出表现在人生目的的导向上。此处我们省察我们自己的意愿，首先表现在我们人生的目的上。上帝是一位有目的的上帝，上帝的创造、护理和救赎都有其目的性。上帝之所以成为我们的上帝，目的就在于使我们成为他的子民，在万国之中使他的名得荣耀。上帝本体的荣耀既不增加，也不删减。我荣耀上帝，不过是藉着顺服上帝的圣言，把上帝的荣耀的性情在我们生命中显明出来，使人可以把荣耀颂赞归给上帝。

你有没有把上帝的荣耀视为自己人生的首要目的？是不是愿意在遭遇患难的时候仍然把荣耀归给上帝？正如约伯在遭遇苦难的时候，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。是不是在被人冤屈的时候，仍然相信上帝的公义？在欧洲曾经有一个敬虔的君王，名叫摩立斯（Emperor Maurice），他被人俘虏，王位也被废黜。他的五个儿子都在他面前一一被杀，他自己也被处决。当他被人击杀的时候，每受到一次致命的击打，他就忍耐地说：“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137）。如果我们仅仅因为上帝物质或身体上的祝福才感谢上帝，一旦遭遇逼 -/迫，遭遇患难，遭遇不顺，就开始发怨言，我们倒要省察自己是不是“因吃饼得饱”才跟随耶稣的（约6：25），这样的人并没有真正归信耶稣。

　　2． 省察自己是否是感恩之人

忘恩负义是罪人的典型特征，我们的始祖在伊甸园里所犯的就是这样的罪。今天，哪怕是已经重生得救的人，因为我们生命中残余的罪性，仍然常常把上帝的恩典置之度外，总是“我”字当头。或者是自吹自擂，或者是妄自菲薄，不管是高看自己，还是看不起自己，心思意念的中心仍然是自己。人们所记住的往往是自己的丰功伟绩，试图把一切的荣耀都归给自己。我们往往夸大自己所经历的痛苦。好像上帝苦待了我们。

（1）我们有没有严肃地对待自己的罪

如果我们继续生活在罪中，我们就是在利用上帝的怜悯和恩典，做为放纵情欲的机会。在旧约时代，上帝对罪的恨恶及其上帝恩典的浩大并没有像新约时代那样显明。如今我们在基督里当更加晓得上帝的公义和罪的严肃性。“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10：26－31）。

（2）我们有没有为主殷勤作工的心志

我们的怠惰就说明我们的不感恩，如果我们不殷勤作工，我们就是又恶又懒的仆人，必然受到上帝的责罚。所以彼得劝戒当时的基督徒说：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后1：3－11）。

（3）我们有没有将荣耀都归给上帝

外邦人窃取上帝的荣耀，他们所荣耀的是自己，他们是彼此荣耀，互相贴金（约5：44）。在大卫的诗歌中说：“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！”（代上16：28）。主耶稣在主祷文教导我们：“因为国度、荣耀、颂赞，全是你的，直到永远。阿们！”

将荣耀归给上帝，不可妄称主的圣名。在言及上帝的时候没有敬畏之心，在日常谈话中提及他的名字、尊称和属性，喊“主啊”，“上帝啊”，“上帝饶恕我”，“上帝救我”等等，并没有留意自己在说什么，或者在言及上帝的时候，并没有任何敬畏之心，这就犯了妄称主名的罪。“你的仇敌也妄称你的名”（诗139：20）。

归荣耀给上帝，不仅仅是言语上的，更是行为上的。使徒保罗指责当时很多犹太人：“你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗2：23－24）。主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。因此，弟兄姊妹，我们当省察自己，有没有在我们日常的生活中荣耀上帝，有没有用我们的生命本身来见证上帝恩惠的福音。

　　3． 不感恩的本原乃在于不信

不感恩的本原乃在于不信。不信蒙蔽了我们的眼睛，使我们见不到上帝的恩典。不仅如此，不信常常使我们仇恨上帝，认为上帝并没有恩典我们。所以，当初以色列人就曾抱怨说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们”（申1：27）。上帝恩待我们，做为蒙恩之人，我们就当感谢他，并把荣耀颂赞都归给他。然而，一切犯罪的渊薮就是不信，突出表现就是不感恩。

所以，使徒保罗在《罗马书》1章18至32节中，指出了罪人在思想认识上的愚拙，在宗教上的偶像崇拜，在道德上的沉沦败坏，而造成这一切的远因就在于：“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他”（罗1：21）。每个人都晓得上帝的存在，都对上帝都有一定的认识；但是，并不荣耀上帝，更不感谢他，所导致的就是偶像崇拜；而偶像崇拜所招惹的又是上帝的忿怒和审判。这就是异教社会，也是罪人个人的堕落三部曲。

（1）不信造物主的愚拙

人不信造物主，并非是因为不晓得上帝的存在。当初亚当和夏娃都晓得上帝的存在，出埃及，经旷野的以色列人，也知道上帝的存在，他们的“不信”并不是不信上帝的存在，而是不信上帝的律法，要自己作主。“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗1：21－23）。以色列人在旷野曾经制造金牛犊敬拜，我们今日有没有制造各种各样的金牛犊，来取代永生的上帝呢？

（2）崇拜受造之物的愚拙

人天生就是崇拜性的，天生都有宗教性。若是不崇拜造物的主，就会去崇拜上帝所造的物。 “他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”（罗1：25）。我们也当省察我们自己，到底我们所崇拜的是谁呢？

（3）犯罪是不信的的结果

犯罪就是忘恩负义－忘记上帝的恩典，是犯罪的本原，而表现就是违背或不遵行上帝公义的律法。犯罪就是非理性，也就是不合理的。我们之所以如此，就是因为我们认为我们比上帝更聪明，我们认为上帝不晓得我们的苦难，我们必须采取措施，自己想办法拯救自己。上帝的忿怒临到人的身上，他就任凭罪人自己作主，互相坑害，一同灭亡。“所以上帝任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24）；“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：26－27）；“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨上帝的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：28－32）。

弟兄姊妹，我们当信那创造天地万物的上帝，当信他所差派来拯救我们的独一的救主耶稣基督，这就是永生。上帝按他的形像造人，又按他的形像在基督里重新创造了我们，目的就在于使我们在他面前成为圣洁，预备我们行各样的善事，这是我们蒙恩得救的人当尽的本分。我们不可徒受上帝的恩典，闲懒不结果子。唯愿我们挑旺心中的爱火，仰赖主的恩典，在真道上作大丈夫，忠心尽自己当尽的本分，在个人、家庭、教会和社会生活的方方面面荣耀上帝。求主怜悯！

祷告：我们慈爱的圣天父，感谢你祝福了你自己的话语。我们再次从当初的以色列人身上看到了我们自己的影子。我们经常因为眼前的苦楚，就忘记了你所赐给我们的莫大的恩典，发怨言，招惹你的忿怒。我们再次地恳求你赦免我们小信和不信的罪，用你大能的圣灵光照我们，使我们晓得我们在耶稣基督里所蒙受的恩典是何等地大。更求你用你的大爱激励我们，使我们过一个感恩的生活，遵行你的爱的律法，在各样的善事上多结果子。求你开我们的眼目，使我们晓得你救赎我们并不是徒然的，正如你当初救赎以色列民脱离埃及地一样，你赐给他们进军迦南的吩咐和使命，主啊，也求你使我们每个人都晓得你对我们生命的旨意，使我们每个人都成为一个有使命感的人，好在今生今世荣耀你的名，并得以越来越有将来必得属天荣耀的确据。怜悯我们，垂听我们的祷告。奉耶稣基督的圣名。阿们！