申命记十五1~11 向贫穷说再见 谢宏忠牧师（1999/6/13）
贫穷有两种，一是绝对贫穷。指一个人基本的生活需要不足，吃穿用度都缺乏。这样的人在台湾可能不多，但综观全世界，会发现全球人口的五分之一是活在绝对贫穷里。换句话说，全世界有十亿以上的人口是活在吃不饱、穿不暖的境地里。特别是在非洲、印度、南亚等国家，其贫穷人口就占了全球贫穷人口的二分之一。一是相对贫穷。指一个人有足够的收入，但物质欲望很强，采取先享受后付款的生活哲学，每个月所赚的钱都花在物质享乐中。表面上看起来他很富足；手握高级大哥大手机，进出是拉风的进口跑车，回家看大屏幕电视，坐听名贵音响，然而实际上他却非常贫穷。因为他每个月要付房屋贷款，家电的分期付款，还有信用卡账单，扣来扣去每个月薪水所剩无几。这种人最怕失业。一失业马上变成一级贫户，需要领政府的救济金过日子。相对贫穷的人生活看起来很富裕，实际上是非常贫穷，他的生活几乎就是为了还债，每个月被各种的账单、贷款追着跑。今天的经文告诉我们，不要作一个相对贫穷的人，而是作一个能够帮助绝对贫穷的人。
一、两种态度
1.慷慨大方 经文中提到「豁免年」的法律，就是穷人向人所借的钱，到了第七年全部取消。这是古今中外找不到，独步全球的法律。我们的神是慷慨大方的神，因此祂制定的法律就有这种慷慨大方的特质。其实，神设立豁免年有三个目的：
A.让我们知道祂才是真正的债主。神给我们雨水，没向我们收水费；给我们日光，没向我们收能源费；给我们氧气，没向我们要氧气费；让我们有土地居住，没向我们收地价税；赐给我们美丽的国家公园，没向我们收入门费。神把万物给我们享用，却不向我们收钱，祂才是真正的债主。神将应许之地赐给以色列人，说：「那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的，有凿成的水井，非你所凿成的，还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的……。」(申六10-11)四个「非你」让我们更无可推诿，祂才是真正的债主，因此我们理应对穷人慷慨大方。
B.告诉我们神是穷人的好朋友。神爱世人所有的人，不过祂特别关爱穷人。圣经上可找到三个证据，显示神是穷人的好朋友：(1)申命记里有很多法律都是为穷人定的。譬如：以色列地每年逢收割，地上掉的谷物不可拾起，要给穷人。禾捆捆好了，忘记带回家，不可回去拿，要给穷人。每逢三年的末一年，要取土产的十分之一，放在每城中的仓库，让穷人自由取用。有时我会想，若教会每逢第三年的十一奉献可以用来帮助穷人，必定是非常好的见证。虽然现在教会在圣诞节有慈惠捐，每年也编列预算关怀穷人，但神好像要我们作的更多。求神帮助教会在这方面能有所突破。 另外，申命记还提到第七年是安息年，要做三件事，这三件事全都是为了穷人：一是所有的土地休耕。大家都不耕种，让土地自然生产。我称这一年是All You Can Eat年，你可以尽你所能的吃饱，但不能打包外带。这是一个帮助穷人的好方法，显出上帝对穷人特别的眷顾。二是所有穷人的债务取消。这是多么快乐的事，再也不必为债务愁烦。三是所有的奴仆得释放。以前家境穷困的人，常把孩子卖给人作奴仆。奴仆获释，对那些穷苦的家庭，是何等欣喜雀跃的事。(2)圣经中有许多经文告诉我们神眷顾穷人。譬如大家很熟悉的「神是孤儿寡妇的神」。经上也常提说「神从灰尘中抬举穷人，使他们与王子同坐。」(3)耶稣的榜样。耶稣出来传道时，祂打开以赛亚书说：「主的灵在我身上，主用祂的灵膏我，叫我传福音给贫穷人。」这贫穷人是指绝对贫穷的人，他们是社会上被忽略的边缘人，却是耶稣一生中最靠近的人。圣经记载第一个听到福音的是牧羊人。牧羊人是当时社会中的穷人，但神眷顾他们。由此可知，每个穷人背后都有耶和华为他们撑腰。
C.教导祂的百姓学习慷慨大方。我们的神是慷慨大方的神，我们是祂的百姓，理当效法祂的榜样。神设立独步全球的豁免年法律，乃刻意培养祂的百姓有慷慨大方的心。神这样的安排，对我们有三方面的好处和提醒： (1)从贪爱财钱和其他事物的捆绑中得自由。经文说：「你要松手，豁免了」又说：「总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。」(vv.3，11)当我松开紧握钱财的手，就不再是钱财的奴隶，而是钱财的主人。以前抓猴子有一种方法，就是放一个窄口瓶在树下，里头摆了许多猴子爱吃的东西，猴子伸手进去抓了一大把，却发现手拿不出来，这时正是抓猴子的最好时机，因为猴子不愿松手，终于成为人们的掳物。同样地，当我们紧抓住钱财不放，就成为金钱的奴隶。(2)我们对穷人的态度可以反映出我们对神的态度。圣经上说：「戏笑穷人的，是辱没造他的主。」(箴十七57)另外有一句话说：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。」(箴十九17)因此约翰一书三章17节说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」(3)服事穷人就是服事神。诺贝尔和平奖得主特里萨修女在全球设立了一百多个穷人服务处，每个处所都有一幅耶稣钉S字J的受苦画像，旁边写着：「我渴了」。特里萨修女说，那画像提醒我们，每当我们看到受苦的穷人，就像看到基督的影子，因此当我们作在这些人身上时，就好像作在耶稣身上一样。马太福音廿五章40节，耶稣审判万民时说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」
以前的马其顿教会，要帮助耶路撒冷教会，度过饥荒贫困的时期，保罗说，马其顿教会「是在极穷之间，格外显出乐捐的厚恩」。虽然马其顿教会本身也在贫穷中，但他们尽力，甚至超过他们力量的奉献。虽然他们奉献的钱没有哥林多教会多，但在神眼中，却比哥林多教会慷慨。因为慷慨不在于我们给出多少，乃在于我们是否尽了力且是甘心乐意。
2.吝啬小气 神虽然有这么好的理想法律，但综观以色列历史，这条法律从未实现过。只在犹大王西底家的时候，昙花一现，但其动机不对。当时犹大面对巴比伦尼布甲尼撒王的攻打，情势吃紧，于是西底家下了一道命令，让所有的奴仆得自由，以为神因此就会保护眷顾犹大。但奴仆走了以后，犹大人发现事情没人做，于是又把所有的奴仆抓回来。神就透过杰里迈亚对他们说，你们既不遵守我的律例，而且做了一半又打退堂鼓，我就给你们真正的自由；这话其实是反讽的语气。于是，神让犹太人在万国中「自由的」被踢来踢去，且刀枪、饥荒、瘟疫、死亡随时都可能找上他们。(耶三四8-11，17)
和慷慨没有上限一样，吝啬也没有下限。完全在乎我们内在的态度。第9节经文说:「你要谨慎,不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了』，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他。」这里讲到两个字：「恶念」是看不起穷人。「恶眼」是对穷人不友善。意思说当穷人来找你，你就轻看他，对他不客气，一心只想他何时能还钱，而不是看到他眼前的需要，这就是吝啬。
二、两种祝福
1.向贫穷说再见。4、5两节经文说：「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。」神解决贫穷的方法不是让穷人赚大钱发大财，乃是藉有余补不足。这不但能让人经历神的供应，且叫教会活出神国的见证。教会里不应当有穷人。意思不是说穷人不能来教会，而是说进到教会的穷人都不再有物质上的缺乏。因此，我们当中若有人有物质上的缺乏，就当从弟兄姊妹那里得帮助。
最近我听到一个见证，心里很感动。某地区的区公所调查该区的独居老人约有十几户，要提供社会福利来照顾他们。其中有三、四户是基督徒，当工作人员问他们是否需要社会福利照顾，他们说，谢谢你，我们不需要。因为教会会按时派人来照顾我们，供应我们一切所需。这是教会整体的见证。特别在现今的工商业社会，更需要教会活出这样的见证。因为过去的农业社会，在大家庭中人们可以互相照应，但现在的小家庭，非常脆弱且易受伤。而教会正可发挥大家庭的功能与角色。教会中若有人有物质上的缺乏，却没得着供应，这是教会的羞辱，因为神给我们的恩典应当是流通的，若我们抓住神的恩典不放，让弟兄姊妹穷乏，实在说不过去，也失去了教会整体的见证。
2.向富足说请进。「因为耶和华你的神，必照祂所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」(v.6)能给的人，是富足的人。因为耶稣说：「你们要给人，就必有给你的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。」(路六38)这是神国的原则，我们愈懂得给出去，就愈丰富。
第4、5节经文，摩西提醒我们要经历以上两种祝福，必须「留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂今日所吩咐我们的一切命令」，这样，我们自己不但可以经历神丰富的供应，教会也可以向世人彰显神国丰富的荣耀。但神知道人做不到，因此11节说：「那地上的穷人永不断绝」。神苦口婆心地再次劝我们，「总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手」。
但松开手以前要先松开心，因为重要的不是我们拥有多少东西，而是我们对所拥有的事物抱持怎样的态度。所以我要用下面的话勉励我们中间的四种人。首先，我要对那些活在相对贫穷里的人说，要有知足的心。没有人可以同时穿两双鞋子。知足的人永不贫穷；不知足的人永不富足。其次，我要对我们当中那些富足的人说，你们要甘心乐意，藉有余补不足。第三，我要对我们中间大多数不贫穷也不富足的人说，你们要过简仆生活。要有智慧区分什么是必需品，什么是奢侈品。所给的钱虽然不多，但可积少成多。最后，我要对那些绝对贫穷的人说，你也可以学习把不多的给出去，不要一味接受别人的帮助。Giving is Living这话是真实的。