金句:(箴言28:13)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

箴言28章共有28节，我们来看《所罗门的箴言(十七)》。

1.恶人惧怕与义人胆壮:(箴言28:1)恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。

这句话与我国的名言“君子坦荡荡，小人长戚戚”有异曲同工之妙。“恶人”是不敬畏神，任意妄为的人，他因背负罪孽，罪孽一直如影随形地追赶他，因此虽无人追赶也逃跑。而义人是敬畏神、遵守他道的人，心胸坦荡，他所做的，都有神的保佑与赐福:(约伯记1:10)你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。狮子是百兽中最为强壮，无所惧怕的，(箴言30:30)就是狮子－乃百兽中最为猛烈、无所躲避的。而义人胆壮就像狮子，他不怕任何的灾难与凶恶，是他以神为他的避难所，他确信有神的同在。

2.国家需要明君:(箴言28:2)邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。

君王多更换是因邦国有罪过，如北国以色列，这并非百姓的福气，仍是神的审判；但若有聪明知识的明君，国必长存。“有聪明知识的人”原文是单数，特指君王。

3.穷人欺压贫民:(箴言28:3)穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。

穷人与贫民都是贫穷人，“穷人”本来最能理解“贫民”的痛苦，理当彼此相爱，互相体恤，然而，穷人若欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。

4.违弃律法与遵守律法:(箴言28:4)违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。

“道不同，不相为谋。”违弃律法的就是恶人，他因惧怕人而夸奖恶人；但遵守律法的义人，因敬畏神就不惧怕人，反而与恶人相争，单单讨神喜悦。人以类聚，物以群分。

5.寻求神的无不明白:(箴言28:5)坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。

(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

坏人不寻求明白公义，因此他也不能明白公义；唯独寻求耶和华的，神就让他寻见，使他无不明白。(哥林多前书2:14-15)然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

6.穷乏人胜过富足人(智慧胜过财富):(箴言28:6)行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。

穷乏人胜过富足人，是因穷乏人行为纯正，而富足人却行事乖僻。穷乏人行为纯正，能影响造就他人。而乖僻的富足人只能给他人带来负面的影响。“穷乏”可以让人学会谦卑、操练仰望神；而“富足”人却自我满足，“行事乖僻”还会祸害社会。

7.智慧之子与羞辱之子:(箴言28:7)谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。

谨守律法的，是智慧之子，他对神有颗敬畏的神；而“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧(箴言10:1b)”(箴言10:5)夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

与贪食人作伴的是羞辱之子，他结交损友，浪费时间与财物，沦为败家子，使父亲蒙羞，这也是家教的失败。国需要明君，家需要贤父。

8.财物是给怜悯穷人的人积蓄的:(箴言28:8)人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

(利未记25:35-37)你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。

神的百姓借贷给弟兄，目的是帮补缺乏。人若用高利贷的方式来加增财物，就是公然违背律法，却是给那怜悯穷人的人积蓄的。

9.违背律法的祈祷也可憎:(箴言28:9)转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。

祈祷是神所喜悦的祭:(诗篇50:15)并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。祈祷、施舍、禁食是敬虔生活的外在表现方式，但不是所有的祈祷神都垂听。人若转耳不听律法，他即使祈祷也为可憎。神听义人的祷告，却不听恶人的呼求。“获罪于天，无所祷也”。

10.完全人必承受福分:(箴言28:10)诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

“诱惑正直人行恶道的”恶人，最终“必掉在自己所挖的坑里。”但惟有完全人必承受福分。人追求什么，就会找到什么，因为神“必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。恶人既然一心寻找罪恶，所以“诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里”；而“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”(罗2:7)，所以“惟有完全人必承受福分”。

11.聪明的贫穷人能查透富足人:(箴言28:11)富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

富足人会自以为有智慧胜过他人，骄傲自大。但聪明的贫穷人能够将他查透，知道他不会有什么好结局。可见，智慧胜过财富。

12.义人得志与恶人兴起:(箴言28:12)义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。

当义人得志，就有大荣耀；但恶人兴起，人就躲藏。这里的“义人”和“恶人”，都是指大有能力的掌权者。百姓的命运，取决于掌权者是“义人”、还是“恶人”。当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的“义人得志”，然后国家蒙福、“有大荣耀”；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果“恶人兴起”、“人就躲藏”；当百姓败坏到没有能力建立其它形式的政府以后，就会欢呼专制强人的登场。

(罗13:1)“凡掌权的都是神所命的”，“义人得志”和“恶人兴起”都在神的管理之下，一面让人承担后果、学到教训，一面把历史推向神所预定的终点。

13.遮掩罪过与离弃罪过:(箴言28:13)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

这里让人看到神公义与怜悯的法则。人都会犯罪，但面对罪过，有两种态度：遮掩与承认离弃。也导致了两种结果：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。(约翰一书1:9)我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。大卫的亲身经历应验了这句话:(诗篇32:3-5)我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。(细拉)我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。(细拉)

扫罗与大卫都是罪人，都犯了罪，但扫罗却为自己的罪过找理由，推诿责任，千方百计地遮掩；而大卫在先知拿单谴责下认罪悔改，就得到神的怜恤，仍不失是合神心意的人。被人揭穿罪恶是失败，自己承认错误却是得胜。

14.敬畏与刚硬:(箴言28:14)常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。

向神常存敬畏之心的，他知道谨慎自己的言行，行神眼中看为正、为忠、为善的事，便是有福的。而心存刚硬的，不听他人的劝教，至终必陷在祸患里。

15.无知的君多行暴虐:(箴言28:15-16)暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。

暴虐的君王是无知的，他多行暴虐，辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊，让百姓惧怕，这样的君王必不长久。但以贪财为可恨的，必年长日久。

16.背负杀人罪的必往阴间去:(箴言28:17)背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。

背负流人血之罪的，就是杀人犯，必往坑里(阴间、死亡之地)奔跑，谁也不可拦阻他。谋杀者必自食其果。“坑”代表死亡。“谁也不可拦阻他”可译为“愿无人帮助他”。

17.行动正直的与行事弯曲的:(箴言28:18)行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。

按照行动的方式可以分成两种:行动正直的与行事弯曲的。也会带来两种结局:必蒙拯救与立时跌倒。可见行事的方式决定是蒙拯救还是立时跌倒。

18.耕种田地的与追随虚浮的:(箴言28:19)耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。

19节与(箴言12:11)相似:耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。

“耕种自己田地的”指亲手从事正当的职业，做正经事的，虽然不会一夜暴富，但也必得饱食，过上衣食无虑的小康生活；而看不起卑微的职业，总想发大财而“追随虚浮的，”不肯亲手作工的，至终不能饱食，还会“足受穷乏。”(以弗所书4:28)从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。“自己田地”代表神所赐的那份恩典，不越界。(彼得前书4:10)各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

19.诚实人必多得福:(箴言28:20)诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。

“诚实人”原文是“忠诚、坚定不移”，指信守与神所立的圣约，所以必能蒙神赐福。诚实人是神所喜悦的人，神必赐福给他，因此他必多得福。而想要急速发财的，却不免受罚。“想要急速发财的”想法错，得财的手法也会跟着出错，因此不免受罚。(提摩太前书6:9)但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

(列王纪下5:21-23)于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得”；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。结果“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白(列王纪下5:27)。

20.看人的情面枉法不好:(箴言28:21)看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。

(申命记16:19-20)不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华－你神所赐你的地。

公正的审判不是“看人的情面，”乃是根据律法。“看人的情面”就会罔顾律法与事实，作出不公正的裁决。“一块饼”指眼前的一点好处、利益。人若因很小的利益而枉法是不好的。贿赂不管多少，都能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

21.想要急速发财必受穷乏:(箴言28:22)人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。

20b“想要急速发财的，不免受罚。”“恶眼”是邪恶的想法，守财奴。人有恶眼想要急速发财，穷乏必临到他身。

22.责备人的与用舌头谄媚人的:(箴言28:23)责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。

责备人的，可能当时不讨人的喜悦，但过后当人知道使自己受益时，就会蒙人喜悦。多于用舌头谄媚人的，用舌头谄媚人的，当时得人喜悦，但过后人们会发现他险恶的用心，而恨恶他。

23.偷窃父母的与强盗同类:(箴言28:24)偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。

偷窃外人的，都知道是罪，但子女偷窃的对象若是父母，就会觉得这不是罪，其实，此人就与强盗同类。米迦偷窃母亲一千一百舍客勒银子:(士师记17:1-2)以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”

24.心中贪婪的与倚靠耶和华的:(箴言28:25)心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。

“心中贪婪的”人不会知足，不懂得感恩，不断地越过界限，结果是挑起争端；但“倚靠耶和华的，”有一颗知足感恩的心，因此必得丰裕。(创世记13:7b)亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰从埃及上来后，他和侄儿罗得的财物都得了很多财物。当财物多起来的时候，心中贪婪的罗得挑起争端，纵容牧人和亚伯兰的牧人相争。亚伯兰倚靠耶和华，结果得了丰裕。富足并不是根据人的外面有多丰富，而是根据人的内心有多满足。

25.愚昧人与智慧人:(箴28:26)心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。

愚昧人心中自是，听不进他人的劝说；而智慧人凭着智慧行事，必蒙拯救。约翰·洛克(JohnLocke，1632-1704年)说：“你担心什么，什么就控制你。Whatworriesyoumastersyou.”

26.周济贫穷的不致缺乏:(箴言28:27)周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。

(箴言19:17)怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

周济贫穷的，作在神的心意上，神必赐福他手中的工作，使他不致缺乏。而对贫穷人装作看不见的，不懂得分享神恩典的，必多受咒诅，这咒诅包括神的与人的。如无知的财主(路12:16-21)。

27.恶人兴起与败亡:(箴言28:28)恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

恶人兴起的时候，人就躲藏起来；但当恶人败亡，义人就会增多，两者是此消彼长不兼容的关系。这里的恶人与义人指掌权者。28节与12节交错对称：

12节是从“义人得志，有大荣耀”开始，但百姓蒙福之后，后代很快就会在恩典中堕落，所以“恶人兴起，人就躲藏”。比起暴力和突然的篡夺，人们的自由更容易丧失于自己的堕落和掌权者渐进无声的侵蚀。

28节是从“恶人兴起，人就躲藏”开始，当百姓尝到苦果，照着11-27节的智慧行事以后，情况就变为“恶人败亡，义人增多”。人是最奇怪的受造物：鞭打总是比训诲更能让人铭记在心，反面教材总是比正面教导更容易让人深刻领会。

无论是“恶人兴起”，还是“恶人败亡”，都在神的管理之下。“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的”(罗13:1)，但百姓却可以“躲藏”。人若倚靠肉体、以暴易暴，自己也会变成“穷人欺压贫民”(3a)的恶人，所以“邦国因有罪过，君王就多更换”(2a)。人若在恶人的辖制下学到功课，回转接受神的管理，神就会让“恶人败亡，义人增多”，这才是政权更替的真智慧，如此就会“因有聪明知识的人，国必长存”(2b)。所以说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”(罗12:21)。