一、奴仆的心
非基督徒有两种人。一种是真的非基督徒，公开拒绝跟随基督;另一种是假基督徒，出于错误的动机而跟随基督。钟马田牧师说：“那些存着虚假动机跟随耶稣的人，不但欺骗自己，而且蒙骗教会。”当今的教会不仅充斥大量的假基督徒，而且不少“传道人”也是属于第二种非基督徒。如今的教会追求人数兴旺，不问基督徒的真假，也不问传道人的真假，这是教会的悲哀与亏欠。
真的基督徒乃是神的奴仆，首先有一颗仆人的心。使徒在罗马书的开头，说道：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”(罗马书1:1)
保罗是蒙神所召，他有一颗仆人的心。他介绍自己时，强调的不是他本人的能力如何，乃是表明他是属于谁的。保罗是耶稣基督的仆人。仆人的心至少包含三层意思，是所有基督的门徒应当学习和领会的。
第一，仆人就是奴隶的意思，是被买赎回来的。我们的地位是奴仆，是蒙救赎的，服事主人是理所应当的。我们作完了一切所吩咐的，应当说：我们是无用的仆人，完成了应尽的本分。(参路17:10)
如果有“传道人”做了一点福音的工作，就以为了不得，自以为有能力得尊荣，这是忘记了或者根本就不知道自己的奴仆身分。在神的眼中，追求圣洁的人才算贵重的器皿。凡犯罪不真悔改的“传道人”，不仅是卑贱的，而且是神所唾弃的。(参提后2:20-21;3:1-5)
第二，神的仆人承认耶稣基督是他的主，完全顺服基督，一切要讨主的喜悦。以自我为中心，以人的利益为中心，是我们天然的罪性。假基督徒作了传道人，他犯罪后，不悔改是正常的，因为他本来就没有悔改得救，而且他服事的神不是我们的主，而是他自己的肚腹。(参罗16:17-18;腓3:18-19)
同时，基督徒也当儆醒，因为我们蒙恩后，虽然很习惯称呼基督是主，但行事为人一不留心，就当自己是主。我们应当时常悔改，凡事讨主的喜悦。另外，有些糊涂的人想利用耶稣，自以为有信心，却是妄求，错误地把主基督当仆人使唤，以为要什么就有什么。这不但是愚蠢，而且是极大的叛逆和不敬。
第三，神的仆人承认耶稣基督是主人，绝对不是幻觉和偶像，因为基督是永活的真神。永活的神不仅供应和保守我们一切，而且鉴察我们的行为和心思意念。主耶稣也是审判的主，基督徒最后都要向主交账。仆人要常常对主人讲话，听主人的吩咐，儆醒自守，明白神的旨意。不可停止聚会，要经常读经、祷告、赞美、敬拜和事奉。
关于神的仆人，有几点说明。其一，每一位基督徒都是基督的宝血买赎回来的;就广义而言，基督徒都是神的仆人。其二，华人教会中，神的仆人还有一层狭义的意思，特指那些蒙召做传道的，就是通常说的牧长同工。其三，牧师、长老必须首先是蒙恩的真基督徒。
例如，保罗首先是蒙恩的仆人，他蒙召作使徒、特派传神的福音。主耶稣亲自呼召保罗，而且在母腹里就分别出来了。(参加1:15)为什么要这么说呢?一则，保罗蒙恩和蒙召不是出于他个人的优点，因为出生以前就有了。二则，召他的首先是主自己，这完全出于神主权的恩典和选召。(参徒9:1-6;15-18)使徒的职分现在没有了，但其教导和治理的功能还在。
牧师必须首先是悔改得救的基督徒，然后蒙召作传道。这两点缺一不可。据说，现在没有蒙恩得救的牧师传道大有人在;有的神学院也招收非基督徒入学。教会必须清楚，奉献作传道的人必须有清楚的蒙恩和蒙召的经历，否则十分危险。
传道人是神的仆人，奉神的差遣去传道。保罗说：“若没有奉差遣，怎能传道呢?”(罗马书10:15上)对此，马丁路德加强语气说：“不论你学问有多么大，如果没有蒙神呼召的话，应当逃避作传道，像逃避地狱的火一样。”因为没有蒙召的事奉，要不是半途而废，就是沦为贪图名利。
为什么现在不少教会或福音机构表面上很兴旺，但实际上是背道和荒凉呢?问题主要出在牧者的身上。那么，教会如何鉴别一个人真是蒙神的呼召出来做传道的呢?
二、牧人的资格
传道人必须有神对他个人的呼召，常称为蒙召。蒙召的人会渴望、立志奉献做牧养教会的事工。因为在蒙召之人的心中，只有神的工作才是神圣而尊贵的。这就是保罗说的，“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”(提前3:1)这里，“监督的职分”就是牧养教会的善工，与牧师、长老、传道和牧人都是同一职分。(参多1:5-9;徒20:28)关于这一职分，使徒彼得劝勉说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们;不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前3:2-3)
牧者的责任重大，所受的托付是神圣的。所以，不是一个人想做牧师，就可以的。例如，有的人在走投无路时，或者被逼作传道时，教会要谨慎。一个人蒙召后，还须有教会的考察。使徒保罗在他的三封教牧书信中强调，作为牧者，必须无可指责，至少包括四个方面的素养。(参提前3:2-7)其一，有成熟的属灵品德。例如，谦卑虚己，敬虔爱主;有节制，自守，端正，乐意接待远人;只要温和，不争竞，不贪财。又能好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。其二，圣洁的生活。例如，只作一个妇人的丈夫;远离淫滥、污秽和下贱的事。其三，有好名声。例如，在家里和教会同样有好的见证。牧者还必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。(提前3:7)最后，牧者必须明白圣经的真理，并且认可大公教会的正统教义，善于教导，传纯正的福音。(多1:3,9;2:1)使徒保罗强调牧者要特别注意两点。
第一，在教会外有好名声。作为牧者，除了必须具备基督徒的基本属灵品格，敬虔爱主和追求圣洁的生活，还要在教外有好名声，懂得真理，善于教导。当一个“牧者”犯罪，背离属灵的品格，就失去做牧者的资格。这样的人应该自动引咎辞职。教会依据真理，在查明真相后，也要开除其牧师的职务。当一个“牧者”因为贪污或性不道德等罪，造成社会的舆论哗然，这就是在教外有极坏的名声。这样的人应该立即引咎辞职。这种“牧者”若不引咎辞职，反而继续讲台服事，就无异于亚伦的儿子献凡火。(民26:61)薛华说：“不拘是领袖或是一般信徒，若是犯了众目昭彰、人所共知的罪，都要受到审判。”华人教会必须建立相应的机制，遏止这种臭名昭着的“牧者”犯罪后继续讲道的现象。
第二，追求圣洁的生活。牧者像一般信徒一样，都有犯罪的可能，教会为此要常常关心、爱护和代祷。同时，教会必须监督牧者的圣洁行为，以及考察其教导是否合乎真理。保罗说：“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。”(提前6:1)当今是网路和信息时代，各种诱惑防不胜防。有的“牧者”被黄色的东西所捆绑，不仅下载三级影片，而且利用职务之便，与年轻小姊妹一同观看。这种好色的“牧者”若不引咎辞职，反而有的教会支持他、继续请他讲道，就是使教会陷入罪恶，羞辱主的名。
旧约记载，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到罪恶的所多玛城。(参创13:12)这也是如今之教会的可怜光景。教会挪移帐棚，渐渐放弃真理，与世俗为舞，是非颠倒、黑白不分，轻看圣洁的法则。结果，罪恶像毒瘤一样在教会中滋长。教会若是容许犯罪的“牧者”继续做工，就是亵渎神的殿堂。教会若是放任“牧者”释放背道的信息，就落在咒诅中。(参加1:8)
但愿神的仆人们自己也要时常儆醒，仰望主的怜悯，持守至圣的真道和圣洁的法则。同时，宁可得罪人，也不要得罪神;勇敢地揭发犯罪的人，严惩腐败堕落。祈愿恩主怜悯祂的教会!
三、真理的教导
牧者一项重要的托付就是做传道的功夫，讲明福音的真理。保罗领受了使徒的职分，他要借着传扬福音的功夫把神的道讲明了。这传扬的责任是按着神救主的命令交托给传道人的。(参多1:1-3)牧者必须明白其传讲真理的责任。首先，传道者乃是受主托付，是神所差的。所传讲的也是听神的命令。不可将不该教导的教导人。(多1:11)
其次，传道的功夫在于将神的道显明给世人，使人明白神在万古之先所应许的永生。永生乃是神所赐的，乃是赐给那些在创世以前就已经被神所拣选的人。(参弗1:4;提后1:9)显然，这永生不是传道者想给谁，谁就可以有的。也不是某牧师在台上一呼召，台下有人捉住这些举手的人，马上宣布他们有永生。然后，宣布布道的战果。这种传福音的行为与当时罗马天主教卖赎罪券没什么两样。在网路上，有“传道者”将自己呼召的场面显于世人。这是要得人的称赞，还是要人多奉献金钱给他呢?此举不仅是贪恋世俗，而且有窃取神的荣耀之嫌疑。
传福音、教导真理的目的是什么呢?一则，要见证神的选民得救，并且在基督里有信心和盼望。二则，要教导基督徒有真理的知识，并且劝勉信徒过敬虔和圣洁的生活。三则，也是激励传道人自己活出真理，作群羊的榜样。如何完成这些呢?
第一，传道人必须首先明白真理，否则就不配做传道。有位“牧者”在他的一次讲道中，不仅嘲笑马丁路德和约翰加尔文所提倡的“因信称义”的教义，而且咒诅这两位神曾经大大使用的忠心的仆人。这显然是狂妄无知的表现。这种藐视圣经真理和教会历史的人，不知他怎能捞到牧师的头衔?
一则，“因信称义”不仅是教义，而且更是圣经的真理。(参罗1:16-17;3:22;创15:6;哈2:4;加3:6)二则，圣经在教导“因信称义”时，也同时强调信心必须带出得救的行为。这正是保罗的书信所传讲的。有人说，“保罗只讲因信称义，不讲行为，所以雅各书要纠正保罗。”这不仅错解了保罗的信息，而且怀疑圣经的权威，十分危险。
在这弯曲悖谬的世代，保罗要求基督徒有好的行为，应当诚实无伪，无可指摘，作成神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将新生命显露出来。(参腓2:15)如何显明?一是，要留心行善。(参罗2:7;弗2:10;多3:8)二是，遵行神的旨意，追求圣洁、远避淫行。(参弗4:24;帖前4:7;帖后4:3;提后2:21)所多玛和蛾摩拉因为一味的淫行，就受永火的刑罚，作为后世的鉴戒。(参犹7)
另外，传道人不可按私意讲道，要勤读神的话，明白和传讲全备的福音。(西1:25)一则，讲道的内容不要离开圣经，要按着神的圣言讲。(参彼前4:11)二则，讲道时不要乱解圣经，要按着正意分解真理的道。(参提后2:15)
第二，传道人当效法古圣徒的信心，查看他们敬虔为人的结局。(来13:7)不应该轻看神曾经使用的仆人，更不要藐视历代教会所公认的正统教义。否则，就是狂妄自大，自取其辱，陷入罪恶和异端的网罗。改革宗神学家华腓德(B.B.Warfield)曾这样评价约翰加尔文说：“没有人像他那样对上帝有如此深切的认识，没有人像他那样毫无保留地把自己降服在上帝的指引之下。”
第三，谦卑。认识真理的人，绝不自诩拥有真理。改教先驱约翰加尔文曾说：“如果我的教导不合圣经，请你们离开我，回到圣经的真理。”重生的基督徒，是住在基督里，就得着神所赐的真智慧。保罗说：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”(罗15:25)
四、仆人的榜样
保罗说：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”(提前1:16)
历代神的忠仆，给后世留下许多榜样。第一，忠仆有感恩和悔改的心。保罗虽然蒙召作使徒，他不忘神的恩典，经常为自己在蒙恩前BP基督徒而懊悔。(参提前1:15)忠心的仆人知道一切出于神的怜悯，时刻悔改在主的面前。
相反，当今有的“传道人”，将神的恩典当作平常，待他的罪孽被揭露后，巧言令色，歪曲和抵赖犯过的罪，以至于对受害人造成更大的伤害。有人说：“你们所知道的、我犯过的罪不算什么的，因为神赦免了你们所不知道的、我犯过的更大的罪。”暴露的罪孽尚且抵赖不认，何况是更大隐藏的罪呢?这是自欺欺人的诡诈之术，只会使刚硬的心更加刚硬，良心如同被热铁烙惯了一般。(提前4:2)
第二，忠仆不向世俗妥协。王明道曾说：“处世莫作顺风草，爱主须同向日葵”。文如其人，这是王明道兄弟真实的人生写照，是他一生的心志和为人处事的准则，也是对肢体的劝勉和提醒。上个世纪，在苦难深重的中国，神却兴起了这样一位忠心爱主的仆人。王明道弟兄是靠着主的恩典，真实地活在主的面前，有忠心的壮举，也有悔改的泪水，他的事激励了后来的中国传道人。
第三，忠仆对主绝对忠心。边云波老弟兄深受王明道弟兄的激励，他说：“神重用过一些仆人，我们为他们感谢主，他们疏忽和失误的地方，但愿成为我们的警戒，把荣耀归给神;然而，虽然他们自己在神面前认罪，觉得自己不完全，但他们对我们仍是一种勉励，仍旧有许多许多值得我们效法的地方。让我们从前人那里受到激励，更要跟着主的引领，跟着圣灵的感动，做成我们该做的工作，跟着主耶稣基督一同走S字J的道路。”
约翰卫斯理是神曾经重用的仆人，十分清楚这一点。他的墓志铭上写着说：“神埋葬了祂的仆人，却继续祂的工作。”因为祂必兴旺，我必衰微。(约3:30)当今的华人教会中，有多少仆人明白神的心意，愿意凡事尊主为至大至圣呢?还剩下多少对主忠心耿耿的人呢?求主怜悯!
第四，忠仆有一颗甘愿服事人的心。耶稣说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”(约13:14)弟兄姊妹之间应当彼此接纳，彼此担当，彼此饶恕。神的仆人在服事上，当听主的命令，彼此洗脚。
另一方面，恶仆是爱自己而轻看上帝，以自我为中心、要享受他人的服事。华人教会要特别警惕各种偶像崇拜。经上说：“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗篇16:4上)偶像崇拜是神所憎恶的。例如，有少数教会将他们的牧者与基督同等，错误地以为，反对教会领袖，就是反对神。这是偶像崇拜。这种教会误以为对“牧者”的忠心，就是对神的忠心。这种教会的牧者像一个家长，所有的羊群要围绕家长转。家长要看谁对他有孝心，就赏赐谁一个美名。这是不合圣经的。
回到圣经的话，保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”(腓1:21)这里保罗并不是说，他是神的仆人，就等于是基督。因为他知道唯有耶稣是基督、是神的独生子。“活着就是基督”乃是说保罗一生以基督为中心。神永远是神，人永远是人;基督永远是主，我们永远是祂的仆人。任何人绝对不可能变成神，也不可能与基督同等。保罗说：“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)基督是保罗生活的重心，他活着就要彰显基督，死了就有益处。
神的仆人单单仰望耶稣：看淡名利，因为这些都不能带走;放下权欲，因为此生过后一切不再拥有;看开万物，因为时间会忘记一切所有;注目耶稣，因为在基督里藏有无限的丰盛直到永久。保罗说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。”(提前1:12)一切荣耀归给主。
五、教会的监督和纪律
教会纪律惩治并不是律法主义的空想，而是有其圣经的根据(参太18:15-19;林前5:11-13)。宗教改革先驱们十分重视教会的纪律，并将其与传道和圣礼并列，作为真教会的一个标志。大卫·默理牧师说：如果不执行教会纪律惩治，或者施行得不一致，或者很糟糕，这就有可能摧毁一个事奉，一个聚会，甚至一个宗派。主耶稣和使徒保罗都警告不执行教会纪律惩治的严重性。(启2:20-23;林前11:29-32)。在执行教会纪律之前，必须对牧者有监督的机制，这表现在真理和圣洁两个方面。
首先，在真理方面要监督。因为牧者在生活上的出轨往往是从真理上的偏离开始的。真理上的偏离不仅导致生活的腐败，而且滋生出异端。所以，使徒保罗当初敢大胆直言，当面指责使徒领袖的不是。(参加2:11-14)
有些人名气很大，谬误的教导影响广泛，危害教会的建造。在这这弯曲悖谬的时代，基督徒当灵里儆醒，因为主告诫我们末后有偷着进来的、披着羊皮的狼。(参约10:1;太7:15) 因此，使徒彼得说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”(彼后3:17) 很显然，持守和护卫真理是教会的责任，也是每个基督徒应该有的。基督徒不要崇拜领袖，要常常为牧者代祷。
其次，在圣洁上。主耶稣在地上的时候，曾几次清洁圣殿。教会要持守圣洁、惩戒犯罪的人，防止罪恶在其中蔓延。教会如果发现有犯罪的弟兄或牧者，必须执行管教的纪律。针对哥林多教会中有犯罪的弟兄，保罗说：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”(林前5:11-13)
如何定义教内和教外的人呢?教会是大公性的，在全球基督的真教会只有一个，基督是教会的头。所有按照圣经真理建立的教会，无论在世界的什么地方或属于哪个宗派，都是教内的。教外的人乃是指不信的世人。当一个传道人犯罪后，我们会说他自己的教会或机构负责，其他教会不要干涉。但是，如果地方教会不适当处理犯罪的人，造成羞辱主的名，大公教会就有权力调查和处理犯罪的人。
另外，我们会说审判的权在乎神，他人不要插手。这样的说法，就是当犯罪的人是非信徒了。若是一个公众的牧者犯了罪，他就必须给公众教会和受害人一个明确的交代，不是个人或小集团可以私下草率了事的。公众的牧者犯罪后，第一件该做的事就是自动引咎辞职。如果不自动引咎辞职，就是藐视神圣洁的法则，更是罪加一等。以后，无论在人前说得多好听，都是没有真心悔改的表现。
保罗说：“至于外人有神审判他们。”神审判他们的方法就是世界的法律。如果犯罪的传道人逃脱了法律的制裁，难道他就没有罪了吗?若是这样，就当这位犯罪的人是非信徒的情况处理了。因为审判教外的人与教会何干?
保罗在这里教导我们，如果犯罪的弟兄或牧人没有否认自己的信仰，教会就当他还是主内的弟兄，并且有权审判他。教会如何审判?保罗说：不可与他来往;且将犯罪的人从教会中间赶出去。这样作的目的不是以犯罪的人为仇敌，乃是要挽回这位弟兄。(参帖后3:14-15)
教会的这一管教原则至少包括以下几项行动。其一，停止犯罪的人领圣餐。其二，如果犯罪的人是牧师，就要停止他一切的布道活动;任何教会不得请他讲道。否则，就是在其罪孽上有分。(参约二9-11)其三，教会不得奉献金钱给他或他的福音机构。其四，革除他的牧师资格。这样就保证教会的圣洁性。惩戒不是目的，乃是给犯罪人彻底悔改的机会。
灵里跌倒的人像一颗有病的树，惩戒是杀死病菌、防止扩散，挽回树的生命。清教徒约翰欧文说：要复兴更新，就要治死罪恶情欲，竭力遵行神所吩咐属灵的职守。虚心认罪、悔改归正是灵性复兴的唯一途径，且必须按照圣经的话，靠着圣灵的帮助。其他治死罪恶情欲的途径，例如犯罪的牧者被人保留其职位靠度假避风头，都是神所定罪的，神不收纳这些。(参林后6:17)
一方面，有的牧者藐视教会的纪律，妄顾对其指控犯罪的事实，不仅拒绝悔改，而且继续讲道。大众教会应该有严厉的措施制裁这种人。
另一方面，对于诚恳地认罪并接受教会惩治的弟兄，教会应该有专人关心犯罪的人，观察其行为表现，直到教会认可他有真诚悔改的心，并结出悔改的果子，那时方可恢复此人的正常教会活动。
犯罪后愿意悔改的牧者，在接受教会惩治以后，我们要对他显出坚定不移的爱心。(参林后2:6-8)注意，罪若不处置，教会仍在罪中，而且罪会继续蔓延。罪必须先受责罚，责罚过后，教会必须关心罪人，为他们祷告。这是管教和爱心的次序，二者缺一不可。
六、好牧人为羊舍命
耶稣说：“我是好牧人;我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样;并且我为羊舍命。”(约翰福音10:14-15)
不是神所召的人，就不算牧者，乃是雇工或强盗。(参约10:12)因为这样的人不会在乎圣经的真理，也不会在乎圣洁的生活。他所传的福音也是扭曲和变质的福音，加之其品行的败坏，会严重危害神的教会。
读约翰福音第十章，联想到当今之教会，有三种不同的领袖人物。第一类是假先知、假教师，他们传讲另类福音，讨人喜悦的，目的是谋取私利和诈取钱财。他们将基督的福音更改，贪念今世的名利和权势，勾引人入教做地狱之子。这是撒但的工作。这类人是贼，是强盗，不是从门进的，而是从别处爬进去。(约10:1)他们不传耶稣基督并祂钉S字J的纯正福音。例如，那些鼓吹成功神学、极端灵恩派、新派神学、耶和华见证会、QNS敎、三赎等异端邪说的，都是贼和强盗。耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。”(约10:10)
第二类人能说会道，虽然有理性的知识或讲道的恩赐，但缺乏重生的生命。实质上，他们不是服事我们的主，而是服事自己的肚腹，关心的是金钱、权力、地位和名声。这类人是雇工，没有奉神的旨意被差遣。他们不会真心爱主，喜爱做表面文章;不会真的关心主的羊群，倒喜爱搞场面效应，吹嘘自己的功劳。耶稣说：“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走;狼抓住羊，赶散了羊群。”(约10:12)
最后，真牧人乃是那些真正的属灵领袖同工，他们是又忠心又良善的主的仆人。他们爱护主的羊群，作群羊的榜样。真正的牧人乃是神所差遣的，是从羊的门进去的，奉神的旨意行事：效法基督，单单仰望基督，背S字J跟随基督，传扬基督。事奉上，心甘情愿，不计较个人得失，愿意舍命为主摆上。凡属主的羊一定认识牧人，听牧人的声音;牧人也认识主的羊，并且为羊舍命。
属灵的标准容易制定，真理并不是没有显明。在这弯曲悖谬的世代，教会面临各种危机和挑战，牧人要靠主的恩典，穿戴神所赐的全副军装，识破魔鬼的诡计，抵挡邪恶的势力。(参弗6:11-17)
主啊，求你施怜悯，因为你的仆人时常软弱跌倒。主啊，教会软弱，在这邪恶的世代中，无法为你做见证。求主赦免，兴起更多忠心的牧人!主啊，求你使你的仆人向你回转，求你向你的仆人仰脸，加他们的力量。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，使你的教会真正地成为世上的光!