(赛六)
祷告：“求呼召彼得、雅各的耶稣，祢是万王之王，也是呼召以赛亚的神。祢的灵今天运行在我们当中，叫听的、讲的同感一灵，祢如何用以赛亚，求主同样召我们被主使用。在这特别危险的时代，成为别人蒙恩的管道。仰望感恩，奉耶稣基督得胜名求，阿们!”
以赛亚书第六章有几个文学和神学的特征：
1.救赎乃事奉的先决条件──主在宝座上，我听到祂呼召(赛六1，8)，被救之人始能蒙召，参与事奉。
2.万王之王才是历史的主宰──地上的君王都会过去;以赛亚先看见乌西雅威荣地坐在宝座上，后又见他离开人世，真是莫大的对比(赛六5，7)。
3.上帝呼召罪人──以赛亚书一至五章描述以色列的堕落，至第五章“葡萄园之歌”描绘其败坏达于高峰。第六章述及以赛亚看见个人的败坏，上帝藉他而向罪人呼唤。
4.预言以色列人日后被掳──那时地土变得荒凉，同胞被掳，是因为公义的神要行审判(赛六11，七-九章)
5.留下圣洁的族类──为将来留下余民，上帝在堕落的百姓以外预备一批蒙恩的外邦人(赛六1，13;十一11-16;十二章)。
6.以赛亚被炭火洁净──预表以马内利的来临，用公义的灵与焚烧的灵，把锡安之民洁净;就是那童女怀孕而生、坐宝座的婴孩，也就是耶西的根。(赛四4，七14，九6，十一11，五十三章)。
7.以赛亚看见自己的污秽──被上帝光照以后，他知自己有祸;同样因为百姓刚硬，不肯悔改，他就愿意顺着主的召命，向他们传悔改之道。这是认真事奉的基督徒向着圣洁公义之神的最佳写照。
基督徒可说是危险人物，承担起危险的任务。
英国一位清教徒，擅长讲道，名声传至皇宫，亨利八世召他入宫讲道。亨利残暴不仁，被暴君传召，是否应该听命于他?结果进宫了，站在王的前面，牧者悄悄提醒自己：小心说话，王在倾听;但那万王之王也在聆听!
向堕落时代的王传道，乃承担危险的任务。保罗听见马其顿的呼声，过去帮助，两天之后囚在狱中，晚上熟睡时竟被人打(徒十六22-24)。施洗约翰被砍头。十二门徒除了犹大，都是殉道的。以赛亚被绞首，先知几乎都被害。台湾名牧马楷，一百年前到淡水挨家叩门布道，被人淋屎尿。事奉主、跟从主是危险的任务。
(一)派任务的主是可畏可怕的
差传聚会结束时，常引用这节经文(赛六8)，然而这章圣经重点不在第八节，而在第一节——神高高坐在宝座上(赛六1)。神的显现带来人间的呼召与事奉，以赛亚书六章基本上不是谈宣教，而是谈宝座上的神。乌西雅王死了，但神的宝座仍安定在天。第二批被掳的人虽经历危难，但以西结仍在外邦看见神的宝座安定在天。罗马帝国BP初期教会，不管人间朝代如何兴替，使徒约翰仍见那不变的事实——耶和华的宝座安定在天(启一19)。像苏东坡词曰：“大江东去浪淘尽，千古风流人物……”，只有上帝的宝座和主权是不变的。
人神之间始终是有距离的，靠近宝座的人，若看不见宝座上那位的卢山真面目，便强行靠近的话，终会像乌西雅一样，得到大痲疯。加上撒拉弗郑重的说：“圣哉!圣哉!圣哉!”(赛六1)又说：“主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。”(赛三1)“万军之耶和华”述及祂的能力，连撒拉弗也要掩脸遮脚，不敢靠近祂。摩西、以西结靠近神之时，俯伏在地;约翰更是仆倒在地像死人一样。亚伦之子拿答与阿比户，强行靠近上帝，以燔火献祭，就当场死亡。
上帝是轻慢不得的，以赛亚书第六章就在描述一个宝座不变，圣洁可畏的上帝。甚至营造声效现场，有呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云(赛六4)。情景在呼应出埃及记十九章，西乃山震动，上帝发声，连摩西也不敢靠上帝的脸，把脸遮着。以赛亚说：祸哉，我灭亡了。他竟发现自己有祸了。一个先知蒙召，六次指责别人有祸(赛五8，11，18，20-22);到第六章上帝出现;他发现不单别人有祸，而是自己有祸。
传道人原来是个危险人物;可以在讲台炮轰别人，但一旦上帝显现，方才发现祸在自己本身。真正有祸的不是乌西雅、以色列、百姓抑会众，而是我这个传道!我们往往看不见眼中的梁木，却只看见别人眼中的刺。人接近圣洁之神，才知自己有罪。
我们该有几方面反思。
第一，我们并不圣洁，不要用工作和业绩，来遮盖内里的败坏。我有一个好友，跟太太吵架以后，按原定计划仍要出外布道;他心中就很不安，生怕自己利用布道的成果，来掩饰与太太不和的罪恶。他的见证常提醒我事奉不单看业绩，要看见主高高坐在宝座上，因此要把自己分别为圣。人若不圣洁就不能为主所用。
第二，勿说不该说的话。以赛亚说：“我灭亡了，我是嘴唇不洁的人，又住在不洁的民中。”教会中流传一个笑话，说传道人主日聚会，回家以后喜替孩子煮三道菜：一、红烧牧师;二、清蒸长老;三、油煎执事;这样的三道菜不但对子女无益，还会有害。请留意你的嘴唇，求圣洁的神光照你，勿胡乱说话。
第三，勿被成功冲昏头脑。乌西雅本是贤君，但他的成功却是失败的开始，居功而忘恩，进神的殿献祭，结果得了大痲疯，一辈子在乌呼哀哉、暗暗淡淡中死去(代下廿六21-23)。人往往在成功的时候忘了自己的本相。不要在成功冲昏头脑时忘记要谦卑。
第四、莫靠不该靠的人。乌西雅王死的那年，以赛亚才蒙召。教会是在苦难中建造起来的，财富与灵性常成反比;靠上帝以外的东西，灵性必然堕落。所以姊妹勿倾慕富有的俊彦，轻视未来配偶的灵性。财富与地位都不可靠，惟那倚靠耶和华的才值得你付托终身。也提醒大家勿把倚靠放在金钱上，要敬拜神，倚靠那看不见的上帝。给你任务的主是可畏的。
(二)主的任务是艰巨莫测的
百姓多半心蒙脂油、耳朵发沉、眼目昏迷。上帝就是要以赛亚传道给这么一个刚硬的、集体堕落的百姓。从平民百姓到祭司长，通通都是堕落的(赛一至五章)，先知和亚哈斯王也堕落(六至九章);最后希西家王也堕落(卅六至卅九章)。说明世人都犯了罪，主的任务难就难在福音要改变人心，但人心却拒绝福音，这是千百年来不变的事实。
上梁不正下梁歪，在这艰巨的时代，如何能被神用?要传福音，被神使用，先要：
1.了解你身处的文化──明了自己的文化，关心处身的社会。要道个中的盲点，知道罪恶背后的底层，它的本质是什么?当你肯付这个代价时，始能把福音传开，不论政治如何变改，天下乌鸦一样黑，社会人心走一样堕落的道路。当明白人的苦处，助己助人，从忧郁苦痛中出来，上帝要用你。
2.了解神的道──要受装备，下工夫去研经，预备传道。我是受一位农夫阿摩司的言行所感，身事主的。社会学、心理学、政治学、教育学都不能改革社会，改变时代，只要单单传神的道。有人说，若你仅能活三年，便得花两年受装备，一年全时间事奉。
3.肯吃苦肯吃亏──基督徒脚皮要厚，膝皮要厚，肚皮要厚，脸皮更要厚。代表肯探访，多祷告，多传福音，容易适应，什么东西都能下咽。约翰.卫斯理就是一天只睡四小时的信徒，骑在马背上四出传道四十年，叫福音种籽撒遍英国。同在1789年，大屠杀正在法国展开，而英国则安然无事。史家汤恩比说：为何英法背景相同，但结果却不一样?是因卫斯理兄弟四出传道四十年，影响英国的民心。肯摆上的人必为神所用，约翰.嘉狄斯的墓碑上写着：“他踏足荒岛时找不到一个基督徒，死时却找不到一个非基督徒。”我们能不感动?
4.了解自己的软弱和出路──不单知道自己和百姓有祸，更要留意个中的出路。个人的赦罪管道洁净了，其他人才能够蒙恩得救。学者很好奇，为何以赛亚把第六章的内容被搁后，不放在前面?以赛亚必须看清一己的软弱，才能成为百姓蒙恩的管道，所以把自己蒙召的历程稍为押后。我们要先被洁净，才能接受差使。司布真说：准备自己比准备讲章来得重要。以赛亚的出路在炭火的洁净，他须被弥赛亚洁净始能合乎主用。以赛亚书很丰富的预言弥赛亚，加尔文说：一连三呼圣哉，圣哉，圣哉，正预表圣父、圣子、圣灵三位一体之神。上帝回应以赛亚说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我们一词岂非带出了三一神的观念吗?以赛亚书第七章说童女怀孕，第九章说婴孩承担权柄，第十一章说耶西之根，第五十三章的仆人之歌：“这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”(约十二38-40)保罗引用以赛亚书说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”(徒廿八25下)要合乎神用，须透过三位一体的神在S字J上的救恩，才可以在刚硬的百姓面前见证主。S字J改变我们，更新我们，呼召我们，跟从那钉十架之主，藉祂宝血得以洗净，建立祂的百姓和教会，这是唯一的出路。你肯成为上帝国度的用人吗?
“暗室之后”翁蔡苏娟，是个近乎失明的人士。她未得这怪病前，世居卢山，祖宗由于靠泉而居，常以竹子引水入户。有一回不知何故，水源阻塞了，苏娟到山上看过明白。她把竹节逐一打开，发现上头有水，下头无水，把中间的竹子解开;吓然见到只大蟾蜍把竹子塞住。十多岁的她，马上被圣灵感动，跪在那儿，向神祷告，说：“求主不要叫我成为大蟾蜍，把祢活水之源塞住。”
这生命的见证影响她后来到了北美，也影响华人教会以及查经班的领袖。今天，你生命里头若被什么东西塞住，要学以赛亚一样，用炭火洁净，始能承担危险的工作。工人决定工作，免得你见圣洁之神在宝座上，受祂责备和审判。可能你要在众人面前屈膝，谦卑，求主帮助我们，洁净我们内心，让我们靠近S字J，因为S字J才是我们的出路。
请低头祈祷：“求主帮助……洁净我们这批百姓，被十架的宝血洗净。预备好了，举目仰望，不看世上可靠的，知道祢坐在宝座上，便单单依靠祢。永不改变的神，我们要敬畏祢，生命常常更新，明白祢的道，把道传给堕落的文化。让祢心意透过我们向需要造就、蒙恩的人流通，祷告奉耶稣基督圣名求，阿们!”