经文：撒上十六1-13
祷告：“求亲爱主的灵充满我们每一个人，荣耀尊贵本是属祢的，祢却愿意降生卑微成为婴孩，求把我们里面的骄傲挪去，倒空我们的心，预备我们。祢怎样预备大卫，求祢也怎样预备我们……奉耶稣基督的圣名祷告，阿们!”
今天的讲题集中于撒母耳记上，谈上帝的主权。
新约圣经记载，马槽内的小孩才是真王;如此颠覆正常的资讯，同样出现于〈撒母耳记上〉。四百年黑暗的士师时期于兹结束，一个原本不育的妇人──哈拿，后来变成七个孩子的母亲。撒母耳不仅是她的长子，还结束了士师时代，当了祭司，膏立扫罗、大卫为王。每一个姊妹都可被上帝使用，你所生孩子可以影响下一代。
已故英国首相丘吉尔曾这样说：“主宰国家命运的，并非站在台上的政治人物，而是推动摇篮的一双手。”哈拿带领撒母耳，结束了黑暗的士师时代。撒母耳记上出现的首位王者，不外是个寻索驴子下落的普通人;然而，历史(History)在神手中，历史就是祂的故事;扫罗之所以被神起用为王，实是神的主权。大卫的父兄都不把他放在眼内，连先知撒母耳都猜不到他是真命天子。放羊的孩子，竟成了一代明君;伯利恒也成了卧虎藏龙之城。今天你所站的位置，可以成为上帝用你的“卧虎藏龙”之地。
以下分从三个角度看大卫冒起的三大特征：
(一)更深层的隐藏
他隐藏自己，天天在伯利恒牧羊;直到歌利亚出现(撒上十七4-8)，他才锋芒毕露。神在伯利恒田间预备大卫，先在旷野与雄狮搏斗(撒上十七34-37);继而用甩石机弦把巨人打垮。
大卫文韬武略，与非利士人作正规战;与亚玛力人作游击战;与亚兰人作平原战;与亚扪人作攻城战，这就是他日后为王的配备与基础，都在伯利恒田间建立起来了。工人决定工作，所是决定所为。上帝用八十年预备摩西;呼召先知以利亚到基立溪旁，着乌鸦天天叼食物给他。换了是你，会否担心乌鸦走错地方，不会，因为乌鸦也听命于神。后来，神又呼召以利亚到西顿去，与假先知争战。新约使徒在马可楼，经历与神同在而后与神同行(徒一13-14)，保罗在大数的经历，叫安提阿成了他“卧虎藏龙”之地。
王明道弟兄信主后大发热心，以为神要他进神学院受造就，岂料神把他带回家。让母亲和姊妹磨练他，家成了他“卧虎藏龙”之地。神又以精神病院来磨练宋尚节。改教运动之父马丁路德，当教皇追杀他之时，逃难到了雅特堡山上，三个月时间就把圣经翻译成德文。这部德文圣经成了今天德文的基础。他又写下了圣诗〈坚固保障〉，没有雅特堡就没有改教，那就是他“卧虎藏龙”之地。
你所在之地是“伯利恒田间”吗?不要轻看这“卧虎藏龙”之地。关键在乎你能否深层的隐藏，学够了神自然要用你。歌利亚、扫罗……都将一一出现，只怕你扎根不够深。耶稣出来传道前的三十年，身分是木匠;所以，在这追求速成的世代里，切勿轻看“马槽”、“伯利恒田间”，这些都是“卧虎藏龙”之所在。
(二)更彻底的仰望
大卫不只看所当看，更会靠所当靠;深信神助他打死狮子，也必助他打倒歌利亚。歌利亚出现令他“一炮而红”，年轻人喜欢“即食”、“速成”的后现代文代，向往一飞冲天的感觉。且看香港的高楼大厦，盖得越高根基越要扎得稳，机会不一定来，但总要作好准备，大卫就在最不为人知的时候，扎稳他的根基。
丘吉尔有一回演讲完了，记者赞他口才了得，丘吉尔答道：当我有一天跌倒了，台下鼓掌的人会多一倍哩。我们不要单单注目于人，勿侧重“民调”，乃要注目于神。你仰望的在乎神抑在乎人?
社会充满试探。保罗医好瘸腿的，众人便要拜他为神(徒十四13-18)。民间宗教有一个最大的特质，就是“肉身成道”;若你失去一个更高的仰望，就容易高举自己。然而约翰福音告诉我们“道成肉身”的神学观点。人的试探乃高抬自己，昔日骑驴进城的耶稣，万千拥戴，可是一个礼拜以后，群众却要杀衪!我们的仰望应在神而非在人。
研究大卫一生，你会感到希奇，谦卑成了他的标记。扫罗用女儿为饵，大卫并不引以为傲;被追杀至非利士地，也不自暴自弃。在扫罗追杀他整个过程中，两次可以杀死扫罗(撒上廿四4-5)，但他以上帝的眼光看扫罗;眼光超越环境、仇敌和BP，仍敬重他为耶和华的受膏者，不敢害他。这功课是从伯利恒田间学会的，知道上帝才是他的盾牌，预备他更高更切的仰望神。
当旧约的先知奉命传神道时，同胞讽刺，甚至加害。〈耶利米哀歌〉充分流露先知如何爱他的民族，但他更爱上帝。〈诗歌〉和〈智慧书〉的作者亦然，大卫的〈诗篇〉常说：我的心哪当仰望神。他所写的诗都有一个重点，就是仰望;就算受人批评、攻击时写下的咒诅诗，焦点仍是向上，拉着上帝;把心中的悲苦向祂倾诉。所罗门的传道书说“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”(传一3)，人在日光之下，结果就是虚空的虚空。〈传道书〉一直到了十二章，回到日光之上的上帝神那里，才见充实。〈约伯记〉也浮现着仰望的资讯，首二章教人看见天上的光景，第三章进入“日光之下”的挣扎，约伯三友像蜜蜂般刺他;直到卅八章，上帝显现，又重新回复“日光之上”的光景。
生命要受熬炼，磨难是炼人的场所;困难来了，你的焦点在“日光之上”抑在“日光之下”?耶稣受试探时，最终的回应往往是：经上岂不这样说么?保罗受BP时，写了〈加拉太书〉，〈哥林多前后书〉，正因为他有天上更彻底的仰望，才能写出安慰、鼓励信徒的话来。〈启示录〉更是如此，约翰让我们晓得，时人仰望的是罗马帝国的王;但我们有万王之王，即使BP来临也要往上看。历史就是祂的故事，即使困难来到，我们要更深的仰望。人不可能从“日光之下”看“日光之上”的光景，西方哲学史从文艺复兴到启蒙运动，基本问题就在把“日光之上”的神学降为“日光之下”的哲学、伦理学、人类学、社会学等等，忘了人的焦点在于神。
我们遇到逆境，最好以大卫为鉴，自扫罗追杀伊始，就彻底地仰望神，不要像摩西四十岁时以以暴易暴，用拳头解决问题。所有困难，其实都是熬炼人仰望神的最佳场所。
(三)更完全的怜恤
大卫杀死巨人之后，举国爱戴，扫罗妒火中烧(撒上十八16-22)。妇女还唱咏着：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”树大招风，到了撒母记上十八章，扫罗的民望下滑，直到卅一章，只有一个剧情，就是追杀大卫;就像莎翁所撰〈奥赛罗〉的剧情一样。它一直在提醒你我，纵或有功于王;大卫也需要更多熬炼、更多的仰望神。其实在私而言，当扫罗受邪灵困扰时，大卫不是曾为他唱诗弹琴，驱走心魔吗?在公而论，当扫罗外交和军事上受困时，大卫不是奋勇上阵，替他了断歌利亚吗?
“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里;大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”(撒上廿二1-2)
为何被人追杀，还要怜恤别人?曾受BP的大卫从上帝那里得安慰，自然懂得安慰人。〈撒下〉写这四百人因蒙了怜恤，便跟随大卫，成了他的勇士;叫大卫好像从“乞丐”摇身一变而为“王子”般。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”真是一点也不错!
当扫罗死后，大卫如何对待他的家属?他为扫罗和约拿单哀哭并作哀歌，情词深切(撒下一17-19)，把扫罗的田地全分给约拿单之子米非波设(撒下九3-7)。扫罗在追杀大卫过程中，曾将女儿米甲给大卫为妻，后又将米甲嫁予别人。扫罗死后，大卫却不计前嫌，把米甲迎回。
约瑟为上帝所用，要经过四关，就是色关、难关，荣华富贵关，还有仇恨关——饶恕旧恶，与兄弟冰释前嫌。福音传入中国，靠的就是S字J和爱。1900年，内地会经历义和团事件，七十三名宣教士被杀。后来英国曾咨询身在瑞士的戴德生，问他欲清政府如何赔偿。戴德生几经挣扎，终回信说内地会不需任何赔偿。到一九五四年，内地会不少教堂被毁，英政府欲向中国索偿，内地会重申不需赔偿。一九七九年中美建交，美国欲助文革时被毁的内地会教堂索偿，而内地会则一贯地坚持毋需赔偿的原则。
当“扫罗”临到时，你只有一条出路——S字J，“父阿，赦免他们。”我们这些华人，身上带着有仇必报的人间血统，需要S字J作我们“卧虎藏龙”之地。S字J赦罪之爱透过我们进入华人文化中，使我们更完全的怜恤曾追杀你的“扫罗”。马槽和S字J都是我们“卧虎藏龙”，为主所用之地。预备为主所用之人，须更彻底的仰望神，更深层的隐藏自己，更完全的怜恤别人。
请低头祷告：“求亲爱的主帮助我们……定睛在基督身上，信靠、跟从耶稣，仰望救主。让祂S字J的爱流传到华人社会，让祂赦罪之恩，十架之爱，伯利恒的马槽成为我们一生的标志……祢的救赎和恩典改变我们，让我流露出祢的爱。奉耶稣基督圣名求，阿们!”