阿根庭有名的布道家包乐牧师在一个华人差传大会上讲道，提及他的母亲很希望他去做传道人。但他一直裹足不前，说上帝还没有呼召。但他母亲说﹕“上帝的呼召早在两千年前已经发出来了，只是要看你是否愿意顺服。”因而他了悟了上帝的心意，毅然决然的走上传道宣教的道路。主耶稣说﹕“要收的庄稼多，作工的人少，所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”(太九37-38)
当以色列人在埃及为奴四百年，痛苦非凡，民不聊生。圣经说﹕“以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”(出二23-25)
以色列人的痛苦，上帝都看在眼里，放在心上。有谁愿意去披荆斩棘，救民于水火呢?
有一天，摩西照往日一样，前往旷野放羊。自从由埃及逃亡到这里来，已经是四十个年头了。牧野的生活，安舒的日子，一切都早已安定。从此，可以静享天年了。但这一天与往日却大不一样。远处的荆棘丛中，有火焰烧起，熊熊烈火，荆棘却没有被烧毁。好奇心驱使他信步走去，未料到，上帝就在那里向他说话。上帝需要人去为祂作工，上帝看上了摩西，但摩西起初的反应又如何呢?
四十年牧野的生涯，使他已失去了“胸怀大志”，为国为民大干一番的斗志。这从摩西对上帝呼召的反应就可以看得出来。
在荆棘的烈火中，上帝对摩西说﹕“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(出3:7-10)
上帝的呼召没有比这个更清楚的了。但摩西的回应又是什么呢?从摩西向上帝所提出的四个问题，也是四个借口，来看我们该如何向上帝对普世差传回应。
借口一﹕“我是什么人？”
摩西对上帝的呼召，找到强有力的回绝理由﹕“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”(出3:11)
这一句话，隐含着多少辛酸和痛苦。从皇宫到旷野，人格受到多大的伤害，败军之将岂能言勇?“我是谁?”摩西的自我形象，可能已低到抬不起头来的地步。一提起埃及，他的心就如刀割，他不要再去面对，他不要再去想它。他自己的同胞也曾令他难堪，不领他的情。如今，旷野四十年飘流，也习惯了四海为家的生活，何必再去想埃及的事呢?何况，自己现在不过是一介草民，谈何丰功伟业，晋见一国之君，法老大王。
觉得自己无用，也常是许多人的借口，“我是谁?”“我能做什么?”“上帝怎么会用我?”其实，上帝所用的人，常是“无用”的人。多年前，神学院的一位教授说﹕
“上帝所用的人都是觉得自己没有资格的人。当我们觉得自己有资格的时候，就没资格了。”
上帝的回答﹕“我必与你同在”
上帝不会看错人。祂对摩西的回绝，不以为然。上帝给他最有力的保证﹕“我必与你同在。”这就等于说，我们是零，上帝是一，一与零在一起;当一在零的前面，后面的零愈多愈好——10,100,1000,10000…。“我必与你同在。”有上帝与我们同在，我们岂能推辞?
借口二﹕“祂叫什么名字？”
摩西现在觉得，问题不只是在他，也是在上帝。他认为以色列人不会理会他，从摩西的答辩中得知，他连上帝的名字都忘记了。因他说﹕
“我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。他们若问我说﹕祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?”(出3:13)
摩西也许想，在埃及的以色列人，四十年前都看不出来，我是为上帝大发热心，要救他们于水火。那时我尊为王子，他们尚且不理。如今，一个旷野的“外邦”牧人，他们不但不会接纳我，连打发我的那位，他们也不会接纳。“祂叫什么名字?”无疑是直接对上帝的挑战。既然打发我来者，不被人所知，我又何必去呢?
我们也大可以说，今天在后现代，后基督教时期，谁还相信有神呢?尤其是受无神论教育的人，向他们传福音，不是白费心机吗?可是，上帝的存在不在乎人的理论与看法。这也正是上帝给摩西的答复。
上帝的回答﹕“我是自有永有的。”
这一回答是惊天动地的。这一名称，不是人的脑子所能理解的。什么是“自有永有”的?对一般人来说，这是一个很抽象的名字。因此，上帝就用更明显易懂的方法向摩西“自我介绍”。上帝说﹕“我是自有永有的”，祂是永活的上帝，是活人的上帝;祂是永远常存，永不改变的上帝;祂是大能的上帝，行作奇事的上帝;祂更是赐福的上帝。是这样的一位上帝打发摩西去埃及。也是这样一位上帝打发我们到饱经冰霜、深受心灵痛苦的人群中去，宣告上帝大好的信息，我们岂能推辞?
借口三﹕“他们必不信我…”
摩西当年所受的创伤，一提起来就心有余悸。四十年了，还不能忘怀那被骨肉之亲出卖的一幕。一片好心，被付诸东流。摩西不但看到自己的问题，他也觉得上帝也不被人接纳，他现在又把箭头指向以色列人，“他们必不信我…。”
人都是要看外表的，你的身份是什么?你有什么资历?你有什么学位?摩西若以现有的身份，回到埃及的本民那里，谁会听他?
也许我们也正在想着同样的问题。今天科学发达，知识爆炸，我“不学无术”(已有硕士学位)，怎能在学者群里站立?世人虽会用这样的眼光看我们，但是他们不会看太久。如果我们真是上帝所呼召的人，能力和见证会从我们的生命中发出来。他们不会再看我们有什么，而是知道我们是什么——上帝的使者。摩西似乎在说，我的履历不够好，人不会听我。上帝给他的答复，却是很简单。上帝不是要用我们所无的，祂乃要用我们所有的。
上帝的回答﹕“你手里是什么？”
摩西怕人不信任他，不听他，不睬他。但上帝能使人信他，听他，睬他，并且要服他。上帝不是给他戴个高帽子，祂乃是用他所有的。摩西的手里拿着的只是一根牧羊的杖，而那一根杖就足够了。上帝用那一根杖，行作神迹奇事，无人不被折服。
“你手里是什么?”上帝能使用。就如小孩子的五饼二鱼，放在主手里，神迹就会出现。
今天的问题不是我们无什么，而是我们有什么。我们所有的虽然有限，上帝是无限的，在祂没有难成的事。不是我们在作什么，乃是上帝要借我们作什么。上帝用祂大能的膀臂护庇我们，我们岂能推辞?
借口四﹕“我本是拙口笨舌的。”
好一个拙口笨舌的人。从开始到现在，摩西与上帝争辩，推辞，嘴巴可真厉害呢!我们怎能相信他是拙口笨舌的人呢?许多基督徒也是如此，谈东谈西，谈房地产，妙话连篇，颇有说服力。但一到谈福音的时候，就拙口笨舌了。上帝并不买这个账，不会可以学，不懂可以问。我们在世界的知识上，岂不就是抱着“不耻下问”的态度吗?为什么在事奉上帝的事上，不懂，不会，就说不能呢?
上帝的回答﹕“我必赐你口才…”
上帝给摩西的回答，是直截了当的。口是上帝造的，话也是上帝给的。上帝能使人哑，祂也能使人口齿伶俐，看我们要不要。雅各说﹕“你们中间若有缺乏智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”(雅各书1：5)我们有丰富的资源可以取用，我们有全能的上帝可以依靠，我们岂能推辞?
摩西的摊牌﹕“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
这一个推辞，把责任推的一干二净。为什么是我(why me)?我不去就是不去。随便你找谁。但是，上帝看上的人，是逃不掉的。摩西再四地推辞，还是拗不过上帝的旨意。上帝此刻想不到别人，就只有你。你非去不可。我们可以讲尽所有的理由，最后还是要去。摩西不只是要去，他还要惹神发怒。
上帝的发怒﹕“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？他要替你…说话…”
中国人说﹕“敬酒不吃，吃罚酒。”许多蒙上帝呼召的人，一再的推辞，耽延，在世界中绕圈子，十几二十年过去了，不安的心境，一直使之无法释怀。要等到上帝发怒，才委身听命。那时已是夕阳西下的时候，恨晚已晚了。何不趁着年轻力壮的时候，将自己献上，为着亿万生灵的呼喊，而鞠躬尽瘁。
结语
摩西的顺命，给以色列人带来得拯救的希望。四十年王宫的熏陶，四十年旷野的飘流，都是为了带领两百万以色列人，在旷野四十年过飘流无定的日子而作的准备。上帝允许事情发生，是有祂的目的的，人不知道为什么，上帝都知道。
静观我们个人的一生，焉知我们得了“王后”的位分，不是为现今的机会吗?戴德生在灵里看见中国内地的需要，为中国摆上了“千条生命”。李文斯顿，为了爱非洲的人民，葬身蛮荒。宋尚节得着福音的好处，毅然海归，为骨肉同胞，烧尽自己。中国人，中国基督徒，你得了博士学位，你赚了美钞，是为了什么?肯去非洲吗?肯回中国吗?上帝需要你。