(四)否定自我的生命与事奉(结四十七1-5)
以西结书第四十七章三节说那河越流越深。用来衡量深度的工具很特别，乃是用人。这人初履河水时，水深只到他的踝子骨，后来水深及膝，再后到了他的腰，最后水深超过他的身高，他不能再蹚过，必须洑水了。用人来量深度含有极重要的意义。当人在浅水里走动的时候很方便，水深及膝的时候，阻力就增加;水深到腰时，阻力更大，行动需要很大的力量。这说明河水越深，行动越难。等到河水漫过他，水势足以把他冲去，河的方向就成了他的方向。他不再有自己的方向了。一个人受圣灵的管制有多少，说明他被圣灵充满的深度有多少。圣灵管制的深度，就是他被圣灵充满的深度。被圣灵充满的人，并不是他更多得着圣灵，乃是他更多被圣灵得着。他接受圣灵的管制，在圣灵里祷告，在圣灵里事奉，在圣灵里生活，他就成为一个被圣灵充满的人。
(五)扩大的生命与事奉(结四十七8)
当我们否定自我时，事实上我们是扩大了我们的生命和事奉。当自我减少时，主就增加;结果是我们的功用和属灵的领域就扩大了。传福音的腓利原来在撒玛利亚作工，神大大地使用他，有很大的复兴。正当那时候，有主的一个使者对他说：「起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」他就起身去了。腓利的顺服真是不简单。他顺从圣灵的引导，事工就开阔。他没有被成功冲昏了头脑，仍保持属灵的敏感。他保持在神面前儆醒与等候，因此没有忽略圣灵微小的声音。圣灵借着他引领一个埃提阿伯的太监归主，将福音带到埃提阿伯(Ethiopia)。教会历史告诉我们，主后第五世纪福音就传遍了埃提阿伯。这是扩大的生命与事奉的最好例证。腓利顺从圣灵，接受祂的管制，舍己跟从主，使神的圣工得以扩展。
(六)医治性的生命与事奉(结四十七8)
以西结书第四十七章八节说：「……这水往东方流去……必流入盐海(即今死海)，使水变甜(原文作得医治)。」在圣灵充满之人的生命和事奉中，常常彰显两种医治的大能：身体的医治和生命的医治。不少人经历神的医治。沈保罗牧师曾患严重的心脏病，神借着一位弟兄为他按手祷告，使他得了完全的医治。宣道会的翟辅民牧师，早年到中国南方去传道，神在他身上也彰显了医治的大能。他幼年就患糖尿病，而且心脏衰弱。他奉献之后，神的手一直托住他。他在广西省一人身兼四职：差会的主席，圣经学院的院长，出版社的总经理，和圣经报的主笔。此外他还常常四出布道，包括越南在内。这四项职务中每一项都十分沉重，他竟以一个带病之身，担起四项繁重的工作，还四出领会，实在是神的手托住他。有一次神呼召他离开已工作三十年的华南到印尼去，开始新的工作。又有一次，因工作的需要他到加拿大去，突然病倒。医师诊断他必须动手术，但是他坚决要回印尼。医师认为，他若不动手术，性命必定难保。最后因为不愿拂逆医师的好意，他对医师说：「今夜我要为此通宵祷告，明晨我若未痊愈，就请为我动手术;神若医治了我，你就得让我回去。」那夜他就彻夜祷告。第二天早晨，他从房里出来，容光焕发，他得了医治。医师再为他检查，说他已经痊愈了。翟牧师去印尼开荒布道，今天印尼宣道会的人数已达十八万。许多宣教士接踵前往，还有许多本地同工兴起，齐心为兴旺福音而努力。
除了疾病得医治之外，还有生命的医治更是宝贵。许多人环境虽顺遂，但心里却痛若，这是很难忍受的事。感谢主，更深的生命能使人得医治。很多人知道台湾的杏林子姊妹，她患了很严重的风湿症，全身疼痛不止。但是我每次看到她，她都面带笑容。她实在是一位很甜的姊妹，在痛苦中也发出甘甜。她的甜是生命的甜，涌自甘甜的生命。是的，这河流到之处，使苦水变甜，医治生命中的创伤，使我们欢然接受不能忍受的事。愿我们都享受生命的医治。
(七)强化的生命与事奉(结四十七9)
第九节说：「这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」请注意这节里面的「滋生」与「生活」之间的区别：「凡滋生的动物都必生活。」滋生是刚刚出生，但因河水来到，就得以生活。原来仅仅生存的生物，现在能活泼地生活了。有些重生的基督徒只是仅仅得救，但是毫无活泼的生命。当这河水进入我们的生命与事奉时，我们的灵命就活泼起来，事奉也活泼起来，开花、结果。冬眠的动物蛰伏不动，虽然是生存的，却没有生活，等冬眠过去，又生活起来。神喜欢我们在祂的家中，在祂的葡萄园里活生生的生活，结果子荣耀神。
(八)结果子的生命与事奉(结四十七10至12)
以西结书第四十七章十至十二节所说的「结果子」，有三方面的表现。
第一方面：第八节说：「这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。」在第六节说：「人子啊，你看见了甚么?」在旧约中，神常常在向人启示之前，先问「你看见了甚么?」有的时候一连会问三次，意思是要人特别留意。以西结看见「极多的树。」他在甚么地方看见极多的树木呢?在旷野中。原来是荒凉的旷野竟长出许多树木来，那是何等大的转变。
有一次我去巴基斯坦领会，我所去的地方温度常在华氏一百度以上，常有沙风(sand storm)。我正赶上一场沙风，我在河南曾经历过黄河的沙风，但是此地的沙风更厉害。那里的聚会是露天讲道，弟兄姊妹们坐在地上，他们的头上都包着布。他们好像不在意那风沙，仍然安坐听讲。我一开口就有沙土吹入，非常困难，但是感谢主，我讲了四十分钟。第二天，一位宣教士带我去参观一间医院。那医院是澳洲的宣教士所建立，有几百病人得到照顾。那医院真像旷野中的树林。神透过那些献上一切的宣教士，离开山明水秀的澳洲故乡，到巴基斯坦那样的一个地区，毕生在那里服事病人，使我深受感动。感谢神，许多这样的人，甘心离乡别井到世界各地去传扬福音，将神的爱、救恩与医治带给人。这样的改变真是何等宝贵。
第二方面：生命的繁殖(Reproduction)，从母体产生子体。第十节说：「必有渔夫站在河边。从隐基底直到隐以革莲都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」在这丰盛的更深生命之河里，有繁殖的作用。基督徒的生命进入更深之时，必定会影响别人。他灵性中的特点，常常显在其他基督徒的身上。主兴起宋尚节博士，大蒙主用;后来主在许多地方兴起热心传福音的人，如同小宋尚节。这些蒙神大用的人，他们的生命重显在别人身上，这是生命繁殖的宝贵结果。
第三方面的意义可以从十二节中看出：「在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木;其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝;每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」河的两岸长出各类树木，因得河水滋润，俱各结出果实，且是每月都结果子，超越了果子的自然规律：其它的树结果子的时候它们结果子，其它的树不结果子的时候，它们仍结果子。它们超越了环境，超越了自然的规律，这是进入生命深处的结果。它们的根被生命的河水所滋润。这超越环境的力量，是在更深的生命里面，无论得时或不得时都结果子。这不是我们自己的生命所能作的，乃是殿里流出活水灌溉的结果。
(九)引致合一的生命与事奉
第十节提到两个地方，隐基底和隐以革莲。圣经注释告诉我们，这两个地方有很多小水泉，这里一个，那里一个，各自分开。当这生命的大河流到，整片大地全被淹盖，结连了这些小水泉，汇聚成为一条洪流。照样，更深的生命有连结的作用，分门别类正是生命肤浅的表现，生命越深越能彼此接纳。今日在圣经信仰与福音信仰的众教会之间，只有某些次要的区别，我们不应该因此而破坏在神爱里基本的合一。如果我们相信大家将来在天上将要环绕神的宝座一同敬拜，那么今天我们在地上就当先一同环绕在宝座前。更深的生命使我们有更深的了解，使我们有更完全的合一，将我们结合在一起。
(十)警告(结四十七11)
「泥泞之地与洼湿之处，不得治好。」泥泞之地和洼湿之处，是已经有了一些水的地方，但水量不多，只把那地的表面变成滥泥，却不合耕种的人使用。我们的自满是得到更深生命的大障碍。有了一点点，就以为自己有了一切，满足了，不再追求，不再长进。这样的人永远得不到更深更丰盛的生命。