“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。’门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。”(《路》9:1-6)

圣经中有很多经文，都会颠覆我们的三观——就比如上述这段。在中华文化中，“穷家富路”的道理，绝对深入人心：外出旅行，带东西一定越周到越稳妥;傍身的钱财，一定越充足越心安。

就我自己来说，随便出个门，就得带一大包东西，更别说还要在外面过夜。钱包是必不可少的，里面要有信用卡和零钱。手机以及充电器一定也需要。吃的、喝的也得带些。还有其他五花八门的东西，像换洗的衣服，轻便的运动鞋，洗漱用品，化妆品……

这还只是我一个人的东西。要是一家人出门，东西多得简直不敢想象……真所谓出门一趟，拖泥带水，劳神费力。

耶稣呼召门徒去传道时，却打破统观念，嘱咐门徒不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。

我相信很多人读此经文时，都会产生误解：耶稣一定很反感“物质”，才要求门徒轻装上阵，身无长物，甚至连必需品都不可预备。

事实是，耶稣并不反感物质。他不是希腊哲学中的犬儒主义者，也不是刻意苦待自己的禁欲主义者。祂所要挑战的，是人与生俱来的依靠外在条件为自己增加安全感的欲望。这个挑战，适用于当代的门徒，更适用于古往今来每一个基督徒。

因此，耶稣呼召门徒传道时，特意要求他们减去随身之物、对住的地方不要挑三拣四、对待别人的拒绝也不必耿耿于怀。原本，物质需要的满足、他人友善的态度等，都能带给门徒在某种程度上的安全感。然而在呼召的人生中，许多东西必须重新定义，重新排序，以及不断减化。

也就是说，耶稣要求跟随祂的人，过“减法的人生”。这种减化可以概括为3方面：物质方面的减法、需求方面的减法，以及对人期待方面的减法。

物质的减法

“(耶稣)对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。’” (《路》9:3)

耶稣的嘱咐如此明确，门徒没有任何余地去怀疑或打折扣。在耶稣时代，拐杖、口袋、食物、银子和褂子的用途，和我们今天并无太多差异——拐杖用来走路，口袋用来装东西，食物用来果腹，银子用来交易，褂子自然是用来穿的。这些都是我们生活中寻常可见且必需之物。显而易见，耶稣是要门徒轻装上阵，靠他人的供应和帮补，专心传道。

耶稣的要求，看上去不近人情。然而，人若眼光聚焦在拐杖、口袋这些东西上，很可能就摸不透这要求背后的深意——耶稣并没有否定门徒对物质的需要，也绝不是要门徒过沿路乞讨的生活。耶稣要门徒学习的，是不依靠外在环境得到安全感，而是即便看不见前方出路，却仍能专心仰望神，仍能顺服和信靠。

日本作家山下英子有一本名叫《断舍离》的书，书中提出一种“断舍离”理念：断=断绝不需要的东西 ，舍=舍弃多余的对象 ，离=脱离对物品的执着。这个理念帮助很多人，重新整理和精简自己所拥有的的物品，过一种简单、清爽又环保的生活。

从这本书中，能看到现今大部分人的生活状态：物质泛滥!想想现在的生活，不就是这样吗?冰箱里堆积了吃不完的食物，衣柜里挂着很多闲置不穿的衣物，家里的角角落落都能翻出封尘多年的大小物品……

每一次冲动消费买来的莫名其妙的东西、因促销打折买来的现在根本用不着、以后也不大需要的东西……堆满我们的生活，占据着我们的心，刺激着我们更多不必要的消费。

作为基督徒，我们要学习简化生活，减少我们拥有的物品。慢慢地我们会发现，我们真正需要的其实不多。而最能满足我们的，只有耶稣本人!

需求的减法

“无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。”(《路》9:4)

在耶稣时代，犹太人接待远道而来的传道者，是很常见的。这跟中国的教会文化很相似。国内的传道人，若去不同地方服事，一般也被安排在当地弟兄姐妹家中住宿。一来是方便省钱，但更重要的是，主内弟兄姐妹就是家人，哪怕素未谋面，也会因共同的信仰，跨越人之间的戒备。

耶稣差遣门徒出去传道时，门徒也是走到哪里，住在哪里。只是耶稣特别强调：无论进到哪一家，就住到启程离开的时候。接待住宿的人家，有的富足，有的贫寒，但传道的门徒不能挑三拣四，更不应该为了住得舒适，而搬来搬去。遇到好的住处就感恩，差的地方也欣然接受。

这种对需求的减化，像是一种随遇而安的心态，其实是对差遣的无条件顺服：去祂要我们去的地方，哪怕这个地方并不是我们的优先选择!

传扬福音不是为了自己的好处，而是为了神国的扩展。耶稣时代如此，今天也是如此。任何服事，若沾染了利己的动机，就必须停下来，审视和反省自己，定睛看主。

教会历史中常有一些减化需求的极端例子。例如主后2世纪的教父俄利根，为了操练生命，过着极度贫穷的生活。他所有的财产，只有身上的衣服和一双鞋。他甚至在地上睡觉。

主后5世纪，立柱者西门为了专心修道，在60尺的柱子上独自生活了30年，直到过世。吃的东西，都是装在篮子里吊上去的。

中世纪的修道院，更盛行着一种近乎自我虐待的修行方式：长时间的禁食、在极端的环境下挑战自己，甚至鞭打自己……以否定自己的生理需要来操练对神的顺服。

这些行为，现今的教会是不认可的。不过，我们似乎又偏向了另外一个极端——太在乎自身的需要，甚至将其置于服事之上。这种极端似乎更加可怕：它让我们巧妙地、潜移默化地，把生命的重点，从服事神挪到了满足自我之上。

期待的减法

“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。” (《路》9：5)

在耶稣的时代，犹太人若经过外邦人的城，离开之前，会跺去脚上的尘土。这种颇有仪式感的做法，是为了表达“不愿沾染外邦人的不洁”。耶稣差遣门徒去传道时，也要求门徒：如果遇到不接待门徒，也不接受门徒传讲的信息的人，门徒离开他们的时候，也要跺去脚上的尘土，来见证他们拒绝福音的罪。

自耶稣开始传道，有人尊重耶稣从天上来的权柄，有人藐视祂拿撒勒人以及木匠儿子的身份。有人听了祂的道就悔改跟从，也有人藐视祂的道理，甚至因祂所讲的而恨他。既然有人拒绝耶稣，很自然地，也不乏拒绝、藐视耶稣门徒的人。

耶稣一面提醒门徒：传道途中一定会遇到拒绝你们的人，一面又安慰门徒：你们不会因别人的拒绝而蒙羞，相反，那些人将来反倒要因他们的拒绝而羞愧。

这告诉我们：不要让他人对我们或高或低的评价、或好或坏的态度，成为我们自傲或自卑的原因。要减少对他人的期待，坦然面对他人的拒绝，轻看那些令人不悦的态度。

服事的时候，不要期待别人的掌声，不要期待别人的认可和夸赞，甚至不要太在意别人的反应。只是专心看主，向主负责，只求主夸。因为若我不结果子，他人赞美与我无益;若我多结果子，他们贬低与我无损。

结语

这些减法，并不是煽动大家以后出门不要带必需品，不要享受，不要有梦想和期待，而是让人去体会：我们越把安全感建立在物质上、需求上、对他人的期待上，我们对耶稣的渴望、信靠和顺服，势必就越会减少。因此，每个基督徒都面临这样的抉择：是减少对世上之事物的依赖，还是减少对永恒之主的信靠?

我们既然属于基督，行事为人就当全然依靠耶稣。因我们毕生的指望，不在于物质、不在于享受，也不在于别人的态度。我们若一面宣称是属于基督，一面又不断增加对物质、享受和名利的欲望，我们就比世人更可怜。

耶稣呼召每一位跟随祂的人，过减法的生活，得到加法的人生——对神的信靠、顺服加增，以及，对神丰盛慈爱与恩典更深地经历。