经文：太25：14-30

“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’ 主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余;没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。’”(太25：14-30)

引言：教会复兴，是任何教会、牧者及信徒日常祷告中必提的事，但我们不多时间思考：教会复兴的秘诀是什么?是经济、才干或恩赐、教堂大小、事工多少?我们应该最核心关注的是什么?笔者多年前去一个安徽的教会去培训，负责人每天都会来提：“你们来上课，人多了许多”，然后再强调说：“你们温州教会复兴，因为你们经济条件好。”我不以为然，但他连续三天强调之后，第四天我才忍不住跟大家说：“温州教会的复兴不是经济，但经济却导致教会的世俗化。”那教会复兴是因为才干或恩赐?许多教会也走了不少歪路，但主耶稣的却给我们看到最重要的问题，就是人。人是教会复兴的关键(当然有人会说是圣灵的工作，这无可厚非，但神也要借着人来复兴教会)。

我们今天阅读的经文，是主耶稣所讲的比喻，叫“按才受托的比喻”，是我们历世历代基督徒在服侍上的提醒。

一、有才干，还要有托付

经文记载：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”

“五千两银子”原文为五他连得。“他连得(Talent)”是犹太人的钱币单位，以重量计算一他连得约34公斤，即60弥拿。一弥拿即为路19：13中的“一锭银”，为100天工资。吕振中根据犹太人每日的工钱来计算，直接将本节译为：“对一个他给了三万日工钱，一个一万二千日工钱，一个六千日工钱;各照各自的才能;他就出外去了。”英文的talent即自来这个比喻，指人的才干。从中，我们看到三等仆人所领受的，是极其丰厚的，甚至是够他们一生去努力的。

从比喻中看，是他们凭着自己的能力和才干努力赚得钱财。这从仆人的本分来看是正常的。因为仆人应当尽上本分，努力发挥个人的才干，去赚得相应的钱财。不过，在属灵的事工上，服侍者却不能仅凭自己的才干去做神的工。运用神所赐的才干或恩赐，来尽上本分，这是服侍者理所当然的。然而，在侍奉的果效上，却不是我们所能够决定的。

比才干与恩赐更加重要的是要有托付。托付，即是指服侍者并非凭着自己的的喜好去服侍，而是有异象，心里有负担，是领受了主人(神)的使命。今天教会的服侍，在乎的不是你有多大的能耐、多优秀的才干，更需要的是“谁叫你做的”。把服侍作为一种使命，或是一份工作，其中最大的区别就是服侍的态度。有使命的人，在服侍过程中很有热忱，不计酬报，热心服侍，喜乐服侍;把服侍视为一种工作的人，在服侍中容易耗尽，在乎酬报，多一事不如少一事，缺乏服侍的热忱。

二、有托付，还要有行动

经文说：“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

“随即”表示立即行动，没有耽搁。“作买卖”原意为工作、活跃，这里指作生意。这里与童女的比喻有所不同，童女的比喻重在等候，而这里的仆人则重在工作。“赚了”是他们工作的收益。这里指出领五千的与领二千的有同样的作法，不过成绩各有不同。“但”是一个转折，这里是指一种例外，指出那领一千与其他两位截然不同的作法。“掘开地”、“埋藏了”是当时普遍的藏宝方式。从藏宝角度看，他的做法没有什么不好，只是他将“主人的银子”藏起来，这是不合乎主人意思的。

我们认为托付很重要，但也有例外，有些受了托付的人不去行动，不去实践使命，将一千银子埋在地里。那领一千的，其实非常聪明，可以预见事情可能的后果，所以给自己的不忠心提出一项看似无可厚非的理由，就是生怕因为失败而不得主人的称赞。他说：“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。”(25)今日教会在开展事工的时候，总是将成败放在首位。在预备开展事工之前，总是先估量利与弊。我想这种估量本身是没有错的，但教会往往会被事情的困难所吓怕，以致在事工的开展中裹足不前，许多事工久久不能开拓。就像那领一千银子的仆人一样，将银子埋在地里。在教会已开展的事工中，总是以数量来衡量成败，导致服侍者深受打击。

那领五千与二千的仆人，并没有计较成败，“随即”就行动，没有任何的耽搁。他们比那领一千的更有才干，也应该更知道失败的危险，为什么他们还是去行动?因为他们看中的是受托之后的行动，这比成败更加重要。今天教会的牧者最可悲的不是没有才干，也不是没有受托，而是看见需要不去行动。很多人在衡量教会的事情能不能做的时候，不是看神喜悦不喜悦，而是看人的脸色，以致很多该做的事情不去做，做了许多只讨人喜悦的事，导致教会停滞不前，牧者将许多事情耗在没有意义的事上。

三、有行动，还要有忠心

“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’ 主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。’”

“过了许久”是时间的描述。可以想象，那两位做生意的仆人经过“许久”才赚得翻倍的利润，按着五千、二千宠大的经济，他们需要很长的时间，甚至可能他们花了一生的经历去赚取。而埋藏银子的则是在这么长的时间里一直将主人的银子埋藏在那里。显出前者的忠心和后者的懒惰。“和他们算账”是一个商业用语，是指要核对账本。

在这里，我们看到服侍在行动的同时，还需要“忠心”。我们要强调的是，忠心所在乎的是做了该做的事。五千赚回五千，二千赚回二千，所在意的不是他们的成绩，更重要的是他们做了该做的事，而且是按着他们能力范围的尽上本分。在神学院读书期间，有一次在院子里遇到院长，他问我哪里回来，我说是从实习教会回来。然后，我跟他吐槽教会事务比较多，所以学习上受到一些影响。他就很直接指出我的问题，并讲了一个故事：“我读书的时候，我的院长曾经对我们说过一件事。她说，什么是忠心?是根据你现在的岗位来审判你。你在读神学的时候，主再来了，就会问你在读神学阶段是否做一位忠心的神学生，把书读好。而不会问你，在读神学期间，教会有没有服侍好。所以，你若是因为教会实习而忽略课程，那就是不忠心。”这次对话，给我很好的提醒。忠心服侍的两等仆人，做了该做的事，而恶仆却没有完成自己的事。

有人说我个人在一些事情上很会坚持，如坚持学习、坚持写作，但其实每个人都有坚持的点，其差别是所坚持的事情是否有意义。比如，我认为有些人没有找到自己的目标，结果“坚持”在浪费时间，“坚持”玩手机，“坚持”犯错。我们中间有很多人，真不能去埋怨神对自己不公，不是神没有给你机会，而是你没有去行动，没有忠心去做该做的事。每个人一天的时间都是一样的，但区别是你是否能够用别人浪费的时间去为自己的目标去多坚持一会儿。我个人非常清楚地知道坚持的意义，如：每天写1000字，一年就可以积累36.5万字;每天阅读10页书，一年就可以阅读3650页书，相当于10本厚厚的书;每天阅读4章经文，一年可读完整本圣经;每天多花一些时间祷告，你与神的关系会越来越近。

今天早上，在一则消息，一位在超市工作的女士被单位开除了，原因是她在鲜果部工作，在整理葡萄的时候，偷吃了两颗。消息被作为一则新闻，是因为她不服，就投诉，以致媒体介入。因为她觉得单位不公平，因为之前有位同事偷吃了一个苹果，只是罚款300元，而自己却被开除了。我们肯定会认为单位小题大做，可以进行一些小惩罚就好，但单位却借此公关了一回，回应说：“这是诚信问题。”因此，单位坚持将她开除了，她反而给单位打了正面的广告。

四、有忠心，还要有良善

“那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余;没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。’”

两位忠仆来到主人面前，没有任何埋怨。主人对忠仆的评价是：“好，你这又良善又忠心的仆人”。而且他们得到主人的奖赏，且是成倍的奖赏，如那有一万的，还加了一千，就是那恶仆的一千还给了他。相反，主人对于那恶仆的评价是：“你这又恶又懒的仆人”。这里的“恶”是因他“恶人先告状”：首先，他指出主人的本性是“忍心的人”。原文“忍心的人”是指狠心、严苛的人，表示主人是一位“无人性的”。继而解释主人的一贯作风是“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，这里他不但毁谤了主人的为人，而且误解了主人的一贯作风。从20-23节，我们看到主人并非是一位如恶仆所说的只看重结果的人，而是看重过程的。这段话是恶仆推卸责任的说话。“我就害怕”指出他自己埋藏的原因是自己害怕主人。结合上文对主人的为人和作事风格的评价，他用“我就害怕”来显出自己的无辜。希望用“你的原银子在这里”来避开主人的责罚。

今天的教会需要复兴，人比才干重要，人比事工重要，因为人对了，服侍就对了，教会也就对了。人如果没有预备好，神也不会动工。保罗提醒我们要成为合用的器皿，就当圣洁，脱离卑贱的事(参提后2：22)。要先“复兴圣洁”(一首诗歌的题目)，生命对了，服侍才会“好”，这里的好就是神创世时的那个“甚好”。有人评价创世中的美好时指出，人被造完没有直接说好，直到工作之后才说好，这最终的好就是这段经文中的“好，你这又良善、又忠心的仆人”。

总结：今日教会需要复兴，要复兴人，但复兴谁?复兴牧者?更应该需要每位弟兄姊妹，包括：大有恩赐与才干的“五千两”的人;恩赐一般却愿意服侍的“二千两”;在那里观望，埋藏恩赐，不愿为主尽忠心的“一千两”。如果这三批人都被兴起了，都愿意为主热忱服侍了，教会一定走向大复兴了。

请问每位期待教会复兴的你：“你愿意不愿意为主去动一根手指?”我为什么强调“动手指”或“小拇指”?我是借用主耶稣斥责那些假冒为善的人“连一个手指都不愿意动”的状态，只将所有事情交给牧者，自己却只是观望，甚至连祷告都不愿意。求主怜悯我们，复兴每一位，复兴圣洁，复兴心中的热忱，为主努力，为主奔跑，为主尽上本分。