从未有人醒来哀哭
-----在孙锡培牧师追思礼拜上的证道
读经：“那美好的仗我已经打过了， 当跑的路我已经跑尽了， 所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留！”（提后4：7）
“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。（启14:13）
“耶和华看圣民之死，极为宝贵”。（诗 116： 15）
今天我们怀着沉重心情来追思神的仆人孙锡培牧师嘉言益行。孙牧师是我的老师，与他接触应当不算太少，他留给人的影像总是那么温文尔雅、谦恭有礼，他自己也坚信“像个牧师！”。他我特别想到了这三处经文。我引用这些经文来作为孙牧师追思礼拜的经文是合适的。如果我的证道有一个题目的话，我觉得刚才礼拜序曲《睡主怀中》中有一句非常美的话，就是“从未有人醒来哀哭”，以此为题吧！
对于“死亡”的话题，国人常有文饰心理。也许是受孔老夫子“未知生，焉知死”的理论影响，博大精深的中国文化缺少了对“死亡”的思考。甚至连“死”字都不愿提，皇帝之死称“驾崩”，平民之死称“走路”，老年之死称为“登仙”，少年之死称为“夭折”，正常之死称为“正寝”，意外之死称为“遇难”，和尚之死称为“圆寂”，道士之死称为“羽化”……之所以如此讳莫如深、或故意绕道，原因就是不敢正视“死”。
可是，基督的救恩的伟大之处在于宣告：“基督要释放一生因怕死为奴仆的人”（来2：15）。今天我们在座的每一个都是这样一群蒙福得“释放”的人，暂时离开我们的孙牧师当然更不例外。基督虽然没有应许给信徒在地上能长命百岁或长生不老，但他改变了我们生命、也改变了死亡的性质。圣经说的死亡是这样的：
1、不是句号，而是逗号。
如果人生是一篇文章，那死亡临到，不是句号而是逗号。在不少人心目中以为“人死如灯灭，死后一切都完结”，死亡意味首结局。几年前联邦德国着名剧作家费希特去世了。葬礼十分隆重。可是，墓碑上只刻了两个字：“剧终”！言简意赅，含义隽永。法国钢琴家拉姆斯，在弥留之际安详地嘱咐学生，请不要发表“公式化的悼辞”，但要记住在大理石墓碑上刻一个金色的“休止符”！人们承认“人人都有”，但不太相信“死后却有.....”圣经认为，人生前死后只是境界不同，不是轮回，而是一条直线的延续。生与死相关联，生的意义每每是向死亡抛掷然后反弹所产生的效应决定的。对死亡有怎样的认识，就会有怎样的人生。孙锡培牧师在一篇《空坟墓》的讲章中说：
1492年，哥伦布发现新大陆以前，人们以为西班牙的西海岸便是世界的尽头。所以西班牙士兵的军装上编织了“此外无陆”的字样。一直到哥伦布发现新大陆以后，才清楚对岸还有广阔的陆地——现今的北美。今天，许多人认为“死后乌有”，但是死河的对岸到底如何？经过死而复活的主耶稣告诉我们，彼岸有更美丽的生命。
也许正是这样一种认识，让孙牧师他们这一代人对生命与死亡有一种全新的认识，这也是他们能够在文革血与火的试验靠主站立得稳的力量泉源。Xa9-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|ETZR学|牧师证道|赞美诗歌
2、不是沉寂，而是等候。
一般来说，坟墓是沉寂的，对“死亡”以色列人也称为“寂静之地”，表示死的凄凉。睡觉与死亡最大的区别是，一个会醒来，一个不会醒来。前不久，我为我的父母在一个山上买了一个坟地，特意要求做坟的师傅在碑上刻下八个字：“等主再来，静候复活！”感谢神，我的父母至今还健康地活着，但他们有复活的盼望！
我们的孙锡培牧师也相信身体复活之真理，他在《复活的主》讲章中这样说：
“奇妙的人体使多少人惊奇不止，它是生命的灿烂花朵，是造物主的杰作。神既能创造这奇妙的生命，难道不能让生命复活吗？赞美诗歌当你把一块银子投入砂酸液中，它便溶化尽不再存在，但是你再倒入盐水，银子立刻又出现了，难道造物主的大能比不上一个化学师？卫斯理·约翰曾说：“死亡的面貌是美丽的。”是的，一个有基督生命的人，丑恶可怕的死亡竟开启了永生的大门，怪不得这位信心伟人要为“死亡”歌唱了。主已复活，他是你的救主，胜过了死亡。他将美丽荣耀的盼望带给每一位信他的人。”
复活的盼望让每一个地上的生命精神振奋，包括我们的孙锡培牧师。而今，他的身体虽然已经火化，但他依然在等候复活！
美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林，在他的墓碑上刻有这样一句他自撰而又发人深省的话：“这是富兰克林的遗体，像一本破旧的书被虫蛀蚀，但此书本身永不磨灭，将来仍由原书的着者（指上帝）修订重版，焕然一新。”
3、不是解脱，而是凯旋。
人生充满叹息愁烦，劳苦重担。于是，不少人把死亡看成一种解脱。但就基督徒而言，人死不仅是劳苦叹息的止住和解脱，而是地上生命进入荣耀的时刻。
常言道“生不带来，死不带去！”但基督徒死时有带去的，那就是他“作工的果效”。圣经 “息了劳苦。。。。作工的果效。。。。”信徒蒙召不是逃避现实世界苦难，而是看到“劳苦功效就心满意足”！保罗用打仗、守道、跑路来形容自己一生，一个“了”字表示过去式，表示一种凯旋归来的气势。可以想象，基督徒迎见主的那一刻，一定不是哭泣诉说地上的痛苦，而是感谢上帝的赐福，让他经历了丰富的人生。人们常用“安息主怀”的字眼来形容一个基督徒的死。其实，这“安息”并不只是一种“休息”，而包涵着对“成就的喜乐”和“工作的满意”。孙牧师在《尼哥底母的荣耀与遗憾》这篇目讲章中说：
“人生有如坐火车，重要的不是早下站，迟下站，要紧的是下站后到哪里去！重要的是我们到神面前是羞羞愧愧呢还是有很丰硕成果献给神！”
相对于孙牧师，这些也许已经不成问题。他今天站在神的面前时，也已经献上了他的事奉。他为了浙江教会建设、为浙江神学院、为杭州思澄堂付出了自己毕生的精力。相信作工的果效必随着他，成为他“丰硕成果献给神”！
4、不是离开，而是归家！
死亡（pass away）pass指“及格”“通过”，而“away”是“远去”“离开”。倘若不算望文生意的话，那么“死”就是“通过”、“及格”之后的“离开”或“远去”。为此，人们常把死说成“死去”、“上路”“离开”了。
其实，说“离开”还不如说是“回家”。因为人出于神，也要回归神那里去。所罗门王在《传道书》中也把人死说成是“归他永远的家”。（传12：5）所有这种“归家”意识中要算《希伯来书》的作者讲得更深刻和清楚，在讲到那些如同云彩般围绕我们信心见证人之时，他说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅；是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：13—16）尘土与大地不是人类终久的故乡，人类至终的归宿是在造他之主那里。人类既籍基督而造，也必将仍藉着他而蒙救赎而归回！人类起初便出生于属神的伊甸乐园，至终仍必将归回到属天的永久家乡！“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。啊们”！（罗11：36）
英国诗人斯特朗的一首《家》也可以很好地表达尘世倦客归回家园的美好感受：
“隧道尽头，就是光明；
风暴过后，一片宁静；
漂泊归来的人需要好好休息，
毕竟可爱的家最温馨。”
国外有一位浸信会的宣教师曾这样对待他的离世：“我并不厌烦我的工作，也不厌烦这个世界。但当基督召我归家时，我就像小学生放学回家一样”。今天同样，孙牧师已经回家了，他先我们走一步！似乎他已经不会说话，但相信“圣徒相通”，我相信他在天上仍在事奉，并且为我们浙江教会祈祷。同时他今天对我们“因信仍旧说话”，我们需要听听内心的声音，尤其是在这个时刻：
我们这些还是人在旅途中的人，能否醒悟：既然生命是那么脆弱而又短暂，既然每个人总有一天要“下车”，既然人无法违避这个人人忌讳的话题，既然下车的时间并不由人自己选定，而且也不一定依人的年龄为次序，既然人走下这趟车什么物质的东西也带不走，能带的只是为主作工的果效.....那么，有理性能力的人们，我们就不能不想一想：有一天跳下这列火车以后你将何去何从？有一天即使拥有了世界你又能带走什么？有一天见了可爱恩主又将拿什么向他呈献？ 我们这些活着还存留的人，要想想：是否整天还沉溺于名利之梦？恼心于蝇头小利？耿耿于怀在那些鸡毛蒜皮的家庭琐事？斤斤计较于同事人际关系的利害冲突？我们能不能：在世的时间里把有些事看得淡一些、有些事看得远一些、有些事看得清一些呢？
我相信，这些话也许孙牧要对我们提醒和勉励的！
印度诗人泰戈尔，曾有两句诗概括了人的生与死：“愿生如春花之灿烂，愿死如秋叶之宁静。”这诗虽未提及永生，但表达了“生”与“死”的部分真理。如果我们生前能如春花灿烂芬芳，我们死后就能得真正的满足和安息。
愿神的仆人孙牧师安息主怀！