本堂主任牧师：梁朴
读经：
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）
“侍奉”（latreia）是用在祭祀上的用语。什么是侍奉？侍奉是一种不断献上的崇祀！不过在新约时代，那祭物却是活的。
奉献是侍奉的基础；每一个有志侍奉的人，必须把自己当作活祭献上给神。
所以，保罗在罗马书十二章一至二节先讲奉献，以后才讲侍奉。任何事情都要有立足点，有其基础。没有奉献，侍奉就没有基础。正如滕近辉牧师所说的：保罗在这一章的开始，先讲到“将身体献上，当作活祭”，然后才论及侍奉，这是必然的次序。没有奉献的侍奉，是凭兴趣的侍奉，出风头的侍奉，自我中心的侍奉，受不起考验的侍奉，凑热闹的侍奉。一遇见难处或不如意的事，就会放弃侍奉。
这两节经文向我们讲明了侍奉与奉献的关系，特别让我们看见关于奉献的全面性真理：
奉献的原因——“所以”；
奉献的资格——“弟兄们”；
奉献的动力——“以神的慈悲劝你们”；
奉献的祭物——“身体”；
奉献的样式——三个“是”；
奉献的要求——三个要求。
一、奉献的原因——“所以”罗马书十二章一开始是一个连词：“所以”。
既言“所以”，必有“因为”。那么“因为”在哪里呢？感谢主，一至十二章都是“因为”。整个罗马书就被这个“所以”分为两个部份：
1-11章，“因为”——神全备的救恩；
12-16章，“所以”——人蒙恩要感恩。
我们先来看这个“因为”。一到十二章可以分为三个层次：
1-5章 圣子恩——圣子救赎的大爱
1章，外邦人的罪；
2章，犹太人的罪；
3章1至20，全人类的罪；
3章21节至5章，因信称义。
6-8章，圣灵恩——圣灵引导的成全
6章，与主联合——向罪上死，向上帝活。
7章，在两个律中挣扎与受挫；
8章，靠圣灵活——活在圣灵的大能中。
9-11章，圣父恩——圣父主权的拣选
犹太人的忘恩，外邦人如野橄榄被接上去。犹太人的蒙恩而又忘恩，成为我们的警戒。
这就是罗马书的前11章，是12章1节的“所以”之前的“因为”。如果我们真的明白这个“因为”的无比代价，侍奉就成为我们别无选择的一件事，无可逃避，无从推诿。侍奉的人，就是那些为主摆上的人，都是确确实实经历神长阔高深恩典的人。
接下来的12-16章，就是那个“所以”——我们蒙恩又要感恩——侍奉。
二、奉献的资格——“弟兄们”在罗马书中，“弟兄们”有两种用法：
首先是指保罗的骨肉之亲——以色列人，这是以血统讲的（罗9：1-3），是指肉身的关系。
其次是指所有蒙救赎，得主生命的群体，这是以道统讲的（罗12：1），这是指属灵的关系。这里的“弟兄们”是指所有蒙恩得救的人，即所有的基督徒。在林前二、三章中，保罗指出有形的教会有三种人：
第一种是属血气的，这种人还未重生，算不得“弟兄们”。他（她）作工、农、兵、学、商中的任何一种都可以，甚至可以作总统也可以；但绝不可以参与生命的侍奉。
第二种是属灵的，是指灵命成长、心窍习练的通达的人。这种基督徒其美好的生命必带出美好的侍奉。
第三种是属肉体的，他们的光景是糟糕的，问题多多。但他们已经蒙了神的救赎之恩，已经在基督里，但生命幼稚如同婴孩，保罗仍称他们为“弟兄们”（林前3：1）；可见，侍奉的呼召也是向他（她）们发出的。
“弟兄们”也表明新约的侍奉是身体的侍奉。“弟兄们”不是指单个的，而是所有得基督生命之人的群体。
“弟兄们”是生命的关系。血浓于水；凡认耶稣是基督的，其生命里都流淌着天庭高贵的血统。我们同一个血型，就是“宝血型”。我们同有一位天父，所以不是表兄弟，不是堂兄弟，而是亲兄弟；我们有着生命的联络和感应。
“弟兄们”平等的关系。是福音的大能使外邦人和犹太人，男人和女人，自主的和为奴的，都在圣灵里浸成一个身体。“弟兄们”在神面前的地位是平等的。教会的结构不是金字塔形的，而是平行四边形的。老约翰——硕果仅存、德高望重的使徒——在拔摩海岛上，以亲切的口吻说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份……”（启1：9）在教会中没有地位的高低；没有权力，只有属灵的权威，这权威是因肢体们看见你的劳苦一点一点地积累起来。
“弟兄们”是相爱的关系。所罗门的圣殿是建立在阿珥楠、阿劳拿兄弟相爱的禾场上；照样，教会是建立“彼此相爱”的新命令里。“自私就是地狱，相爱就是天堂。”阿门。
“弟兄们”是身体的关系。在侍奉中不能单干，不能个人主义，要和谐在身体里。“弟兄们”是彼此服侍的关系，每个人都要为别人的好处在身体里尽自己的功用。
侍奉是连于生命的，没有生命就无缘于侍奉。所以，保罗说：“弟兄们……”
二、奉献的动力——“我以神的慈悲劝你们”奉献不是出于勉强，乃是出于甘心。
1、这是神爱的激励
保罗说：“我以神的慈悲劝你们……”
“神的慈悲”是指什么呢？就是指罗马书一到十一章所描述的三一神全备的救恩。主不是以律法的原则来催促我们，而是用爱来唤醒我们：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云：或作不要激动爱情，等他自发）。”（歌2：7）
在启示录三章，主给老底嘉教会的信中，我们看见主是绅士，他不蛮撞；他在叩门，但不强行闯入；是用“扣”，而不是“捶”、“敲”。他说：“看哪，我在你心门外叩门……”我们仿佛听到他说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发也被夜露滴湿。”（歌5：2）
可是，今天的教会对主硬心，今天的教会对主关门！
老底嘉教会的光景如同温水，吞不进来，吐不出去。
在给老底嘉教会的信中，主称自己是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”（启3：14）。
主是诚信真实的，教会对主却是虚情假意的；
主在万物之上，教会却在物质之下；
主是元首，应该恭敬有加，教会却关主于门外。
一个人若没有感佩神的慈悲，被主爱激励，只是信而求福，不懂得好好爱主，他只会作一个雇工，带着自私的目的在教会里晃来晃去。
“我为你舍命，你舍何物给我？”
2、这是神仆的心愿
“劝”，原文是“求”。
在书信中，保罗两次“求”人。另一处是在林后5：20，他求我们与神和好。在这里，他求我们这些已经与神和好的人，将身体献上。救恩对未信的人是恩典；救恩对已信的人却是责任。
这是多年老兵的心愿。因为神的老仆人看见工场的辽阔，服侍的人却是稀少。羊群流离失所，牧羊的人在哪里？庄稼已经发白，收割的人在哪里？主说：“我可以差遣谁呢？”
现在，福音的未得之地：非洲；印度教徒；伊斯兰教徒；犹太教徒（所以有人提出来要把福音传回耶路撒冷）；中国、东南亚（人口最多的未得之地）。
神慢慢地将福音的中心移到中国。新加坡、韩国、香港都自称为亚洲的安提阿，可是慢慢地都下来了。神要兴起中国！现在全世界有9.1亿的无神论者，其中有8.7亿在中国，所以，我们祈求主兴起“宣教的中国”，使我们有超宗派的看见，一起迈向合一的宣教。
四、奉献的祭物——“将身体献上”中国基督徒有一个误区，就是觉得灵魂重要，身体不重要。
其实灵魂体是一个整体。“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁1：2）“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
在这里，神是要我们用“身体”作祭物。
1、是整个献给神
罗马书六章，肢体的奉献——作义的器具；
罗马书十二章，身体的奉献——作活祭。
为什么说“将身体献上”？因为身体是代表我们整个人；这是一件一生所履行的事情，所以用身体来代表。一个奉献的人，是把一切都为主摆上。
2、是主权归回神
奉献不是把自己的东西给神，而是把从神而得的归回神。
所罗门祷告说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29：14）这 是最正确的观念。
奉献的基督徒才是正常的基督徒，因为我们生命的主权是主用宝血重价买赎而来的。
奉献就好像一个人开了一张支票，签上自己的名字，但是不写款额，将支票交给主，说：“主啊，我所有的只有这些，请你随意填写支取吧！”
奉献就是把房间钥匙给主，让他随意居住。
奉献就是把车上的方向盘交给主。
奉献就是把自己当作手套，让主的手套上，任他的手支配一切。
3、是肉身见证神
圣经提到“身体”只有三个，都与见证有关：亚当的身体；基督道成肉身的身体；教会——基督的身体。
神创造了亚当，为要透过人的身体，彰显他的荣耀。可惜，罪把“身体”变作了“肉体”，把“感情”变作了“邪情”，把“欲望”变作了“私欲”。首先的亚当失败了，但基督到世间来，在肉身显现，披上血肉之体，为要“荣耀神，还要再荣耀”。而基督升天而去了，教会是他的身体，与他合而为一。教会是他道成肉身的延续，是他在地上见证的延续。
我们的神是父性的神，圣父是众光之父；圣子是救赎之父；圣灵是启示之源。神要借着众子的肉身生活，彰显父性的荣耀。
基督是道成肉身；我们要肉身证道——活出神的见证。
五、奉献的实际——“当作活祭”在旧约时代，人与神来往是通过祭物。
我们在利未记看到了五大祭：
赎罪祭——关于得罪神的；
赎罪愆——关于得罪人的；
平安祭——恢复交通；
素祭——为了感恩；
燔祭——为了讨神的喜悦。
其中，燔祭有着最崇高的目的，不为自己的需要，乃为神的需要。
旧约时代，人献燔祭，就带着牲畜（牛、羊等）到圣殿，把它献给神。这个祭是死祭，因为一献上就要被它杀掉。利未记一章三至九节，关于燔祭的归纳性的描写，一方面表明S字J救恩这一客观性的情节；另一方面也是S字J的造作在我们生命中的主观性经历的刻画。一个过了奉献关的人，是一个有S字J印记的人。这一连串的过程比较复杂，每一个步骤都有其属灵的实际，是每一个侍奉者都要履行的过程：
1、挑选——将最好的献上
献为燔祭，必须是经过挑选的，是“没有残疾”的。向神摆上的应该是最好的，因为神给我们的都是最好的（约3：16，14：16）。
世界上，“最好的”都是属于神的。无论是音乐、文学、建筑、雕塑、绘画……
十九世纪，戴德生同时代的牛津、剑桥的大学生有八千人奉献为主传福音，许多人为此客死他乡。所以，当时基督教在世界大有影响力！而现在，基督教的人才萎缩，许多人去经商、从政，都是一些最优秀的人，剩下的都是被时代淘汰的人。今天的神学院许多学生是高考不理想的，读圣经专修班的则是高考考不上（甚至高中也名落孙山）的。二十世纪初，宋尚节把博士的金钥匙丢在大洋里；二十一世纪初，许多人却为那日益贬值的文凭，放弃了学习圣经的机会。
我们应当把最好的人才献给主！
而且，我们要将一生中最好的光阴献给主。旧约时代，利未人二十五岁开始在会幕侍奉，三十岁供祭司的职分；五十岁退休。我们却总是把最好的光阴给自己用，为世界用，等到被世界淘汰了，才到教会发挥“余热”，怪不得带领的教会那么“不冷不热”。我们的圣职按立基本上都是从社会上的退休年龄才开始，当打之年按立为教牧、长老的则寥寥无几。我们也总是在患了绝症之后，才说：“主啊，我要献上自己为活祭。”
何甚愚昧啊！
2、杀死——除了主无所爱慕
在罗马书六至八章的“成圣之道”里，我们可以经历三个方面的死与活：
6章：向罪死，向神活。
未向罪死之时，大卫“远远看见”就犯罪；向罪死透之时，亲近而不犯罪。
7章：向律法死，向基督活。
在这章里，保罗把律法比作一个有严格要求的丈夫，我们在他面前无论怎么努力，也无法博得他的满意。既然我无法满足他的要求，唯一的方法就是脱离，而在夫妻的关系中，唯有死会叫婚约解除。我们知道律法是不死的，唯一的方法是我向律法死，因此就脱离律法的约束。感谢主，我开始向基督活——脱离罪和死的律，活在圣灵和生命之律的大能中。
8章：向肉体死，向圣灵活。
有生命的人，在两种状态下没有生命的表现：一是太幼稚时；二是体贴肉体时。我们需要向肉体死，向圣灵活
保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的S字J。因这S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上。就世界而论，我已经钉在S字J上。”（加6：14）
巴不得我们每一个奉献作活祭的人都说：“主啊，除了你，我别无所爱慕！”
“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73：25、26）
3、剥皮——拿掉表面化
祭牲不仅要宰杀，而且要剥皮。
皮是人最外面的一层；皮剥掉了，就失去了包装。今天的世界是一个包装的世界，是一个表面化的世界。许多人徒有敬虔的外表，没有敬虔的实意。
求主让我们拿掉表面化，进入生命的实际，用圣灵和诚实来侍奉神！
4、切块——谦卑的经历
燔祭牲剥皮之后，要切成块子，越切越小，让每块肉都被火烧着。按灵意而言，就是让基督在我们生命的每一部分作S字J之工。
神的S字J之工，在我们的生命中为要叫我们变小、谦卑。
有志事奉的人，要有做大的心志，做小的态度。小的东西放在哪里都合适，大的放在哪里都不合适。许多有恩赐的工人到各处领会都很不错，但是真正落实一个地方教会里服侍，难处就来了。他们放在那里都不合适，原因就在于他太“大”了。大的东西必须切块，在S字J的造作里变小。
有一个传道人很幽默地说：保罗的一生都是“大”：大数、大学、大罗马、大拉比、大发热心、大马色、大光、大大扑倒、大使徒……而且，写的字也好大！
可是在主的带领下，他变小了：
林前15：18，在众使徒中是最小的；
弗3：8，在众圣徒中最小的；
提前1：15，在罪人中是罪魁。
他越经历恩典，就越变“小”。“保罗”就是“小”的意思。使徒行传让我们看见，他被称为“扫罗”时，他与巴拿巴同工时，名字排在巴拿巴的后面；当他称为“保罗”之后，圣灵却让路加把保罗列在巴拿巴之前。
当你变小时，神就看你为大。不要只向往做大事；人生没有多少大事，一切都是小事的积累。所以，主要我们在“小事上忠心”。
只有愿意做小的人，才能做大，才可以做大。
5、水洗——内外的洁净
“但祭牲的脏腑与腿，要用水洗。”
脏腑——内在的——罪性——动机；
腿——外在的——罪行——动作。
一个侍奉的人，无论是他里面的、外面的，都需要用主的道来洁净和圣化。
“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗19：14）
6、火烧——毫无保留全然摆上
燔祭是一个完全的祭，毫无保留，焚烧直至成灰，蒙神悦纳。
神用来焚烧我们的火有：
（1）圣灵的火（太3：11、12）
用圣灵与火给我们施洗。
（2）苦难的火（彼前4：12-14）
玛拉基书三章二至三节说到神用两样东西洁净我们：一是火——炼净本性（罪性）；二是碱——洁净行为（罪行）。
（3）侍奉的火
圣殿与会幕的事奉有三种火：
祭坛之火——奉献之火——奉献是事奉的根基；
香炉之火——祷告之火——祷告是人与神的联系点；
灯台之火——见证之火——见证是人与人的联系点。
今天，祭坛之火在焚烧。但是，事奉的人，摆上之人在哪里？
请记得，燔祭的过程，乃是早上献上的一只羔羊，让祭坛的火慢慢的焚烧，烧到晚上已经变成灰了，接着又放上晚间的一只羊，如此日复一日的继续不断。因此奉献不是一劳永逸的事，奉献是天天的献上。不是你在十年以前，在一次奋兴会里头已经奉献过了，乃是说你今天早晨有没有奉献？你今天晚上要不要奉献？让神洁净的火昼夜不断的在那里焚烧，叫你有馨香的味道达到神面前。我们要被烧成灰，神的心才能得到满足。
伟大的非洲宣教士李文斯顿在其临终前几天的日记中，这样写道：“耶稣基督我的主，我的王，今天我再一次把生命献给你！”
六、奉献的样式——三个“是”
神对摆上作事奉的，是有其规格的——“是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
1、是圣洁的
在第一讲我们就提到，圣洁是一切属灵美德的根基。
“圣洁”有两个意思：
一是“分别”——从世俗之中；
二是“切断”——与旧人之间。
所以，圣洁首先要从世俗的潮流中分别出来。今天，世俗的潮流影响教会。今天，有三大世俗的潮流：
黄色——色情；
黑色——暴力；
白色——毒品。
教会好像一艘船，世界就像大海。水涨船高，但如果船破了一个洞，问题就来了。教会进入“哥林多”是福音的得胜；“哥林多”进入教会，却是教会的灾难！
今天，魔鬼对教会的“三化”：
同化——与世界合流；
分化——与肢体离析；
退化——灵性上老旧。
今天的教会越来越世俗化。今天的“同工”变为“同攻”。有人说：“别人的讲台是炮台，我的讲台是导弹发射台。”许多人的灵性在退化，挂在嘴上的总是“想当年”。为什么只想过去，不想现在？今天，是什么把你变作一个软骨头的人？是什么把你变作一个不思进取的人，因循守旧的人？
其次，圣洁也要求我们与旧生命切断，使肉体和肉体的邪情私欲与主同钉S字J。
钉在S字J——切断肉体供应的源头。比方说，要使人不抽烟，就要使一切的烟厂关闭停产。今天，我们的讲台常常把圣洁之道讲得太外在化了。唐崇荣牧师说，福音派常常以为“圣洁”就是“不抽烟，不喝酒”。结果在奋兴会里面一天到晚强调“抽烟喝酒是罪”，他们常常没有看到嫉妒、自私、轻看弟兄的罪，比抽烟、喝酒、赌博的罪更重。所以，你应当怎样过一个圣洁的生活呢？不单身体的污秽要除去，心灵的污秽也要除去（林后7:1）。
主，求你复兴我们心中的圣洁！
以西结书的主题其实是“圣洁”：
前几章，工人复兴；
中间几章，百姓复兴；
后几章，圣殿复兴（国度的复兴）。
圣洁的复兴，事奉才有力度。
2、是神所喜悦的
“爱”是不加条件的，“喜欢”就一定要条件。
每一位基督徒都是神所爱的，但是不是每一位都是神所喜悦的；人蒙喜悦必须履行条件。我们相信该隐和亚伯都是上帝所爱的，但该隐不是神所喜悦的，这取决于他们生活的态度：该隐是种土产的，这是人堕落后，为自己的肚腹而活的代表；亚伯是牧羊的，当时牧羊不是用来满足人的肚腹，因为当时都是素食的（到洪水后才允许肉食），只是为了献祭，所以为神而活是他人生的目的。更重要的是因他们“这个人”。人若不讨神的喜悦，一切献上的供物都不蒙神喜悦。神首先喜悦人，然后才喜悦他的摆上。
约旦河上，圣父对主耶稣宣告：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
不仅是他的生命——“我的爱子”，他三十年在世上生活的点点滴滴是那么美丽！神无法不喜悦，无法不为他作见证！
3、是理所当然的
圣经三次提到“理所当然”：
一是歌1：4“她们（众童女）爱你是理所当然的。”——爱主理所当然。
二是弗6：1-4“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”——孝敬父母理所当然。
三是罗12：1-2“你们如此侍奉，乃是理所当然的。”——献上自己作活祭理所当然。
我们是被爱激励而来事奉的。怀着爱来服事就不容易退缩，在爱里一切的劳苦就不会有怨言。
在出埃及记二十一章，我们看见，仆人作工满了六年后，第七年就是安息年，他就可以得自由。但他如果感觉他要心甘情愿地服侍下去，再也不走了，主人就要为他做一件事，就是去门框那里剜穿他的耳朵。这样，他的耳朵就有了一个记号，表明自己愿意“一生一世”作主人的奴仆，主动降服在主人之下服事到底。
“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。”（创29：20）
为了爱，烦琐的服事成了容易，难挑的重担成了轻省。
七、奉献的要求——三个要求
下面是神对侍奉者的要求：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
1、不从世界
即从世界的影响中逃脱出来。
有一个神的仆人说：基督徒是“女性的”：
对主再来——是童女（预备灯又预备油）；
对主的托付——是才徳的妇人（使丈夫一生有益无损）；
对于世界——是绝望的寡妇（是弃绝世界，又是被世界弃绝的人，是与世界离婚的人）。
我们的主是嫉妒的丈夫。夫妻之间爱的关系不是50%，不是99.9%，而是100%的爱。请问，你愿意你的爱人留几分爱给别人吗？
2、心意更新
当我们重生时，我们的灵被更新，现在圣灵要征服我们的心，更新我们的心思意念。使我们以基督的心为心，以他的眼来看世界。
“心意更新而变化”，表明侍奉的生命是一个不断进取的生命，拒绝属灵的老化和固步自封，跟上圣灵的水流。
“心意更新而变化”，表明侍奉的生命是一个圣而又圣的生命，宝血的涤荡、圣灵的更新，使他不断地在性情上与神和谐。
主恩日新，灵恩丰盛！玷污、皱纹、瑕疵（弗5：27），都在主的圣道中渐渐被除去。一个事奉者，他的外体可以朽坏，内心却一天新似一天。
3、明白神旨
“叫你们察验何为神的良善、纯全、可喜悦的旨意。”
“察验神旨”与“心意更新”不可分的。心意更新为了察验神的旨意。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：17）保罗称神的旨意是良善、纯全、可喜悦的。可见，神的旨意是多么美好！我们若不常常察验就会成为“糊涂人”。合神心意的前提就是要把握神的属性，而不是凭着无定的感觉。
那么，如何明白神的旨意呢？如何察验呢？
有经验的前辈从圣经中总结出：要明白神的旨意，圣经明确的教训、圣灵的感动、环境的印证缺一不可。盛足风牧师将之称为“引导三角”。